漆園指通卷之一
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通雲如龜有毛如兔有角。
夫言非吹也(至)其無辯乎。
言非吹也吹者無心而言者有心也言亦猶吹也吹萬不同而使其自已也因是也以為異于鷇音耶鳥之啄啄鵲之唶唶皆是也有音而無情也。
通雲無語中有語有語中無語又雲虛空講經水鳥樹林念法念佛。
道惡乎隐而有真僞(至)是其所非而非其所是。
八儒三墨何紛然其擾也道惡有異同耶目擊而存焉者道也任舉之可也有言可也忘言可也。
通雲觸目不會道運足焉知路。
欲是其所非而非其所是則莫若以明。
有小知有大知有小明有大明不明于是非之非是非者不可以語天下之是非也僅明于是非之非是非者▆可以語是非于天下也能入乎物故物大而我小能出乎物故我大而物小也此之謂以明莫若以明。
通雲難瞞明眼。
物無非彼(至)聖人不由而照之于天亦因是也。
有彼我有是非自見而已不見彼也自知而已不知彼也由彼成是因是生彼彼其所彼是其所是是方生之說也生必有死也生即為死也知生之無以異于死者知可之無以異于不可者也若是者齊也故聖人善用因也天者不可知者也。
通雲門庭施設曲為今時。
是亦彼也(至)莫若以明。
因其所是而是之在我者無是也因其所非而非之在我者無非也彼且為彼是且為是莫得其偶虛之至也環中而應其應無端也。
通雲大王來也萬福大王家中一片石雕得佛否得得莫不得否不得不得。
以指喻指(至)萬物一馬也。
以同乎物者喻之不若以異乎物者喻之之易 也罕譬而喻也不獲已也夫物則安有同異哉天地一指也萬物一馬也喻指可也喻馬可也指非指也馬非馬也。
通雲俱胝一指頭秪為承當不谛古人又道後園驢吃草。
可乎可不可乎不可(至)無成與毀複通為一。
生之無生也死之不死也美非美也惡非惡也大非大也小非小也然非然也不然非不然也可非可也不可非不可也成非成也毀非毀也複通為一故有時而言有時而不言也。
通雲不别不同不一不異。
唯達者知通為一(至)因而不知其然謂之道。
不用而寓諸庸無用之用也無物不通無物不得善用因也是已語詞蓋曰因而已矣。
通雲随他去。
勞神明為一(至)亦因是也。
複通為一非勞神明以為一也勞神明以為一者不知其同者也凡物本同也名同也實同也喜同也怒同也同同也異同也朝四暮三名實未虧而喜怒為用者聖人善用因也可由而不可知也。
通雲黃葉止啼喜怒為用。
聖人和之以是非而休乎天均是之為兩行。
聖人不由而照之于天無然不然無可不可也。
通雲兩行者兼也通宗通塗挾帶挾路。
古之人其知有所至矣(至)而未始有是非也。
返于無物者上也有物而畛域不生猶無物也有畛域矣而異同不生猶無物也。
通雲摘楊花摘楊花又雲佯和子。
是非之彰也(至)故載之末年。
是非立而愛好于是乎生矣愛好之生也道之所以失也雖然無成與虧也庸讵知得之不為失也庸讵知失之不為得也忘情者道之至也鼓琴可也不鼓琴可也昭文鼓琴者也師曠惠子不鼓琴者也而三子并以知稱成亦虧也虧亦成也載之末年猶傳之殁世也。
通雲一種沒弦琴唯師彈得妙(問枝策謂倚杖據梧謂憑幾是否答策以擊樂梧以造琴師曠審音無适而非樂擊策而已惠子超超一遑有琴理撫桐而已所謂不鼓琴者也)。
唯其好之也(至)此之謂以明。
好猶愛也好之故欲其明之明之故欲其成之也而己異于彼矣夫孰使之自異乎哉同也自以為異也堅白異同好辯者也而适以昧終也其善辯者其昧終者也為之子者特以其緒終者也又其下也果且有成也欤哉非成也我不可成也非不成也物與我無成也滑疑之耀闇汶而耀于光明也昏昏滑滑疑以為未然矣而自他有耀也明之至也明之至者忘其明者也故曰不用而寓諸庸也。
