卷第六
關燈
小
中
大
衆生見燒燒處有不燒故鈔雲即法華意華藏品雲劫燒不思議所現雖敗惡其處常堅固即明火中聞也如火浣之布火中之鼠炎鐵團内而有蟲生衆生業殊豈妨火中聞法方對海水之内正在其中也言人天異道者下鈔但雲世智辯聰亦不妨聞言聾者目視者下鈔雲其盲等正絕見聞不可說聞但潛益耳忽生耳目亦容見聞今且約其分缺者說耳。
鈔皆容見聞為種之義者已上難不障聞言為種者所熏種子性相不同若依相宗前七王所俱為能熏唯第八識獨為所熏其色心種體勝義之法不可诘其形相若依法性自有三說一終教則二法緣起真妄互熏即有染淨緣起有二一者無明熏真如成三細等染緣起二者真如熏無明有始覺等淨緣起真妄互熏為因義邊以為種體二頓教中有二一若約從終入頓之種如前終教二若直就於頓則無種之種也三圓教中二法緣起一切諸法唯一心現故亦二染緣熏時令真如上有一分随染氣用現諸染法淨緣熏時令真如上起一分随淨氣用現諸淨法則以真如上一分染淨氣用以為種體若不爾者何為種耶今言見聞為種者則以見聞為能熏法界理體為所熏由見聞熏故即於法界理體之上起一分明朗智用以為種體用不離體故後經中有食少金剛喻要穿其身出過於外不與肉身雜穢居故是以或遇光或圓修有頓超圓證之益也種體甚深何教及之問然此八難中種有二類一由昔有聞種今方難處獲聞堅種既成出難證入如下地獄天子等地獄既爾餘八亦然二者或昔未聞今雖處難而獲聞以為堅種乃經之通意也。
▲鈔超十地之階下釋難不障聖也問證聖之時非在難處何雲難不障聖答有二意故一雲望其本故如雲地獄天子等二雲雖出難方證聖由前難中聞經之力而方證聖故。
鈔寶手菩薩者當令寶重起信手故言足下者推下苦趨放足輪光(瑜伽論雲於父母種種供養於諸有情諸苦惱事種種救護由往來等動轉業故委悉修故得足下千輻輪相)言圓滿王者(德用周備攝益自在)放四十光者(表四十位無不照故)清淨功德者(淨感成德)能照下(所照分齊)随諸衆生下(顯淨感成德之義)阿鼻下(以重況輕)此中略無堕獄之因必前修乘戒行寬故。
▲鈔爾時諸天子下當果獲益準下疏科此文為二。
先一重益(爾時)二展轉益(二) 初聞香益(又雲其諸)後見蓋益(二) 初正明得益(次雲若有衆生) 二攝化轉益(後又複雲是) 言得十地故者故字義似牒前為因見佛為益然前來未有得十地等處為何所牒是以晉經皆無故字應将初句故字安回向下得字之上加一便字下句去其故字應雲聞說普賢廣大回向故便得十地獲諸力莊嚴三昧等即上句得位下句成行分得十力為莊嚴故言以衆生下即見佛益於中忏悔即見佛因(即忏見佛之障以無盡三業徧法界忏故)即見下正見佛也言乃至者中間經雲彼光明中有衆生數等諸佛随衆生心而為說法而猶未現毗盧遮那菩薩離垢三昧少分之力言以華散菩薩上者即敬心興供也經雲化作衆生數等衆妙華雲散於毗盧佛身上住(順下正科此中應雲第一重得十地也)言又雲等者依前經中諸天子聞天鼓音已化作供具中有一萬華雲一萬香雲一萬蓋雲一萬音樂雲一萬幢雲一萬歌贊雲今即其香雲成益也具雲身蒙香者其身安樂譬如比丘入第四禅一切業障皆得消滅言乃至者中間雲若有聞者彼諸衆生(上身觸此鼻聞)於色聲香味觸其内具五百煩惱其外亦有五百煩惱貪行多者二萬一千瞋行多者二萬一千癡行多者二萬一千等分行者二萬一千了知如是悉是虛妄如是知已下