卷第十
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華嚴懸談會玄記卷第十
蒼山再光寺比丘 普瑞集
疏諸會佛加皆言願力者即一三四五六此五會入定有加二七不入定故無加第八入定無加而有發起第九會佛自入定故無有加唯五會有加其初會經雲毗盧遮那如來本願力故亦以汝修一切諸佛行願力故第三四五六此四會皆雲亦是毗盧遮那如來往昔願力威神之力(唯第六會遮那如來下加應正等覺本願力故)乃至入是三昧令汝說法言及餘諸文者散在一經故雲非一。
疏主山神者即開華匝地主山神也。
疏故兜率偈雲等者即精進幢菩薩所說偈也上半偈雲譬如一切法衆緣故生起下半合可知言告功德林者由功德林入菩薩善思惟三昧十方諸佛皆号功德林而現其前告功德林菩薩言此是十方同名諸佛同加於汝亦是毗盧遮那如來往昔願力威神之力及諸菩薩衆善根力故令汝入是三昧而演說法第五會加金剛幢菩薩亦雲及由汝智慧清淨故諸菩薩善根增勝故言解脫月等者即請金剛藏菩薩說十地時明機感故言志解悉明潔等者等有二意一等餘二句文雲承事無量佛能知此地義二等餘處經文如問明品雲其心本清淨諸願皆具足如是明達人於此乃能睹亦如兜率天子六千比丘善财童子等皆雲於如來所種諸善根等故今雲等也。
疏廣顯機感下以根感為因教方得起下即以法被根義有左右故分二門由體無别故指彼說。
鈔發心品中十方法慧同白佛言等者經雲十方各過佛剎微塵數世界外有萬佛剎微塵數佛同名法慧各現其身在法慧菩薩前作如是言汝能說此法我等十方佛剎亦說是法乃至我悉當護持(雲雲)準此鈔中白字誤書應是名字下疏雲後益末世今信仰故今之聞者皆由佛願力深愧信行。
疏四為教本者教謂末教諸經本即此經此經上有為本之用是教之本名為教本以此為能起因牽起自體為所起用雖體用齊時而因果義分然此為本之義有二說若玄鏡集玄等記所開所攝三乘等教為末能開能攝一乘圓教為本若寂照意但約部帙以論不約五教而說不爾以義分教一代時教中但有圓義者皆是圓教豈以圓教而為本耶故次雲先示本法頓演此經明知約部帙為本也後解為正。
鈔非本無以垂末者法說者顯前句約喻次句約法然鈔釋四句中前三句轉以喻釋第四句方正約法釋也此文本出肇公維摩注序彼雲然幽關難啟聖應不同非本無以垂迹非迹無以顯本本迹雖殊不思議一也彼以體用為本迹今借其言不用其意但以此經為本諸教為迹也。
疏将欲下問若雲将欲逐機故先示本法者則說華嚴本意應正在逐機耶答若但贊佛乘衆生沒在苦今欲開頓說漸故作此言就佛本意純說一極此意在前法爾中也。
鈔天台指為乳教者補注中破雲天台但判頓部在初喻之乳味何曾指部為根本也今據妙玄雲呼為乳者意不在淡以初故本故如牛新生血變為乳純淨在身犢子若[口*敕]牛即出乳佛亦如是始坐道場新成正覺無明等血轉變為明八萬法藏十二部經具在法身大機犢子先感得乳乳為衆味之初譬頓在衆教之首故以華嚴為乳耳評曰既雲初故本故又雲衆味之初此初即是本也豈非指部為本耶又衆味不從乳出因何而有耶此但頓漸對說豈不得然。
