卷第四
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六十二見及無明等煩惱故說空若人於空複生見者是不可化譬如病須服藥可治若藥複為病則不可治如火從薪出以水可滅若從水生為用何滅。
▲鈔經雲下即須彌偈贊品文無上慧菩薩偈也疏鈔釋雲初句牒無二之迹以此前經雲此中無有二故今牒雲無中無有二次句遣之言無二者但言無有二非謂有無二即執成病若存無二之見則還成二以無二必對二故遣之又遣之以至於無遣故雲三界一切空謂第一義空諸佛同見故雲爾也(此段準寂照唯證上空字即鈔中雲即空空也者應剩一空字今詳應雙證二空字思之可見)。
▲鈔次雲下疏雲正顯令住無住之覺身即非身故無可悟身見兩亡真法身也觀身實相觀佛亦然以悟自身故雲則空亦無所住矣(寂照唯證後空字今詳亦證二空上二句證初空下二句證後空)。
▲鈔又上無中無有下問何以重釋此文答有二意若寂照等意前唯證初空一字今又證空空也若今解者前已證二空義今又成真空以勝前二空故雲三界一切空即真空也真空即第一義故前二有所遣到此無所遣也即下絕迹之義也。
▲鈔言絕迹下若不得意千裡遣之未免於迹如以楔出楔以賊逐賊無有已時故雲有所得故如鳥履沙無所得故當句即絕。
鈔若礙於言身子被呵者淨名經中舍利弗問天女曰止此室其已久如答我止此室如耆年解脫舍利弗言止此久耶天女曰耆年解脫亦如何久舍利弗默然不答天女曰如何耆年大智而默答解脫者無所言說故吾於是不知所雲(此上即若礙於言也)天曰言說文字皆解脫相所以者何解脫不内不外不在兩間文字亦不在内不在外不在兩間是故舍利弗無離文字說解脫也所以者何一切諸法皆解脫相(則身子被呵也)不礙於言文殊攸贊者文殊問淨名何等入不二法門淨名默然文殊贊言善哉善哉乃至無有文字言說是為真入不二法門(如下第六鈔中具明)意雲若一向無言為是文殊亦應默然不應以言而贊也鈔況文字下不但如前無言不礙言況此言來無所從性不可得故即言時亦亡言也故雖性本無言而不礙性海之中言教波瀾浩瀚今言教海對上義天欲成文故或可言教深廣亦如海也言是以下收成上義言八音者即梵摩喻經所說八音如前已引言演大藏於龍宮者謂佛滅度後所說教法大分隐於龍宮至龍樹時方入搜求流布中外或雲龍宮藏者從喻彰名龍宮多珍寶法藏具無邊義故。
鈔故知下結勸也言至趣非遠者無相秪在相中故非遠下句即相亡相故心無所得而得之則觸處甚深而莫測反顯未得意者雖近而莫睹言象易知而淺近恒寂故非近即言不礙無言也下句即言亡言雲若亡情體之則目擊之事無不幽矣目擊之言語出莊子彼雲孔子欲見溫伯雪子久矣及見絕無一言子路怪之孔子曰如斯人者目擊而道存何用容聲矣言絕下一句成上至趣非遠無相不礙相也繁興下一句成上言象非近言不礙無言也言故即言亡言也者成上一邊影取即相亡相言融常心言者謂上聖人言象既爾融通我等常途心所緣相及諸言說理皆如是故雲無所遺矣。
疏若乃千門潛注下初二字則引文之詞初句垂末下句歸本并如鈔釋。
鈔以華嚴為根本法輪者此約部帙明本末不約五教而說不爾豈獨華嚴一經占盡圓教(有以圓教為此中本前四為此中末者非正義也)。
▲鈔開漸之本者所開即漸能開即佛所依開處即華嚴本教言如海等者指文所出即出現品意彼雲譬如大海潛流四天下地有穿鑒者無不得水彼喻佛智普入一切衆生身心今借喻華嚴根本法輪潛注衆典故。
