卷第九
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大寂九修羅與帝釋共戰十金翅鳥食龍時有此大事方震動也。
鈔今開須彌下釋上轉勢之義也此有三轉勢一智論須彌喻所說今開為能說二智論唯約動山喻所說佛智今約動海喻所說佛智三智論智唯所說今智通能說故問智論中乃說般若緣今何用為華嚴緣耶答并即不共般若此句二解不同若會解意雲華嚴與般若并是不共般若故今用之若寂照雲雖引彼緣今轉勢用之故此中能所說身智并是不共般若不同智論是共般若顯勝故名不共即是别教一乘後解為勝言又於下於前三轉外又添一意以為四意轉勢用也謂搖須彌亦可喻所說身此經廣說十身故餘三可知然會解雲此貼意釋非轉勢也彼般若為所說今佛身佛智為所說文勢皆同非轉用也今詳彼法中佛智為所說雖同通能說及轉喻於海則異也彼喻中搖山喻所說雖同彼喻智今喻身則異也亦轉勢用者明矣不勞異釋學者詳之。
鈔一大事因緣者問經雲非以一因等即多因緣也法華唯雲一大事因緣者豈不相違答非以一緣明能起之因緣則須具多如此十因十緣等出現為果唯以一大事因緣大事即因緣因緣即是佛之知見故因緣名同義則别也言一大事即華嚴佛智者轉通妨也妨雲一大事因緣即法華佛之知見何預於此故此通也以法華佛之知見本為華嚴佛慧為未了者開頓說漸後會歸時即先佛慧故雲我今亦令得聞是經入於佛慧。
疏先因後緣者親能起教曰因疎能助起曰緣。
疏夫王道坦坦者夫者發語之端如水之先潤火之先煙雨之先雲也王者貫三才主萬物無為化世有道恩民坦坦者平廣也既平且廣千古之下孰不同規以況法王一乘至道徧窮時處說法性用鹹同故還源觀雲今古常然名為法爾即知不待别遇外緣牽之本來法爾常起也。
鈔故不思議等者經具十力疏鈔雲此即第五即常徧演法力那羅延幢即帝釋力士之名文中有二初明一身轉後如是一佛下明多身轉前中三初所說多次如是演說下明所說常後所謂下示所說體後多身可知此即不退(即不退力也)言音無變無斷盡故是則常恒之說前後無涯問約化顯及神通力此是業用法爾應是德相何故引此文耶答就機雖是業用約佛無非德相以德上用故問經雲法界衆生靡不皆聞其中衆生皆得解了我等何不聞解耶答生育之徒對而莫睹審此省躬。
鈔結釋經文者前經如是盡法界一一毛端分量之處有不可說不可說佛剎微塵數世界(此則處以毛端橫該法界)一一世界中念念現不可說不可說佛剎微塵數化身等(此則時以剎那豎窮劫海)言處則下覆釋者覆釋前處及時也非有漸次曰頓無有間斷曰常言不待别因者但佛窮證於時處中法爾頓起常起不同餘教要别有因牽故方起也問既不待别因何須餘九因耶答此顯法爾之功力為總為勝不妨待别因也餘九别因相對起故既總别有異不可準例難也或可時處既常既頓皆因法爾而有斯則時處不須待於别因非是法爾所起之教不待别因也上二皆助正解今又助釋謂法爾之教不待别因約可流傳故須餘九或可雲何法爾不待别因宿因深故故雖有餘九皆成法爾不待别因之義也各有深理學者細詳。
鈔有伏難雲下難雲在鈔答文在疏則應先鈔後疏(後皆淮此)言九會之終者且約現行經說。
疏但随見聞下即下順機感意但随圓機見聞初成之迹九會之終乃文殊阿難海等於常徧無盡說中略此流傳於世也故在機則有始有終約佛則無始無終。
鈔以見理下既見真理自含衆妙時處既一多下以所依時處例能依法也一中含多即深不思議一不礙多即廣不思議也。
