費隱禪師語錄卷第二
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」下座。
上堂，僧問：「世尊拈花則不問，迦葉微笑意如何？」師雲：「覷破伊面孔。
」僧雲：「恁麼則學人倒卻剎竿去也？」師雲：「汝向何處安身立命？」僧喝，師雲：「汝者一喝，未有端的在。
」僧又擬進語，師直打退，乃雲：「句要分明，意須不錯，分明不錯，灑灑落落，隨處騰雲降雨，不比禿帚墮在門角。
所以垂鉤四海隻釣獰龍，格外玄機為尋知己。
獰龍既釣也，則蝦蟆蚯蚓不在所言；知己若遇也，則門外漢子徒勞捉摸。
且道金粟會裏以何為知己？滴水能興萬丈波，到來猶欠那一杓。
」復舉：「當時五祖演禪師雲：『譬如水牯牛，過窗櫺頭角，四蹄俱過了，隻是尾巴過不得。
』山僧道：不妨下載清風。
因與一頌：昂藏頭角足堪誇，一種風流出當家，跳躍綠叢應有據，春光踏爛莫嫌賒。
」 祈嗣請上堂，問：「堂前露柱久懷胎，生下嬰兒頗俊哉，為復是從天降下？為復是從地湧出？」師雲：「當陽指出。
」進雲：「未解語言先作賦，一操直取狀元來，為復是公侯有種？為復是獨占鰲頭？」師雲：「現成道將來。
」進雲：「恁麼則雲裏撥開金鳳鎖，棒頭點出玉麒麟。
」師雲：「不妨據款結案。
」乃雲：「我本無心有所希求，今此寶藏自然而至。
」遂以拄杖擊香幾，雲：「寶藏打開也，有眼者見，有耳者聞，聞見分明，隨機證取，如父得子，如貧得寶，如病得醫，如饑得食，任其根性，悉得充足，所謂清淨本然，週遍法界，隨眾生心，應所知量。
正當恁麼時，點即便到一句作麼生道？栽得階前數竿竹，從教飛鳳好來棲。
」下座。
上堂，問：「如何是法身？」師雲：「問取露柱。
」「如何是法眼？」師雲：「腦後看。
」進雲：「恁麼則頭頭顯露？」師雲：「百匝又千重。
」「請問和尚，未薦已前一句作麼生？」師雲：「觸著磕著。
」進雲：「薦後一句又作麼生？」師雲：「又落第二頭。
」進雲：「恁麼則亡靈得度也？」師雲：「又要重說偈言。
」乃雲：「雪月風花解脫機，不加點綴自離披，機先豈是拖聲色，從本何曾涉水泥。
所以生本不生、死本不死，不生不死，東湧西沒、南湧北沒。
雖則出沒無方，要且腦後圓光不曾打濕。
且伊孺人即今在什麼處？白藕池中為雨露，黃金地上起風雷。
」下座。
解制上堂，問：「下釣垂鉤事若何？」師以拄杖作垂釣勢，雲：「急著眼覷。
」進雲：「恁麼則驚群須是英靈漢，敵勝還他獅子兒。
」師雲：「誰是其人？」僧一喝，師便打，乃雲：「天寒地寒，大家在者裏，風和陽和，彼此行物外，有佛處不得住，沒孔鐵鎚恐蟲蛀，無佛處急走過，枯木巖前蹉路多，恁麼不去也，驀地翻身尋本據。
摘楊花，摘楊花，誰憶趙州老作家，然則金粟今朝解制，還是去的是？不去的是？把住兩頭鹹踢脫，等閒舉步廓周沙。
」下座。
廣東僧悅西請上堂，師雲：「千鄉萬裡來，單為個一著，須要自回光，不用多行腳，江北江南共天日，海東海西同風月，青山綠水古猶今，翠竹黃花明且灼，回頭便是故家鄉，當體無羈本寥廓。
」以拄杖卓一卓雲：「還會麼？」便下座。
開爐上堂，問：「有一人呼喚不回頭，點即不到；有一人長年不出戶，到即不點。
未審恁麼人如何？」師雲：「七縱八橫。
」進雲：「恁麼則解拈一粒粟供養于此人去也。
」師雲：「清風生腋下。
」進雲：「龍得水時添意氣，虎逢山色長威獰。
」師打雲：「雲雷相送。
」乃雲：「逐歲開爐枉費工夫，長年結制分明鈍置，若是過量底人聞恁麼道，便乃掀倒禪床、喝散大眾，把山僧爛椎一頓，堪報不報之恩，共助無為之化；其或未然，不免向第二門頭放一線道，烹佛烹祖大爐鞴，煆生煆死惡鉗鎚，四海英靈奇衲子，到來都與痛加錐，不惟覿面提持，抑顯格外風規，泥牛入海人皆會，金佛度爐若個知。