▲鈔九流下亦指文所出即肇公涅盤無名論文也九流者有二一瑤公注雲即九類衆生也此依聖教說即九有也二雲即儒家流道家流陰陽流法流名流墨流縱橫流雜流農流前義為正以三界九類衆生會歸於涅盤三乘聖人於此涅盤亦冥然而會故智論雲魚歸於水鳥歸於林聖歸涅盤法歸分别。
▲鈔故論雲下即攝論文彼明三身從法身流上句證開漸下句證歸本。
▲鈔故法華雲下證開漸言一佛乘即華嚴者約所诠目能诠也會三下證歸本。
▲鈔第五經者即從地湧出品也由上首四大菩薩問佛雲如來安樂少病少惱諸衆生等易可化度不令世尊生疲勞耶故佛答雲始見我身等是衆生易度無疲勞之相也言法華攝餘經歸華嚴者天台宗中法華補注有破此文立其四難一歸彼不歸此難謂法華攝於餘經何不歸自而歸華嚴二當部無文難謂法華部内實無入華嚴之文三自語相違難謂是經之言既雲法華何謂之歸華嚴耶四縱圓奪别難謂若華嚴便說一極者圓教可爾兼别如何(彼以華嚴兼别說圓)準會解皆為通之且通初難者若法華不歸華嚴而别歸自法華者應佛慧有二以前始見我身入佛慧是華嚴我今亦令得聞是經入佛慧是法華則有二佛慧也通第二難者即今此令入佛慧豈非當部之文耶又信解品中初見其父踞獅子床如說華嚴後認天性之父子如說法華然則此父豈非昔父耶此亦當經文爾通第三難者既因是經即是法華其終入於佛慧既與始入無殊豈非法華是經攝末歸華嚴之本耶明知自語前後相契通第四難者不善他宗也兼别之說唯汝自宗中義隻由汝自宗中不合以華嚴兼於一别故失圓融具德宗旨今亦以此為難不亦悲夫問如上所通義皆可見然經但雲入於佛慧如何乃雲歸華嚴耶答此約所诠顯能诠也如上雲一佛乘者即華嚴也者同此義爾以華嚴正诠法界法界即是一乘一乘即是佛慧今歸所诠佛慧即是歸能诠華嚴也是中攝末歸本四字若作釋者能攝是法華末謂餘經是末之攝能攝名攝攝末即能歸攝末歸之本名攝末歸本以華嚴為本依主持業可知又所攝即末所歸名歸攝末之歸攝末歸即本名攝末歸本亦以華嚴為本言餘如下說者即下教攝中及為教本中說也。
華嚴懸談會玄記卷第四
▲鈔經雲下即須彌偈贊品文無上慧菩薩偈也疏鈔釋雲初句牒無二之迹以此前經雲此中無有二故今牒雲無中無有二次句遣之言無二者但言無有二非謂有無二即執成病若存無二之見則還成二以無二必對二故遣之又遣之以至於無遣故雲三界一切空謂第一義空諸佛同見故雲爾也(此段準寂照唯證上空字即鈔中雲即空空也者應剩一空字今詳應雙證二空字思之可見)。
▲鈔次雲下疏雲正顯令住無住之覺身即非身故無可悟身見兩亡真法身也觀身實相觀佛亦然以悟自身故雲則空亦無所住矣(寂照唯證後空字今詳亦證二空上二句證初空下二句證後空)。
▲鈔又上無中無有下問何以重釋此文答有二意若寂照等意前唯證初空一字今又證空空也若今解者前已證二空義今又成真空以勝前二空故雲三界一切空即真空也真空即第一義故前二有所遣到此無所遣也即下絕迹之義也。
▲鈔言絕迹下若不得意千裡遣之未免於迹如以楔出楔以賊逐賊無有已時故雲有所得故如鳥履沙無所得故當句即絕。
鈔若礙於言身子被呵者淨名經中舍利弗問天女曰止此室其已久如答我止此室如耆年解脫舍利弗言止此久耶天女曰耆年解脫亦如何久舍利弗默然不答天女曰如何耆年大智而默答解脫者無所言說故吾於是不知所雲(此上即若礙於言也)天曰言說文字皆解脫相所以者何解脫不内不外不在兩間文字亦不在内不在外不在兩間是故舍利弗無離文字說解脫也所以者何一切諸法皆解脫相(則身子被呵也)不礙於言文殊攸贊者文殊問淨名何等入不二法門淨名默然文殊贊言善哉善哉乃至無有文字言說是為真入不二法門(如下第六鈔中具明)意雲若一向無言為是文殊亦應默然不應以言而贊也鈔況文字下不但如前無言不礙言況此言來無所從性不可得故即言時亦亡言也故雖性本無言而不礙性海之中言教波瀾浩瀚今言教海對上義天欲成文故或可言教深廣亦如海也言是以下收成上義言八音者即梵摩喻經所說八音如前已引言演大藏於龍宮者謂佛滅度後所說教法大分隐於龍宮至龍樹時方入搜求流布中外或雲龍宮藏者從喻彰名龍宮多珍寶法藏具無邊義故。