鈔彼文雲等者疏鈔雲喻菩提身初成(經有十喻疏會十身今當第四喻菩提身)先照須彌等約根說異則照高未能兼下若照卑山則照高山故說華嚴是照高山菩薩如高山二乘不預說阿含菩薩常聞餘例可知緣覺如黑山無法空之慧光故聲聞如高源淨名法華皆以高源況聲聞不生佛法蓮華故大地通喻三聚決定能生喻決定善根衆生名正定聚得緣方生喻不定聚砂鹵等地喻邪定聚然亦不舍故皆普照問日光是一佛智萬殊豈為同喻答豈不向說随地高下故知但随衆生智慧高下佛智無二不違前喻問先照菩薩豈非正定次照緣覺豈非邪定今更言三聚豈不重耶答邪定豈唯二乘收耶除卻二乘先已照故取餘無善凡夫為今邪定也又先說二乘是愚法者阿含中所被故今三聚中取廣慧二乘是三乘通教所被故其先照菩薩是圓根今三聚中正定不定是偏根通教所被故乃不重也又此但願普被故言通照三聚不必與前揀辨屬配地位也問所被機既不同能被的指何經答先照菩薩下能被教即華嚴也次照緣覺下能被教即阿含也後照決定下能被教即深密般若等經也問喻中從高至下勝劣為次法中阿含等所被二乘是愚法最後三聚中二乘是廣慧況正定聚中亦有機教大乘并三中一三後一乘菩薩通以大地喻之卻先劣後勝雲何不齊耶答愚法二乘能被教異故先喻别之廣慧二乘與權教菩薩以般若等通教被故是以一種大地通喻三聚也設有三中一三後一亦是三乘通教以始終頓三教俱名三乘教皆為三乘人所得故未顯不共不名别教一乘故又漸中先小後大為次故以經合文甚明。
鈔華嚴未有等者且約初時說華嚴故以法華下如海流萬派百川還歸於海源無二故。
鈔義取出現下鈔雲經但有先照高山之言而無後照高山之語今以義求必有之矣會權歸實先棄人天非出離故如平地落照此約前互相影略不開三聚故次舍聲聞令自悟故如高源無光次舍緣覺令起悲故如黑山掩曜次舍三歸一如山銜夕陽故雲還照高山問準經合文緣覺聲聞為末可爾何故今雲舍三歸一答經但言其大格不遮華嚴之後說大乘故故前正定聚中兼有大乘也問或台宗學者難雲既無其文何所據耶答亦智者意故妙玄雲夫日初出先照高山日若垂沒亦應餘輝峻嶺故問言法華涅盤唯聞一極照菩薩者何言歸於華嚴答二經一極所入佛慧即華嚴佛慧也義如前釋問補注難雲是則最後醍醐上味歸最初華嚴之乳此雲何通答乳為衆味之本此取先後喻前開漸之本不約濃淡為言然華嚴之乳亦純醍醐之乳也涅盤雲雪山有草名為忍辱牛若食者純出醍醐華嚴不說餘乘
疏主山神者即開華匝地主山神也。
疏故兜率偈雲等者即精進幢菩薩所說偈也上半偈雲譬如一切法衆緣故生起下半合可知言告功德林者由功德林入菩薩善思惟三昧十方諸佛皆号功德林而現其前告功德林菩薩言此是十方同名諸佛同加於汝亦是毗盧遮那如來往昔願力威神之力及諸菩薩衆善根力故令汝入是三昧而演說法第五會加金剛幢菩薩亦雲及由汝智慧清淨故諸菩薩善根增勝故言解脫月等者即請金剛藏菩薩說十地時明機感故言志解悉明潔等者等有二意一等餘二句文雲承事無量佛能知此地義二等餘處經文如問明品雲其心本清淨諸願皆具足如是明達人於此乃能睹亦如兜率天子六千比丘善财童子等皆雲於如來所種諸善根等故今雲等也。
疏廣顯機感下以根感為因教方得起下即以法被根義有左右故分二門由體無别故指彼說。
鈔發心品中十方法慧同白佛言等者經雲十方各過佛剎微塵數世界外有萬佛剎微塵數佛同名法慧各現其身在法慧菩薩前作如是言汝能說此法我等十方佛剎亦說是法乃至我悉當護持(雲雲)準此鈔中白字誤書應是名字下疏雲後益末世今信仰故今之聞者皆由佛願力深愧信行。
疏四為教本者教謂末教諸經本即此經此經上有為本之用是教之本名為教本以此為能起因牽起自體為所起用雖體用齊時而因果義分然此為本之義有二說若玄鏡集玄等記所開所攝三乘等教為末能開能攝一乘圓教為本若寂照意但約部帙以論不約五教而說不爾以義分教一代時教中但有圓義者皆是圓教豈以圓教而為本耶故次雲先示本法頓演此經明知約部帙為本也後解為正。
