費隱禪師語錄卷第十四
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會當機，頻頻發問、種種生疑，計二十七，而世尊悉皆按下，都與決破，如金剛寶劍不容人擬議觸犯，所謂對有有壞、遇空空敗，總教人直下信入到真空無住之法為究竟也。
熟酥者，蓋世尊自出世來，住世四十九年，說法三百餘會，從阿含小教，方等並談，至此般若會上，諸大弟子根機淘汰纔得純熟，堪歸實相無上甚深妙法。
然則此經具有此四重大義，故自古至今，傳布人間、流通四海，若緇若素、若男若女，鹹肯書寫讀誦，受持解義，乃至刊刻印行，皆是宿種善根而來，以能信受此法，如乳之變酥，酥之變熟，更無疑惑者矣。
且此經古德常稱為句句鐵橛子，令人豁落見聞、悟旨發機，所以六祖大師一聞「應無所住」，便悟得，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
更有古德忽聞「應如是知、如是見、如是信解，不生法相」，亦皆開悟。
溯上若在家，若出家，受持讀誦，信解悟入者亦不勝屈指，可見此經是傳佛祖之慧命，是眾生入道之增上緣，以無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，故能普令十二類生悉皆悟入無餘涅槃。
蓋以般若無住故、般若實相故、般若破疑故。
如是則重谷陸居士具有宿根，荷負此法，刊刻流通，印行布施，亦是要人悟入此無住之真宗，傳佛祖之慧命，乃作自利利他，於塵勞網中做個金剛漢子。
雖然如是，更須分曉佛未開口、祖未西來，者一著子透脫得灑灑落落，不依佛、不依法、不依賢聖僧，纔有自由自在分。
不然，依經解義，三世佛冤，離經一字，即同魔說。
請向于此著一隻眼，可也。
試決之，陸居士以為何如。
一化上座募裝大悲菩薩像并供器等乞偈為引 千手千眼大悲佛，接引眾生無窮極，眾生攝在一光中，感應道交難思憶。
不知此光起何處，推窮無虛亦無實，如環無端密且圓，六根互用猶如一。
一根返源六解脫，圓通普應無差慝，如斯神用不思議，永為眾生作利益。
所以繼公發大心，募眾檀那裝像立。
像既裝嚴供亦然，供具莊嚴非等匹，道場成就赫赫然，最勝因緣人追繹。
正念攝心入聖林，從聞思修莫放逸，世間多少奇男子，遭此良因財勿惜。
小佛事 為亡僧舉火，雲：「性火真空，性空真火，如是了然，超佛越祖，信步迢迢脫體行，大千界內無生路。
」
熟酥者，蓋世尊自出世來，住世四十九年，說法三百餘會，從阿含小教，方等並談，至此般若會上，諸大弟子根機淘汰纔得純熟，堪歸實相無上甚深妙法。
然則此經具有此四重大義，故自古至今，傳布人間、流通四海，若緇若素、若男若女，鹹肯書寫讀誦，受持解義，乃至刊刻印行，皆是宿種善根而來，以能信受此法，如乳之變酥，酥之變熟，更無疑惑者矣。
且此經古德常稱為句句鐵橛子，令人豁落見聞、悟旨發機，所以六祖大師一聞「應無所住」，便悟得，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
更有古德忽聞「應如是知、如是見、如是信解，不生法相」，亦皆開悟。
溯上若在家，若出家，受持讀誦，信解悟入者亦不勝屈指，可見此經是傳佛祖之慧命，是眾生入道之增上緣，以無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，故能普令十二類生悉皆悟入無餘涅槃。
蓋以般若無住故、般若實相故、般若破疑故。
如是則重谷陸居士具有宿根，荷負此法，刊刻流通，印行布施，亦是要人悟入此無住之真宗，傳佛祖之慧命，乃作自利利他，於塵勞網中做個金剛漢子。
雖然如是，更須分曉佛未開口、祖未西來，者一著子透脫得灑灑落落，不依佛、不依法、不依賢聖僧，纔有自由自在分。
不然，依經解義，三世佛冤，離經一字，即同魔說。
請向于此著一隻眼，可也。
試決之，陸居士以為何如。
一化上座募裝大悲菩薩像并供器等乞偈為引 千手千眼大悲佛，接引眾生無窮極，眾生攝在一光中，感應道交難思憶。
不知此光起何處，推窮無虛亦無實，如環無端密且圓，六根互用猶如一。
一根返源六解脫，圓通普應無差慝，如斯神用不思議，永為眾生作利益。
所以繼公發大心，募眾檀那裝像立。
像既裝嚴供亦然，供具莊嚴非等匹，道場成就赫赫然，最勝因緣人追繹。
正念攝心入聖林，從聞思修莫放逸，世間多少奇男子，遭此良因財勿惜。
小佛事 為亡僧舉火，雲：「性火真空，性空真火，如是了然，超佛越祖，信步迢迢脫體行，大千界內無生路。
」
