卷第十一
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性為因者即上涅盤雲正因者名為佛性即中道佛性也望六度行名為正因(親故名因)緣因佛性者即六度行也(疎故名緣)言了因下二生了對也即般若為了因意令行者修學般若了第一義空之性為因如燈了物故(下疏雲今以了因了被正因了即般若亦緣因也評曰了因為能了正因為所了所了從能了以彰名了因之所了了因所了即因體即正因佛性若以本智為了因則了因即所了了因所了即因體即本智也然今以六度中般若為了因故亦即緣因也)言生因下即前五蘊為生因也欲勵行人依今五蘊(五蘊名生因)發菩提心修菩薩行為緣如種生現(上寂照義)若會解雲生因亦名正因如谷生芽正因攝故今由佛種起成菩提故雲生因所生為緣也所生即菩提此是果義今約以所生目能生故屬因也評曰上二解前解以能生通緣因(五蘊為正因發心等通緣因)後解能生唯正因前解為正若單谷無土等不能生芽故。
▲鈔斯則下結揀也通揀四字大事則因果幹能故寬因緣但說大事中因義故狹也。
▲鈔故彼經雲下證也佛種正因佛性也萬行為緣通於緣了起斯佛種成菩提故即是生因故一句經四因皆具也問準下鈔引此文釋之有因果二種性今何但證於因耶答此中且說初義於初義内複分二種因緣彼但是此中後義蓋影略以明也。
鈔廣釋如别者應指天台文句并慈恩玄贊亦未可詳定而天台文句初廣引十餘家解次開法華論意以為四釋一約四位釋開者即是十住初破無明開如來藏見實相理緣修惑破名使得清淨示者惑障既除知見體顯體備萬德法界衆德顯示分明故名為示即是十行位也悟者障除體顯法界行明事理融通更無二趣故名為悟即十回向位也入者事理既融自在無礙自在流注任運從阿到茶入薩婆若海即是十地位也然圓通妙位一位之中即具四十一地功德秪開即具示悟入更非異心二約四智釋一道慧見道實性實性中得開佛知見也二道種慧知十法界諸道種别解惑之相一一皆示佛知見也三一切智知一切法一相寂滅寂滅即悟佛知見也四一切種智知一切法一相寂滅相種種行類相貌皆識即入佛知見也又道慧如理名開道種慧如量名示一切智理量不二稱悟一切種智理量雙照為入此亦約實理無淺深中而淺深分别也三約圓教四門橫釋四句者空門一空一切空即開佛知見有門一有一切有即示佛知見也亦空亦有門一切亦空亦有即悟佛智見也非空非有門一切非空非有即入佛知見能通則四所通則一開示悟入是能通之門所知所見是所通之理也四約觀心釋者觀於心性三谛之理不可思議此觀明淨為開雖不可思議而能分别空假中心宛然無濫名為示空假中心即三而一即一而三名為悟空假中心非空假中而齊照空假中名為入是為一心觀而分開示悟入之殊也所以四釋者見理由位位立由智智發由門門通由觀觀故則門通門通故智成智成故位立位立故見理見理故名為理一也(恐要知天台宗義故筆于此)言略釋如下者下鈔雲古有多釋一法華論雲開者無上義(論标名也)謂除一切智更無餘事(即雙開菩提涅盤二無上果謂知見之性為涅盤知見之相為菩提也)示者同義三乘同法身故(别示涅盤即法身也)悟者不知義不知唯一實事故(今令知成報身故即别悟菩提也)入者令證不退地故即是因義(謂證初地已上菩提涅盤因故登地證如為涅盤因能證地智為菩提因清涼雲論意即初深後淺以入約因故然上初三句約果中初句總第二第三句别約果也第四即因也)二嘉祥雲開示約能化悟入約所化能化有大開之與曲示(但說有性為大開言此是凡夫性此是聖人性因果理行即曲