鈔非本無以垂末者法說者顯前句約喻次句約法然鈔釋四句中前三句轉以喻釋第四句方正約法釋也此文本出肇公維摩注序彼雲然幽關難啟聖應不同非本無以垂迹非迹無以顯本本迹雖殊不思議一也彼以體用為本迹今借其言不用其意但以此經為本諸教為迹也。
疏将欲下問若雲将欲逐機故先示本法者則說華嚴本意應正在逐機耶答若但贊佛乘衆生沒在苦今欲開頓說漸故作此言就佛本意純說一極此意在前法爾中也。
鈔天台指為乳教者補注中破雲天台但判頓部在初喻之乳味何曾指部為根本也今據妙玄雲呼為乳者意不在淡以初故本故如牛新生血變為乳純淨在身犢子若[口*敕]牛即出乳佛亦如是始坐道場新成正覺無明等血轉變為明八萬法藏十二部經具在法身大機犢子先感得乳乳為衆味之初譬頓在衆教之首故以華嚴為乳耳評曰既雲初故本故又雲衆味之初此初即是本也豈非指部為本耶又衆味不從乳出因何而有耶此但頓漸對說豈不得然。
鈔彼文雲等者疏鈔雲喻菩提身初成(經有十喻疏會十身今當第四喻菩提身)先照須彌等約根說異則照高未能兼下若照卑山則照高山故說華嚴是照高山菩薩如高山二乘不預說阿含菩薩常聞餘例可知緣覺如黑山無法空之慧光故聲聞如高源淨名法華皆以高源況聲聞不生佛法蓮華故大地通喻三聚決定能生喻決定善根衆生名正定聚得緣方生喻不定聚砂鹵等地喻邪定聚然亦不舍故皆普照問日光是一佛智萬殊豈為同喻答豈不向說随地高下故知但随衆生智慧高下佛智無二不違前喻問先照菩薩豈非正定次照緣覺豈非邪定今更言三聚豈不重耶答邪定豈唯二乘收耶除卻二乘先已照故取餘無善凡夫為今邪定也又先說二乘是愚法者阿含中所被故今三聚中取廣慧二乘是三乘通教所被故其先照菩薩是圓根今三聚中正定不定是偏根通教所被故乃不重也又此但願普被故言通照三聚不必與前揀辨屬配地位也問所被機既不同能被的指何經答先照菩薩下能被教即華嚴也次照緣覺下能被教即阿含也後照決定下能被教即深密般若等經也問喻中從高至下勝劣為次法中阿含等所被二乘是愚法最後三聚中二乘是廣慧況正定聚中亦有機教大乘并三中一三後一乘菩薩通以大地喻之卻先劣後勝雲何不齊耶答愚法二乘能被教異故先喻别之廣慧二乘與權教菩薩以般若等通教被故是以一種大地通喻三聚也設有三中一三後一亦是三乘通教以始終頓三教俱名三乘教皆為三乘人所得故未顯不共不名别教一乘故又漸中先小後大為次故以經合文甚明。
鈔華嚴未有等者且約初時說華嚴故以法華下如海流萬派百川還歸於海源無二故。
鈔義取出現下鈔雲經但有先照高山之言而無後照高山之語今以義求必有之矣會權歸實先棄人天非出離故如平地落照此約前互相影略不開三聚故次舍聲聞令自悟故如高源無光次舍緣覺令起悲故如黑山掩曜次舍三歸一如山銜夕陽故雲還照高山問準經合文緣覺聲聞為末可爾何故今雲舍三歸一答經但言其大格不遮華嚴之後說大乘故故前正定聚中兼有大乘也問或台宗學者難雲既無其文何所據耶答亦智者意故妙玄雲夫日初出先照高山日若垂沒亦應餘輝峻嶺故問言法華涅盤唯聞一極照菩薩者何言歸於華嚴答二經一極所入佛慧即華嚴佛慧也義如前釋問補注難雲是則最後醍醐上味歸最初華嚴之乳此雲何通答乳為衆味之本此取先後喻前開漸之本不約濃淡為言然華嚴之乳亦純醍醐之乳也涅盤雲雪山有草名為忍辱牛若食者純出醍醐華嚴不說餘乘