疏二酬宿因下問既雲宿因深故法爾而轉何得上雲不待别因答上雲不待别因乃不待現因今顯昔因方能顯於法爾故不同也問若爾既由昔因安成法爾義耶以有昔因故應非法爾也答非是籍此宿因方能法爾今雲爾者以佛宿因初入修行之路先悟法爾心性常徧演法之德遂發悲智願二利之行稱性行願既備諸惑斷盡證真涅盤成大菩提還得如性之用常徧演法此即悟修斷證說法利生皆符法爾之性則以稱性行願而為因體但由昔因稱法爾性非由宿因方能法爾亦非宿因誰窮法爾也(此上通用一段疏文答上難也)。
疏夫根深下科雲标因深廣據疏雲宿因既深教起亦大次段牒雲深大雲何等似此科合雲标示深廣其廣字即疏中大字也此屬教大也以今标釋二科通能起因所起教不應獨科雲标因也恐後人筆誤耳然言宿因既深教起亦大者因亦可大教亦可深互影略故下釋亦然。
疏深大雲何下一節疏文鈔無消釋諸家外鈔紛纭不定今亦略解先科次釋口科分二。
初征深大後釋(二) 初因深(二) 初悟修(二) 初悟(我佛) 次修(悲智) 後斷證(二) 初斷煩惱證涅盤(是以) 後斷所知得菩提(靈鑒) 後教大(乃以) 言我佛世尊者是舉果人以顯昔因也言創蹑玄蹤下二句先悟毗盧法界也上句即寂之照玄者寂也蹤者照也即初發心時創蹑便成正覺(玄蹤之義)問玄為寂則可矣蹤字何以為照也答蹤者迹也若絕其迹則玄之又玄今既有其照用之迹故知其為照也下句即照之寂寂照無礙非照非寂乃初悟之心便同極果後之斷證亦不離此言悲智下即後修普賢行門大悲般若常相輔翼成無住行行願無方故雲齊周言是以妄想弗剪下是以二字蹑前修起文雖在初義通下句由行願圓滿煩惱本空不斷而斷契前即照之寂證真涅盤故雲廓徹性空由前行願得圓滿故所知本寂弗磨而磨契前即寂之照得大菩提故雲頓朗萬法二義同時為真斷證以此因深教起亦大。
華嚴懸談會玄記卷第九
鈔今開須彌下釋上轉勢之義也此有三轉勢一智論須彌喻所說今開為能說二智論唯約動山喻所說佛智今約動海喻所說佛智三智論智唯所說今智通能說故問智論中乃說般若緣今何用為華嚴緣耶答并即不共般若此句二解不同若會解意雲華嚴與般若并是不共般若故今用之若寂照雲雖引彼緣今轉勢用之故此中能所說身智并是不共般若不同智論是共般若顯勝故名不共即是别教一乘後解為勝言又於下於前三轉外又添一意以為四意轉勢用也謂搖須彌亦可喻所說身此經廣說十身故餘三可知然會解雲此貼意釋非轉勢也彼般若為所說今佛身佛智為所說文勢皆同非轉用也今詳彼法中佛智為所說雖同通能說及轉喻於海則異也彼喻中搖山喻所說雖同彼喻智今喻身則異也亦轉勢用者明矣不勞異釋學者詳之。
鈔一大事因緣者問經雲非以一因等即多因緣也法華唯雲一大事因緣者豈不相違答非以一緣明能起之因緣則須具多如此十因十緣等出現為果唯以一大事因緣大事即因緣因緣即是佛之知見故因緣名同義則别也言一大事即華嚴佛智者轉通妨也妨雲一大事因緣即法華佛之知見何預於此故此通也以法華佛之知見本為華嚴佛慧為未了者開頓說漸後會歸時即先佛慧故雲我今亦令得聞是經入於佛慧。
疏先因後緣者親能起教曰因疎能助起曰緣。
疏夫王道坦坦者夫者發語之端如水之先潤火之先煙雨之先雲也王者貫三才主萬物無為化世有道恩民坦坦者平廣也既平且廣千古之下孰不同規以況法王一乘至道徧窮時處說法性用鹹同故還源觀雲今古常然名為法爾即知不待别遇外緣牽之本來法爾常起也。