通雲夜半正明天曉不露(問何為滑疑答百不知百不會)。
今且有言乎此(至)則與彼無以異矣。
類與類為類不類與不類為類故不類者猶然類也謂與類異乎。
通雲恁麼不恁麼總不得。
請嘗言之(至)而未知有無之果孰有孰無也。
未始有夫未始有始也言無始者诎矣未始有夫未始有無也言無無者诎矣以無有為無有耶其可言也耶其不可言也耶。
通雲離四句絕百非請師明取西來意。
今我則已有謂矣(至)萬物與我為一。
小之未始非大也亡之未始非存也故天地可同而萬物可一也。
通雲無邊刹澥不隔毫端十世古今不離當念。
既已為一矣(至)無适焉因是已。
有言可也無言可也以言顯言是支離其說也言與言為對猶一與一為對也是二之也因其有而無之未嘗有也因其無而有之未嘗非有也無适焉因是也。
通雲萬法歸一一歸何處我在青州做領布衫重七斤。
夫道未始有封(至)此之謂葆光。
為是而有畛也各是其所是也八德者畛也議而不辯則無所用畛矣聖人者忘其辯者也辯者有不見者也大辯不言辯不及也滑疑之耀能葆光也注焉不見其裡酌焉不見其表也。
通雲你有拄杖子與你拄杖子你無拄杖子奪你拄杖子。
堯問于舜吾欲伐宗脍胥敖(至)而況德之進乎日者乎。
宗小諸侯也脍小諸侯也胥敖小諸侯也蓬又其小也十日并出羿射其九一非不足也安用多乎堯難之而舜易之非舜之德進于堯也堯無可見之功舜有可見之德也。
通雲大功不宰。
齧缺問于王倪曰子知物之所同是乎(至)庸讵知吾所謂不知之非知耶。
知者無知者也。
通雲我到這裡卻不會。
且吾嘗試問乎汝(至)吾惡能知其辯。
衣牛以文繡牛惴惴恐奉十朋以金車不若放而浮之大澤也仁義是非何規規者哉。
通雲烏龜向火。
齧缺曰子不知利害(至)而況利害之端乎。
水不能濡火不能熱風雷所不能迷登阊阖遊昆侖與西王母會于瑤池歌白雲而呼黃竹也秦穆公上天不知者以為死也穆公曰吾乃今而知廣樂之奏也。
通雲镬湯爐炭裡衆苦不能到。
瞿鵲子問于長梧子曰(至)吾子以為奚若。
去離塵埃而返冥極也無欲以觀其妙有欲以觀其竅。
通雲無須鎖子兩頭搖。
是黃帝之所聽熒也(至)萬物盡然而以是相蘊。
黃帝乘風崆峒論道至矣而黃帝猶聽熒也智不及也且子過矣且子過矣見卵求雞見彈求鸮是計之早者也道不可言也道不可名也妄言之妄聽之苟如是而已也奚為其旁日月乎奚為其挾宇宙乎其吻合者為之可也其滑昏者置之可也而萬物已隸于我矣我犬而物小我重而物輕我貴而物賤也隸之故尊之也以隸相尊也物無不大故物無不小物無不重故物無不輕物無不貴故物無不賤也衆人役役用智也聖人愚春不用智也參萬歲而一成純去來無所殊也玄黃不能雜也以是相蘊萬物之大始也。
通雲大千壞時這個不壞。
子惡乎知悅生之非惑耶(至)不悔其始之蕲生乎。
人以死為死鬼以生為死人以生為生鬼以死為生故死生旦暮相代也況夫賤者之至于榮榮者之至于賤乎。
通雲火後一莖茆。
夢飲酒者旦而哭泣(至)旦暮遇之也。
君乎牧乎謂占夢也維熊維罴維隼維魚占君事也占牧事也覺而後知其夢也其無所用占矣通夢覺也一死生也齊是非忘得喪也聖人也百世之後而一遇之猶旦暮也若是其不可幾也吊至也詭異也言至異也。
通雲仰山原夢猶較些子。
既使我與若辯矣(至)而待彼也耶。
其有定耶其無定耶此亦一是非彼亦一是非也而又誰待耶其待彼耶彼者不可知者也我與若與人俱不能知矣而彼獨能知耶。
通雲胡張三黑李四。
何謂和之以天倪(至)寓諸無竟。
是與不是然與不然相待也猶化與聲相待也春至而倉庚鳴雷始收而蟄蟲蚽戶化與聲待也然亦有不相待者十有二月而螽矣李梅實矣鹦鹆來矣和以天倪因以曼衍所以忘年也窮無