與鈔引同今雲滅八萬四千者約總數說也謂根本煩惱一貪二瞋三慢四無明五疑六身見七邊見八邪見九見取十戒禁取然一惑力複各有十即為一百計應分為九品上品重故開為三品中下輕故各為一品合為五百於自五塵總起五百於他五塵總起五百名本一千又於自他五塵一一各别起五百為五千别迷四谛為二萬并本一千為二萬一千依三毒各增及等分(如上經說)各有二萬一千故成八萬四千也(對法十三雲謂有猛利長時貪欲雖下劣可愛境起上品貪故嗔癡亦然名三毒各增等分行者随境勢力煩惱現行故惑與境等名等分行也)問經但雲了知是虛今鈔何雲滅也答了惑本虛則居然不生不生即滅言香幢雲者即九地也璎珞經雲九地白雲寶相輪晉經雲白淨寶網今經有雲字合成璎珞白雲寶義也惑亡故清淨智顯故自在光明善根成就。
▲鈔釋曰此即第一重得十地也者問此上一節經文準前科是第二展轉益中義今鈔何斷屬第一重答若正得益與展轉益相對此合是第二重故前依下疏科判若依此聞香所得益相準璎珞經但第九地進不同第二重輪王得十地退非是第一重天子得十地今以得十地為三重頓圓故攝入第一重即第一重十地後轉化義爾故下疏會雲此品總有三重得十地一謂諸天子聞天鼓說法得十地二此天子毛孔化出華蓋見者得輪王位即是十地也三輪王放光遇者後得十地此三位皆齊等同時頓成據此與今三節全同。
鈔種清淨金辋輪王一恒河沙善根者下文廣釋今撮略以明大分為二一且順晉經釋二直就今經釋且初順晉經釋者蓋諸經中十信寄鐵輪王十住寄銅輪王十行寄銀輪王十向寄金輪王初地已上但增寶相初地七寶二地八寶三地九寶四地十寶五地十一寶六地十二寶七地十三寶八地已上不增寶數但雲大應寶九地三經有異璎珞白雲寶相輪晉經白淨寶網今經香幢雲自在光明十地百萬神通寶光璎珞無畏珠寶相輪今若會者晉經雲種一恒河沙轉輪聖王所種善根所謂白淨寶網輪王等等者據
鈔皆容見聞為種之義者已上難不障聞言為種者所熏種子性相不同若依相宗前七王所俱為能熏唯第八識獨為所熏其色心種體勝義之法不可诘其形相若依法性自有三說一終教則二法緣起真妄互熏即有染淨緣起有二一者無明熏真如成三細等染緣起二者真如熏無明有始覺等淨緣起真妄互熏為因義邊以為種體二頓教中有二一若約從終入頓之種如前終教二若直就於頓則無種之種也三圓教中二法緣起一切諸法唯一心現故亦二染緣熏時令真如上有一分随染氣用現諸染法淨緣熏時令真如上起一分随淨氣用現諸淨法則以真如上一分染淨氣用以為種體若不爾者何為種耶今言見聞為種者則以見聞為能熏法界理體為所熏由見聞熏故即於法界理體之上起一分明朗智用以為種體用不離體故後經中有食少金剛喻要穿其身出過於外不與肉身雜穢居故是以或遇光或圓修有頓超圓證之益也種體甚深何教及之問然此八難中種有二類一由昔有聞種今方難處獲聞堅種既成出難證入如下地獄天子等地獄既爾餘八亦然二者或昔未聞今雖處難而獲聞以為堅種乃經之通意也。
▲鈔超十地之階下釋難不障聖也問證聖之時非在難處何雲難不障聖答有二意故一雲望其本故如雲地獄天子等二雲雖出難方證聖由前難中聞經之力而方證聖故。
鈔寶手菩薩者當令寶重起信手故言足下者推下苦趨放足輪光(瑜伽論雲於父母種種供養於諸有情諸苦惱事種種救護由往來等動轉業故委悉修故得足下千輻輪相)言圓滿王者(德用周備攝益自在)放四十光者(表四十位無不照故)清淨功德者(淨感成德)能照下(所照分齊)随諸衆生下(顯淨感成德之義)阿鼻下(以重況輕)此中略無堕獄之因必前修乘戒行寬故。
