卷第六
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此經文是多個輪王之善根非一輪王之善根也其白淨寶網輪王等者是寄第九地菩薩位故若依此經第九地香幢雲自在光明清淨善根若依璎珞第九地是白雲寶相輪王則晉經白字今經雲字合成璎珞經白雲寶也璎珞白雲既是第九地菩薩則知晉經白淨之言是第九地也此則晉經等字從第九地白淨寶輪王向下等白淨為能等一恒河沙輪王是所等以第十地菩薩為能種白淨寶網輪王下一恒河沙輪王善根為所種則今經金網之言以為所等數也(已上依晉經什)若依今經金網順晉經釋者準璎珞經金網之言寄十回向位從十回向位當中向上等金網卻為能等一恒河沙輪王及晉經第九地白淨寶網卻為所等亦晉經得金網等一恒河沙輪王所植善根也以第十地菩薩為能具金網等一恒河沙輪王善根為所具則金網無失二直就今經釋者則金網之言便是第十地菩薩是一輪王有多善根也若如是則金網非能等亦非所等是第十地菩薩也何者有三義故證成一璎珞經中第十地菩薩名無畏珠寶相輪其無畏珠者是清淨義故二以攝化分齊同第十地故次經雲住此轉輪王位於百千億那由他佛剎微塵數世界教化衆生正同十地經中第十地攝報果中所化分齊也三以轉益文證成即次下經文此王放光遇者尚得十地位故知此王即是第十地也但經金字璎珞雖無餘經或有故金剛頂經廣說金輪佛頂故其義交雜故須略釋勿厭繁文。
▲鈔後文雲下此節文前更有一節經俱此在其後故雲後文雲也然俱是第三重得十地之意不勞繁引。
鈔十種清淨眼者一肉眼見一切色故二天眼見一切衆生心故三法眼見一切衆生諸根欲故四慧眼見法實相故五佛眼見如來十力故六智眼知見諸法故七光明眼見佛光明故八生死眼見涅盤故九無礙眼所見無礙故十一切智眼見普門法界故言十種清淨意者一上首意發起一切善根故二安住意深信堅固不動故三深入意随順佛法而解故四内了意知衆生心樂故五不亂意一切煩惱不離故六明淨意客塵不能深着故七善觀衆生意無有一念失時故八善擇所作意未曾一處生過故九密護諸根意調伏不令馳散故十善入三昧意深入佛三昧無我我所故乃至之言超中間四根皆清淨故。
疏解行在躬一生圓曠劫之果者在躬語出禮記彼雲清明在躬氣志如神言曠劫果者是行布教中多劫所成之果今一生皆圓故。
鈔慈氏贊善财雲等者疏雲解心順理曰善積德無盡曰财言乃能滿足下願即十向該地前諸位行即十地親近諸佛即等覺也以近妙覺佛果故於一生内者約圓融說即凡身一生問約法圓融可爾豈實有凡身一生成辦答依實教修悉皆能爾朗不勉旃千年之鳥不及朝生之鳳普賢生位互融攝故(普賢即等覺位善财亦至此位因滿之果故由普賢位與衆生位互融攝故故雲爾也)約行布說亦解行生由前世是見聞生入地為證入生言則能下十句者初二句總明通諸行位三入十住四五入十行六入十回向後之四句有二說一雲通諸地位一雲第七句十地位後三句等覺因圓也。
▲鈔及大威等者即毗盧遮那品說一生曆事四佛而得因圓言大威光者有大威德其道光明故經雲初逢一切功德山須彌勝雲佛見光即時證得十種法門次聞法獲得彼佛宿世所集法海光明又得一切法聚平等三昧智光明又得一切法悉入最初菩提心中住智光明等十一種光明疏雲初發心時便成正覺故二遇波羅蜜善眼莊嚴佛先得十千法門次與眷屬等同得清淨智名入一切淨方便等十法門疏雲達一切法本來清淨名清淨智不取淨相是名方便即初地入證之智下九句即餘九地三遇最勝功德海佛得三昧名大福德普光明疏雲五度皆福定為最大寂無不照名普光明遇於初佛但得十者自力未勝故次佛十千者道轉深故今唯一者道已滿故四遇名稱普聞蓮華眼幢佛威光命終為忉利天王供佛聞法得三昧名普門歡喜藏疏雲以聞此佛說大方便普門遍照經正受安住法喜無盡故名曰藏由此證達諸法實相等然初劫之中十須彌山塵數如來經但列四又阙結會現證得益等疏主雲經來未盡若結會者應雲爾時威光太子者毗盧遮那身是等。
▲鈔上二皆明速證者結前見聞解行二段也以頓超十地圓曠劫果於見聞解行之中皆是速證之益故總科雲成益頓超然此二所明之證由見聞解行為因得果非佛果名果(此二望佛果為遠因非近因也佛果唯取等覺位行為因故)。