示也)所化有始悟之與終入(豁然了知故名為悟修行契證目之為入即始淺終深也)然此天台破雲經明四句皆雲為令衆生語意為主前機得益非開化主應作所化人開悟那即分兩句作能化開示耶今為通雲如經第二句雲欲示衆生佛之知見豈非佛為能示又法華論牒初句雲如經欲開知見令衆生知得清淨牒第二句雲欲示衆生佛知見故皆為約能開示說也若牒第三句則雲如經欲令衆生悟佛知見故牒第四句欲令衆生入佛知見故此二句約所化悟入說也故經論正意自約能所明義那忽破雲四句皆雲為令衆生耶華嚴亦雲其性本清淨開示諸群生亦佛為能示也隻由此故吾宗多引嘉祥此義也又清涼略釋雲謂開除惑障顯示真理令悟體空證入心體也又禅門釋者北宗雲智用是知慧用是見見一心不起名智智能知五根不動名慧慧能見是佛知見心不動是開開者開方便門色不動是示示者示真實相悟即妄念不生入即萬境常寂南宗雲衆生佛智妄隔不見但得無念即本來自性寂靜為開寂靜體上自有本智以本智能見本來自性寂靜名示既得指示即見本性佛與衆生本來無異為悟悟後於一切有為無為有佛無佛常見本性自知妄想無性自覺聖智故是菩薩前聖所知轉相傳授即是入義上二各是一理(上略釋是鈔主意由鈔中指故依會解繁引)。
疏十利今後者貞元疏雲諸佛設教起則有始用乃無終若雨滴滄溟與海俱竭一言稱性與性齊終法界無終斯教何盡故廣利無邊然能利是經所利是機今取能利為因不同前機感取其所也。
疏發心品雲等者此品次前文中由法慧說此法時諸佛證已次經雲汝說此法時有萬佛剎微塵數菩薩發菩提心我等今者悉授其記於當來世過千不可說無邊劫同一劫中而得作佛出興于世皆号清淨心如來所住世界各各差别我等悉當護持此法令未來世一切菩薩未曾聞者悉皆得聞下疏釋雲汝說下顯益證成通二世初顯現在後我等下顯及當來今初清淨心者以聞菩提見心性故而經多劫者然餘教說定三僧祇此宗所明劫數不定略有四類一或展則無量不可說不可說剎塵劫如法界品說(即瞿目波仙人暫時執手時經多劫等是也)二或千不可說或減或增如大威太子及此中說三或一生二生如善财童子兜率天子四初心即得如前文說(即發心品前文以是發心即得佛故并才發心時即得一切佛智慧等)所乘之法既自在圓融能乘之人亦遲速不定念劫融故故彌勒雲一切菩薩無量劫
▲鈔斯則下結揀也通揀四字大事則因果幹能故寬因緣但說大事中因義故狹也。
▲鈔故彼經雲下證也佛種正因佛性也萬行為緣通於緣了起斯佛種成菩提故即是生因故一句經四因皆具也問準下鈔引此文釋之有因果二種性今何但證於因耶答此中且說初義於初義内複分二種因緣彼但是此中後義蓋影略以明也。
鈔廣釋如别者應指天台文句并慈恩玄贊亦未可詳定而天台文句初廣引十餘家解次開法華論意以為四釋一約四位釋開者即是十住初破無明開如來藏見實相理緣修惑破名使得清淨示者惑障既除知見體顯體備萬德法界衆德顯示分明故名為示即是十行位也悟者障除體顯法界行明事理融通更無二趣故名為悟即十回向位也入者事理既融自在無礙自在流注任運從阿到茶入薩婆若海即是十地位也然圓通妙位一位之中即具四十一地功德秪開即具示悟入更非異心二約四智釋一道慧見道實性實性中得開佛知見也二道種慧知十法界諸道種别解惑之相一一皆示佛知見也三一切智知一切法一相寂滅寂滅即悟佛知見也四一切種智知一切法一相寂滅相種種行類相貌皆識即入佛知見也又道慧如理名開道種慧如量名示一切智理量不二稱悟一切種智理量雙照為入此亦約實理無淺深中而淺深分别也三約圓教四門橫釋四句