鈔故知下結勸也言至趣非遠者無相秪在相中故非遠下句即相亡相故心無所得而得之則觸處甚深而莫測反顯未得意者雖近而莫睹言象易知而淺近恒寂故非近即言不礙無言也下句即言亡言雲若亡情體之則目擊之事無不幽矣目擊之言語出莊子彼雲孔子欲見溫伯雪子久矣及見絕無一言子路怪之孔子曰如斯人者目擊而道存何用容聲矣言絕下一句成上至趣非遠無相不礙相也繁興下一句成上言象非近言不礙無言也言故即言亡言也者成上一邊影取即相亡相言融常心言者謂上聖人言象既爾融通我等常途心所緣相及諸言說理皆如是故雲無所遺矣。
疏若乃千門潛注下初二字則引文之詞初句垂末下句歸本并如鈔釋。
鈔以華嚴為根本法輪者此約部帙明本末不約五教而說不爾豈獨華嚴一經占盡圓教(有以圓教為此中本前四為此中末者非正義也)。
▲鈔開漸之本者所開即漸能開即佛所依開處即華嚴本教言如海等者指文所出即出現品意彼雲譬如大海潛流四天下地有穿鑒者無不得水彼喻佛智普入一切衆生身心今借喻華嚴根本法輪潛注衆典故。
▲鈔九流下亦指文所出即肇公涅盤無名論文也九流者有二一瑤公注雲即九類衆生也此依聖教說即九有也二雲即儒家流道家流陰陽流法流名流墨流縱橫流雜流農流前義為正以三界九類衆生會歸於涅盤三乘聖人於此涅盤亦冥然而會故智論雲魚歸於水鳥歸於林聖歸涅盤法歸分别。
▲鈔故論雲下即攝論文彼明三身從法身流上句證開漸下句證歸本。
▲鈔故法華雲下證開漸言一佛乘即華嚴者約所诠目能诠也會三下證歸本。
▲鈔第五經者即從地湧出品也由上首四大菩薩問佛雲如來安樂少病少惱諸衆生等易可化度不令世尊生疲勞耶故佛答雲始見我身等是衆生易度無疲勞之相也言法華攝餘經歸華嚴者天台宗中法華補注有破此文立其四難一歸彼不歸此難謂法華攝於餘經何不歸自而歸華嚴二當部無文難謂法華部内實無入華嚴之文三自語相違難謂是經之言既雲法華何謂之歸華嚴耶四縱圓奪别難謂若華嚴便說一極者圓教可爾兼别如何(彼以華嚴兼别說圓)準會解皆為通之且通初難者若法華不歸華嚴而别歸自法華者應佛慧有二以前始見我身入佛慧是華嚴我今亦令得聞是經入佛慧是法華則有二佛慧也通第二難者即今此令入佛慧豈非當部之文耶又信解品中初見其父踞獅子床如說華嚴後認天性之父子如說法華然則此父豈非昔父耶此亦當經文爾通第三難者既因是經即是法華其終入於佛慧既與始入無殊豈非法華是經攝末歸華嚴之本耶明知自語前後相契通第四難者不善他宗也兼别之說唯汝自宗中義隻由汝自宗中不合以華嚴兼於一别故失圓融具德宗旨今亦以此為難不亦悲夫問如上所通義皆可見然經但雲入於佛慧如何乃雲歸華嚴耶答此約所诠顯能诠也如上雲一佛乘者即華嚴也者同此義爾以華嚴正诠法界法界即是一乘一乘即是佛慧今歸所诠佛慧即是歸能诠華嚴也是中攝末歸本四字若作釋者能攝是法華末謂餘經是末之攝能攝名攝攝末即能歸攝末歸之本名攝末歸本以華嚴為本依主持業可知又所攝即末所歸名歸攝末之歸攝末歸即本名攝末歸本亦以華嚴為本言餘如下說者即下教攝中及為教本中說也。
華嚴懸談會玄記卷第四