夫言非吹也(至)其無辯乎。
言非吹也吹者無心而言者有心也言亦猶吹也吹萬不同而使其自已也因是也以為異于鷇音耶鳥之啄啄鵲之唶唶皆是也有音而無情也。
通雲無語中有語有語中無語又雲虛空講經水鳥樹林念法念佛。
道惡乎隐而有真僞(至)是其所非而非其所是。
八儒三墨何紛然其擾也道惡有異同耶目擊而存焉者道也任舉之可也有言可也忘言可也。
通雲觸目不會道運足焉知路。
欲是其所非而非其所是則莫若以明。
有小知有大知有小明有大明不明于是非之非是非者不可以語天下之是非也僅明于是非之非是非者▆可以語是非于天下也能入乎物故物大而我小能出乎物故我大而物小也此之謂以明莫若以明。
通雲難瞞明眼。
物無非彼(至)聖人不由而照之于天亦因是也。
有彼我有是非自見而已不見彼也自知而已不知彼也由彼成是因是生彼彼其所彼是其所是是方生之說也生必有死也生即為死也知生之無以異于死者知可之無以異于不可者也若是者齊也故聖人善用因也天者不可知者也。
通雲門庭施設曲為今時。
是亦彼也(至)莫若以明。
因其所是而是之在我者無是也因其所非而非之在我者無非也彼且為彼是且為是莫得其偶虛之至也環中而應其應無端也。
通雲大王來也萬福大王家中一片石雕得佛否得得莫不得否不得不得。
以指喻指(至)萬物一馬也。
以同乎物者喻之不若以異乎物者喻之之易 也罕譬而喻也不獲已也夫物則安有同異哉天地一指也萬物一馬也喻指可也喻馬可也指非指也馬非馬也。
通雲俱胝一指頭秪為承當不谛古人又道後園驢吃草。
可乎可不可乎不可(至)無成與毀複通為一。
生之無生也死之不死也美非美也惡非惡也大非大也小非小也然非然也不然非不然也可非可也不可非不可也成非成也毀非毀也複通為一故有時而言有時而不言也。
通雲不别不同不一不異。
唯達者知通為一(至)因而不知其然謂之道。
不用而寓諸庸無用之用也無物不通無物不得善用因也是已語詞蓋曰因而已矣。
通雲随他去。
勞神明為一(至)亦因是也。
複通為一非勞神明以為一也勞神明以為一者不知其同者也凡物本同也名同也實同也喜同也怒同也同同也異同也朝四暮三名實未虧而喜怒為用者聖人善用因也可由而不可知也。
通雲黃葉止啼喜怒為用。
聖人和之以是非而休乎天均是之為兩行。
聖人不由而照之于天無然不然無可不可也。
通雲兩行者兼也通宗通塗挾帶挾路。
古之人其知有所至矣(至)而未始有是非也。
返于無物者上也有物而畛域不生猶無物也有畛域矣而異同不生猶無物也。
通雲摘楊花摘楊花又雲佯和子。
是非之彰也(至)故載之末年。
是非立而愛好于是乎生矣愛好之生也道之所以失也雖然無成與虧也庸讵知得之不為失也庸讵知失之不為得也忘情者道之至也鼓琴可也不鼓琴可也昭文鼓琴者也師曠惠子不鼓琴者也而三子并以知稱成亦虧也虧亦成也載之末年猶傳之殁世也。
通雲一種沒弦琴唯師彈得妙(問枝策謂倚杖據梧謂憑幾是否答策以擊樂梧以造琴師曠審音無适而非樂擊策而已惠子超超一遑有琴理撫桐而已所謂不鼓琴者也)。
唯其好之也(至)此之謂以明。
好猶愛也好之故欲其明之明之故欲其成之也而己異于彼矣夫孰使之自異乎哉同也自以為異也堅白異同好辯者也而适以昧終也其善辯者其昧終者也為之子者特以其緒終者也又其下也果且有成也欤哉非成也我不可成也非不成也物與我無成也滑疑之耀闇汶而耀于光明也昏昏滑滑疑以為未然矣而自他有耀也明之至也明之至者忘其明者也故曰不用而寓諸庸也。