▲鈔爾時諸天子下當果獲益準下疏科此文為二。
先一重益(爾時)二展轉益(二) 初聞香益(又雲其諸)後見蓋益(二) 初正明得益(次雲若有衆生) 二攝化轉益(後又複雲是) 言得十地故者故字義似牒前為因見佛為益然前來未有得十地等處為何所牒是以晉經皆無故字應将初句故字安回向下得字之上加一便字下句去其故字應雲聞說普賢廣大回向故便得十地獲諸力莊嚴三昧等即上句得位下句成行分得十力為莊嚴故言以衆生下即見佛益於中忏悔即見佛因(即忏見佛之障以無盡三業徧法界忏故)即見下正見佛也言乃至者中間經雲彼光明中有衆生數等諸佛随衆生心而為說法而猶未現毗盧遮那菩薩離垢三昧少分之力言以華散菩薩上者即敬心興供也經雲化作衆生數等衆妙華雲散於毗盧佛身上住(順下正科此中應雲第一重得十地也)言又雲等者依前經中諸天子聞天鼓音已化作供具中有一萬華雲一萬香雲一萬蓋雲一萬音樂雲一萬幢雲一萬歌贊雲今即其香雲成益也具雲身蒙香者其身安樂譬如比丘入第四禅一切業障皆得消滅言乃至者中間雲若有聞者彼諸衆生(上身觸此鼻聞)於色聲香味觸其内具五百煩惱其外亦有五百煩惱貪行多者二萬一千瞋行多者二萬一千癡行多者二萬一千等分行者二萬一千了知如是悉是虛妄如是知已下與鈔引同今雲滅八萬四千者約總數說也謂根本煩惱一貪二瞋三慢四無明五疑六身見七邊見八邪見九見取十戒禁取然一惑力複各有十即為一百計應分為九品上品重故開為三品中下輕故各為一品合為五百於自五塵總起五百於他五塵總起五百名本一千又於自他五塵一一各别起五百為五千别迷四谛為二萬并本一千為二萬一千依三毒各增及等分(如上經說)各有二萬一千故成八萬四千也(對法十三雲謂有猛利長時貪欲雖下劣可愛境起上品貪故嗔癡亦然名三毒各增等分行者随境勢力煩惱現行故惑與境等名等分行也)問經但雲了知是虛今鈔何雲滅也答了惑本虛則居然不生不生即滅言香幢雲者即九地也璎珞經雲九地白雲寶相輪晉經雲白淨寶網今經有雲字合成璎珞白雲寶義也惑亡故清淨智顯故自在光明善根成就。
▲鈔釋曰此即第一重得十地也者問此上一節經文準前科是第二展轉益中義今鈔何斷屬第一重答若正得益與展轉益相對此合是第二重故前依下疏科判若依此聞香所得益相準璎珞經但第九地進不同第二重輪王得十地退非是第一重天子得十地今以得十地為三重頓圓故攝入第一重即第一重十地後轉化義爾故下疏會雲此品總有三重得十地一謂諸天子聞天鼓說法得十地二此天子毛孔化出華蓋見者得輪王位即是十地也三輪王放光遇者後得十地此三位皆齊等同時頓成據此與今三節全同。
鈔種清淨金辋輪王一恒河沙善根者下文廣釋今撮略以明大分為二一且順晉經釋二直就今經釋且初順晉經釋者蓋諸經中十信寄鐵輪王十住寄銅輪王十行寄銀輪王十向寄金輪王初地已上但增寶相初地七寶二地八寶三地九寶四地十寶五地十一寶六地十二寶七地十三寶八地已上不增寶數但雲大應寶九地三經有異璎珞白雲寶相輪晉經白淨寶網今經香幢雲自在光明十地百萬神通寶光璎珞無畏珠寶相輪今若會者晉經雲種一恒河沙轉輪聖王所種善根所謂白淨寶網輪王等等者據