者空門一空一切空即開佛知見有門一有一切有即示佛知見也亦空亦有門一切亦空亦有即悟佛智見也非空非有門一切非空非有即入佛知見能通則四所通則一開示悟入是能通之門所知所見是所通之理也四約觀心釋者觀於心性三谛之理不可思議此觀明淨為開雖不可思議而能分别空假中心宛然無濫名為示空假中心即三而一即一而三名為悟空假中心非空假中而齊照空假中名為入是為一心觀而分開示悟入之殊也所以四釋者見理由位位立由智智發由門門通由觀觀故則門通門通故智成智成故位立位立故見理見理故名為理一也(恐要知天台宗義故筆于此)言略釋如下者下鈔雲古有多釋一法華論雲開者無上義(論标名也)謂除一切智更無餘事(即雙開菩提涅盤二無上果謂知見之性為涅盤知見之相為菩提也)示者同義三乘同法身故(别示涅盤即法身也)悟者不知義不知唯一實事故(今令知成報身故即别悟菩提也)入者令證不退地故即是因義(謂證初地已上菩提涅盤因故登地證如為涅盤因能證地智為菩提因清涼雲論意即初深後淺以入約因故然上初三句約果中初句總第二第三句别約果也第四即因也)二嘉祥雲開示約能化悟入約所化能化有大開之與曲示(但說有性為大開言此是凡夫性此是聖人性因果理行即曲示也)所化有始悟之與終入(豁然了知故名為悟修行契證目之為入即始淺終深也)然此天台破雲經明四句皆雲為令衆生語意為主前機得益非開化主應作所化人開悟那即分兩句作能化開示耶今為通雲如經第二句雲欲示衆生佛之知見豈非佛為能示又法華論牒初句雲如經欲開知見令衆生知得清淨牒第二句雲欲示衆生佛知見故皆為約能開示說也若牒第三句則雲如經欲令衆生悟佛知見故牒第四句欲令衆生入佛知見故此二句約所化悟入說也故經論正意自約能所明義那忽破雲四句皆雲為令衆生耶華嚴亦雲其性本清淨開示諸群生亦佛為能示也隻由此故吾宗多引嘉祥此義也又清涼略釋雲謂開除惑障顯示真理令悟體空證入心體也又禅門釋者北宗雲智用是知慧用是見見一心不起名智智能知五根不動名慧慧能見是佛知見心不動是開開者開方便門色不動是示示者示真實相悟即妄念不生入即萬境常寂南宗雲衆生佛智妄隔不見但得無念即本來自性寂靜為開寂靜體上自有本智以本智能見本來自性寂靜名示既得指示即見本性佛與衆生本來無異為悟悟後於一切有為無為有佛無佛常見本性自知妄想無性自覺聖智故是菩薩前聖所知轉相傳授即是入義上二各是一理(上略釋是鈔主意由鈔中指故依會解繁引)。
疏十利今後者貞元疏雲諸佛設教起則有始用乃無終若雨滴滄溟與海俱竭一言稱性與性齊終法界無終斯教何盡故廣利無邊然能利是經所利是機今取能利為因不同前機感取其所也。
疏發心品雲等者此品次前文中由法慧說此法時諸佛證已次經雲汝說此法時有萬佛剎微塵數菩薩發菩提心我等今者悉授其記於當來世過千不可說無邊劫同一劫中而得作佛出興于世皆号清淨心如來所住世界各各差别我等悉當護持此法令未來世一切菩薩未曾聞者悉皆得聞下疏釋雲汝說下顯益證成通二世初顯現在後我等下顯及當來今初清淨心者以聞菩提見心性故而經多劫者然餘教說定三僧祇此宗所明劫數不定略有四類一或展則無量不可說不可說剎塵劫如法界品說(即瞿目波仙人暫時執手時經多劫等是也)二或千不可說或減或增如大威太子及此中說三或一生二生如善财童子兜率天子四初心即得如前文說(即發心品前文以是發心即得佛故并才發心時即得一切佛智慧等)所乘之法既自在圓融能乘之人亦遲速不定念劫融故故彌勒雲一切菩薩無量劫