通雲夜半正明天曉不露(問何為滑疑答百不知百不會)。
今且有言乎此(至)則與彼無以異矣。
類與類為類不類與不類為類故不類者猶然類也謂與類異乎。
通雲恁麼不恁麼總不得。
請嘗言之(至)而未知有無之果孰有孰無也。
未始有夫未始有始也言無始者诎矣未始有夫未始有無也言無無者诎矣以無有為無有耶其可言也耶其不可言也耶。
通雲離四句絕百非請師明取西來意。
今我則已有謂矣(至)萬物與我為一。
小之未始非大也亡之未始非存也故天地可同而萬物可一也。
通雲無邊刹澥不隔毫端十世古今不離當念。
既已為一矣(至)無适焉因是已。
有言可也無言可也以言顯言是支離其說也言與言為對猶一與一為對也是二之也因其有而無之未嘗有也因其無而有之未嘗非有也無适焉因是也。
通雲萬法歸一一歸何處我在青州做領布衫重七斤。
夫道未始有封(至)此之謂葆光。
為是而有畛也各是其所是也八德者畛也議而不辯則無所用畛矣聖人者忘其辯者也辯者有不見者也大辯不言辯不及也滑疑之耀能葆光也注焉不見其裡酌焉不見其表也。
通雲你有拄杖子與你拄杖子你無拄杖子奪你拄杖子。
堯問于舜吾欲伐宗脍胥敖(至)而況德之進乎日者乎。
宗小諸侯也脍小諸侯也胥敖小諸侯也蓬又其小也十日并出羿射其九一非不足也安用多乎堯難之而舜易之非舜之德進于堯也堯無可見之功舜有可見之德也。
通雲大功不宰。
齧缺問于王倪曰子知物之所同是乎(至)庸讵知吾所謂不知之非知耶。
知者無知者也。
通雲我到這裡卻不會。
且吾嘗試問乎汝(至)吾惡能知其辯。
衣牛以文繡牛惴惴恐奉十朋以金車不若放而浮之大澤也仁義是非何規規者哉。
通雲烏龜向火。
齧缺曰子不知利害(至)而況利害之端乎。
水不能濡火不能熱風雷所不能迷登阊阖遊昆侖與西王母會于瑤池歌白雲而呼黃竹也秦穆公上天不知者以為死也穆公曰吾乃今而知廣樂之奏也。
通雲镬湯爐炭裡衆苦不能到。
瞿鵲子問于長梧子曰(至)吾子以為奚若。
去離塵埃而返冥極也無欲以觀其妙有欲以觀其竅。
通雲無須鎖子兩頭搖。
是黃帝之所聽熒也(至)萬物盡然而以是相蘊。
黃帝乘風崆峒論道至矣而黃帝猶聽熒也智不及也且子過矣且子過矣見卵求雞見彈求鸮是計之早者也道不可言也道不可名也妄言之妄聽之苟如是而已也奚為其旁日月乎奚為其挾宇宙乎其吻合者為之可也其滑昏者置之可也而萬物已隸于我矣我犬而物小我重而物輕我貴而物賤也隸之故尊之也以隸相尊也物無不大故物無不小物無不重故物無不輕物無不貴故物無不賤也衆人役役用智也聖人愚春不用智也參萬歲而一成純去來無所殊也玄黃不能雜也以是相蘊萬物之大始也。
通雲大千壞時這個不壞。
子惡乎知悅生之非惑耶(至)不悔其始之蕲生乎。
人以死為死鬼以生為死人以生為生鬼以死為生故死生旦暮相代也況夫賤者之至于榮榮者之至于賤乎。
通雲火後一莖茆。
夢飲酒者旦而哭泣(至)旦暮遇之也。
君乎牧乎謂占夢也維熊維罴維隼維魚占君事也占牧事也覺而後知其夢也其無所用占矣通夢覺也一死生也齊是非忘得喪也聖人也百世之後而一遇之猶旦暮也若是其不可幾也吊至也詭異也言至異也。
通雲仰山原夢猶較些子。
既使我與若辯矣(至)而待彼也耶。
其有定耶其無定耶此亦一是非彼亦一是非也而又誰待耶其待彼耶彼者不可知者也我與若與人俱不能知矣而彼獨能知耶。
通雲胡張三黑李四。
何謂和之以天倪(至)寓諸無竟。
是與不是然與不然相待也猶化與聲相待也春至而倉庚鳴雷始收而蟄蟲蚽戶化與聲待也然亦有不相待者十有二月而螽矣李梅實矣鹦鹆來矣和以天倪因以曼衍所以忘年也窮無