鈔故不思議等者經具十力疏鈔雲此即第五即常徧演法力那羅延幢即帝釋力士之名文中有二初明一身轉後如是一佛下明多身轉前中三初所說多次如是演說下明所說常後所謂下示所說體後多身可知此即不退(即不退力也)言音無變無斷盡故是則常恒之說前後無涯問約化顯及神通力此是業用法爾應是德相何故引此文耶答就機雖是業用約佛無非德相以德上用故問經雲法界衆生靡不皆聞其中衆生皆得解了我等何不聞解耶答生育之徒對而莫睹審此省躬。
鈔結釋經文者前經如是盡法界一一毛端分量之處有不可說不可說佛剎微塵數世界(此則處以毛端橫該法界)一一世界中念念現不可說不可說佛剎微塵數化身等(此則時以剎那豎窮劫海)言處則下覆釋者覆釋前處及時也非有漸次曰頓無有間斷曰常言不待别因者但佛窮證於時處中法爾頓起常起不同餘教要别有因牽故方起也問既不待别因何須餘九因耶答此顯法爾之功力為總為勝不妨待别因也餘九别因相對起故既總别有異不可準例難也或可時處既常既頓皆因法爾而有斯則時處不須待於别因非是法爾所起之教不待别因也上二皆助正解今又助釋謂法爾之教不待别因約可流傳故須餘九或可雲何法爾不待别因宿因深故故雖有餘九皆成法爾不待别因之義也各有深理學者細詳。
鈔有伏難雲下難雲在鈔答文在疏則應先鈔後疏(後皆淮此)言九會之終者且約現行經說。
疏但随見聞下即下順機感意但随圓機見聞初成之迹九會之終乃文殊阿難海等於常徧無盡說中略此流傳於世也故在機則有始有終約佛則無始無終。
鈔以見理下既見真理自含衆妙時處既一多下以所依時處例能依法也一中含多即深不思議一不礙多即廣不思議也。
疏二酬宿因下問既雲宿因深故法爾而轉何得上雲不待别因答上雲不待别因乃不待現因今顯昔因方能顯於法爾故不同也問若爾既由昔因安成法爾義耶以有昔因故應非法爾也答非是籍此宿因方能法爾今雲爾者以佛宿因初入修行之路先悟法爾心性常徧演法之德遂發悲智願二利之行稱性行願既備諸惑斷盡證真涅盤成大菩提還得如性之用常徧演法此即悟修斷證說法利生皆符法爾之性則以稱性行願而為因體但由昔因稱法爾性非由宿因方能法爾亦非宿因誰窮法爾也(此上通用一段疏文答上難也)。
疏夫根深下科雲标因深廣據疏雲宿因既深教起亦大次段牒雲深大雲何等似此科合雲标示深廣其廣字即疏中大字也此屬教大也以今标釋二科通能起因所起教不應獨科雲标因也恐後人筆誤耳然言宿因既深教起亦大者因亦可大教亦可深互影略故下釋亦然。
疏深大雲何下一節疏文鈔無消釋諸家外鈔紛纭不定今亦略解先科次釋口科分二。
初征深大後釋(二) 初因深(二) 初悟修(二) 初悟(我佛) 次修(悲智) 後斷證(二) 初斷煩惱證涅盤(是以) 後斷所知得菩提(靈鑒) 後教大(乃以) 言我佛世尊者是舉果人以顯昔因也言創蹑玄蹤下二句先悟毗盧法界也上句即寂之照玄者寂也蹤者照也即初發心時創蹑便成正覺(玄蹤之義)問玄為寂則可矣蹤字何以為照也答蹤者迹也若絕其迹則玄之又玄今既有其照用之迹故知其為照也下句即照之寂寂照無礙非照非寂乃初悟之心便同極果後之斷證亦不離此言悲智下即後修普賢行門大悲般若常相輔翼成無住行行願無方故雲齊周言是以妄想弗剪下是以二字蹑前修起文雖在初義通下句由行願圓滿煩惱本空不斷而斷契前即照之寂證真涅盤故雲廓徹性空由前行願得圓滿故所知本寂弗磨而磨契前即寂之照得大菩提故雲頓朗萬法二義同時為真斷證以此因深教起亦大。
華嚴懸談會玄記卷第九