鈔又此經宗下蹑前速證明三生義恐有難言若上二皆明速證何殊第三頓證耶故别分三生前二雖有速證意成見聞解行之益故第三科方是正明證入之義也然此三科下句皆是速證益三生不同為門别也賢首雲約報明位唯有三生如約善财明三生者一見聞位即善财次前生身見聞如是普賢法故成順解脫分善根(法華分别功德品雲又複如來滅後若聞是經而不毀訾起随喜心等天台雲此下明五品一直起随喜心二加自受持讀誦三加勸化受持讀誦四加兼行六度五加正行六度在十信前自行名弟子化他名法師)二解行位頓修此住行向地等覺之五位行法如善财此生所成至普賢位是三證入位即因位窮終沒同果海善财來生是也清涼雲此解甚順經宗但更有一理謂曆位而修得見普賢一時頓具據此一生曆諸位是解行普賢身中頓證法界為證入生故今次文衆海頓證即為證入生不必要沒同果海也。
▲鈔上二句至即下二句者有二意一雲前二段中各上二句為見聞解行二生各下二句為證入也二雲上二句即總目前二科也雖各有速證之言但從見聞解行而說故屬前二生下二句即頓證超權二句總目為證入生也後意為勝。
華嚴懸談會玄記卷第六
▲鈔後文雲下此節文前更有一節經俱此在其後故雲後文雲也然俱是第三重得十地之意不勞繁引。
鈔十種清淨眼者一肉眼見一切色故二天眼見一切衆生心故三法眼見一切衆生諸根欲故四慧眼見法實相故五佛眼見如來十力故六智眼知見諸法故七光明眼見佛光明故八生死眼見涅盤故九無礙眼所見無礙故十一切智眼見普門法界故言十種清淨意者一上首意發起一切善根故二安住意深信堅固不動故三深入意随順佛法而解故四内了意知衆生心樂故五不亂意一切煩惱不離故六明淨意客塵不能深着故七善觀衆生意無有一念失時故八善擇所作意未曾一處生過故九密護諸根意調伏不令馳散故十善入三昧意深入佛三昧無我我所故乃至之言超中間四根皆清淨故。
疏解行在躬一生圓曠劫之果者在躬語出禮記彼雲清明在躬氣志如神言曠劫果者是行布教中多劫所成之果今一生皆圓故。
鈔慈氏贊善财雲等者疏雲解心順理曰善積德無盡曰财言乃能滿足下願即十向該地前諸位行即十地親近諸佛即等覺也以近妙覺佛果故於一生内者約圓融說即凡身一生問約法圓融可爾豈實有凡身一生成辦答依實教修悉皆能爾朗不勉旃千年之鳥不及朝生之鳳普賢生位互融攝故(普賢即等覺位善财亦至此位因滿之果故由普賢位與衆生位互融攝故故雲爾也)約行布說亦解行生由前世是見聞生入地為證入生言則能下十句者初二句總明通諸行位三入十住四五入十行六入十回向後之四句有二說一雲通諸地位一雲第七句十地位後三句等覺因圓也。
▲鈔及大威等者即毗盧遮那品說一生曆事四佛而得因圓言大威光者有大威德其道光明故經雲初逢一切功德山須彌勝雲佛見光即時證得十種法門次聞法獲得彼佛宿世所集法海光明又得一切法聚平等三昧智光明又得一切法悉入最初菩提心中住智光明等十一種光明疏雲初發心時便成正覺故二遇波羅蜜善眼莊嚴佛先得十千法門次與眷屬等同得清淨智名入一切淨方便等十法門疏雲達一切法本來清淨名清淨智不取淨相是名方便即初地入證之智下九句即餘九地三遇最勝功德海佛得三昧名大福德普光明疏雲五度皆福定為最大寂無不照名普光明遇於初佛但得十者自力未勝故次佛十千者道轉深故今唯一者道已滿故四遇名稱普聞蓮華眼幢佛威光命終為忉利天王供佛聞法得三昧名普門歡喜藏疏雲以聞此佛說大方便普門遍照經正受安住法喜無盡故名曰藏由此證達諸法實相等然初劫之中十須彌山塵數如來經但列四又阙結會現證得益等疏主雲經來未盡若結會者應雲爾時威光太子者毗盧遮那身是等。
▲鈔上二皆明速證者結前見聞解行二段也以頓超十地圓曠劫果於見聞解行之中皆是速證之益故總科雲成益頓超然此二所明之證由見聞解行為因得果非佛果名果(此二望佛果為遠因非近因也佛果唯取等覺位行為因故)。
鈔又此經宗下蹑前速證明三生義恐有難言若上二皆明速證何殊第三頓證耶故别分三生前二雖有速證意成見聞解行之益故第三科方是正明證入之義也然此三科下句皆是速證益三生不同為門别也賢首雲約報明位唯有三生如約善财明三生者一見聞位即善财次前生身見聞如是普賢法故成順解脫分善根(法華分别功德品雲又複如來滅後若聞是經而不毀訾起随喜心等天台雲此下明五品一直起随喜心二加自受持讀誦三加勸化受持讀誦四加兼行六度五加正行六度在十信前自行名弟子化他名法師)二解行位頓修此住行向地等覺之五位行法如善财此生所成至普賢位是三證入位即因位窮終沒同果海善财來生是也清涼雲此解甚順經宗但更有一理謂曆位而修得見普賢一時頓具據此一生曆諸位是解行普賢身中頓證法界為證入生故今次文衆海頓證即為證入生不必要沒同果海也。
▲鈔上二句至即下二句者有二意一雲前二段中各上二句為見聞解行二生各下二句為證入也二雲上二句即總目前二科也雖各有速證之言但從見聞解行而說故屬前二生下二句即頓證超權二句總目為證入生也後意為勝。
華嚴懸談會玄記卷第六