」驀拈拄杖，雲：「拄杖子吞卻乾坤了也，是汝諸人更向何處出氣？若雲火燄為三世諸佛說法，正是熟睡饒寱語，三世諸佛立地聽，也是杓蔔聽虛聲。
到者裏，若存纖毫異見，即墮鐵圍那邊。
正恁麼時，金佛度爐一句作麼生道？毛吞巨海尋常事，芥納須彌匹似閑。
」下座。
上堂，舉：「《楞嚴經》佛告阿難雲：『吾不見時，何不見吾不見之處，若見不見，自然非彼不見之相，若不見吾不見之地，自然非物，雲何非汝。
』」師雲：「大小世尊為阿難牽來拽去，到末梢頭直得鉤繩自斷，令他覿體全彰、脫灑自繇，不假風帆孤舟到岸。
所以當時遠祖白雲端禪師作頌發明其意，雲：『堂前露柱久懷胎，生下孩兒頗俊哉，未解語言先作賦，一操直取狀元來。
』蓋遠祖之意，正古人所謂『若欲播揚大教，須從自己胸襟中流出將來，與我蓋天蓋地。
』一期語句不妨奇怪，山僧今日因求嗣上堂，亦有一頌，不惟幾百年後與遠祖鬥富，亦令現前一切人天凡有所願悉皆如意。
頌曰：『天曉園林盡放花，十分春色最交加，人多賞翫渾如醉，得意忘歸到月斜。
』」卓拄杖，下座。
伯載吳居士將逝，遺囑請上堂，僧問：「即今亡者向什麼處安身立命？」師雲：「揭露當前。
」進雲：「恁麼則不涉途程，即生蓮界了也？」師雲：「覓之即不見。
」進雲：「承師直指西來路，亡者聽法得無生。
」師雲：「作恁麼解會？」乃雲：「大道坦然更無罣礙，就死如生面目儼在，且道伯載居士即今面目在什麼處？」以拂子打圓相雲：「還見麼？」又以拂子擊香幾，雲：「還聞麼？若向者裏，聞又聞矣，見又見得，則知居士二十六年前寂寥非內，二十六年後寬廓非外，正當二十六縱橫得自繇於前後中際，求其三毒水泡了不可得，五蘊浮雲亦無所有，更說生死涅槃輪迴苦趣，亦是缽盂安柄，仁者自生分別。
殊不知當人本體圓同太虛，無欠無餘，不容修治，那許向背？所謂居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實。
真實既不辨也，則描固不成畫亦不就，又說什麼三藏十二部一切修多羅，三千七百則祖師葛藤窠，是玄是妙撥過一邊，說心說性拋向他方，直得淨裸裸赤灑灑，清風翻白羽，野老笑相親，殿角風搖樹，行人盡解衣，通身手眼，竿木隨行，遍界是渠，逢場作戲，分明與十方諸佛、歷代祖師、天下老和尚真契實證，同條共命、一道提持，劈不開、撲不碎，自古至今點胸點肋於了了之地。
且正當恁麼時，不偶萬緣一句作麼生道？不起纖毫修學心，無相光中常自在。
」遂下座。
費隱禪師語錄卷第二終
」下座。
上堂，僧問：「世尊拈花則不問，迦葉微笑意如何？」師雲：「覷破伊面孔。
」僧雲：「恁麼則學人倒卻剎竿去也？」師雲：「汝向何處安身立命？」僧喝，師雲：「汝者一喝，未有端的在。
」僧又擬進語，師直打退，乃雲：「句要分明，意須不錯，分明不錯，灑灑落落，隨處騰雲降雨，不比禿帚墮在門角。
所以垂鉤四海隻釣獰龍，格外玄機為尋知己。
獰龍既釣也，則蝦蟆蚯蚓不在所言；知己若遇也，則門外漢子徒勞捉摸。
且道金粟會裏以何為知己？滴水能興萬丈波，到來猶欠那一杓。
」復舉：「當時五祖演禪師雲：『譬如水牯牛，過窗櫺頭角，四蹄俱過了，隻是尾巴過不得。
』山僧道：不妨下載清風。
因與一頌：昂藏頭角足堪誇，一種風流出當家，跳躍綠叢應有據，春光踏爛莫嫌賒。
」 祈嗣請上堂，問：「堂前露柱久懷胎，生下嬰兒頗俊哉，為復是從天降下？為復是從地湧出？」師雲：「當陽指出。
」進雲：「未解語言先作賦，一操直取狀元來，為復是公侯有種？為復是獨占鰲頭？」師雲：「現成道將來。
」進雲：「恁麼則雲裏撥開金鳳鎖，棒頭點出玉麒麟。
」師雲：「不妨據款結案。
」乃雲：「我本無心有所希求，今此寶藏自然而至。
」遂以拄杖擊香幾，雲：「寶藏打開也，有眼者見，有耳者聞，聞見分明，隨機證取，如父得子，如貧得寶，如病得醫，如饑得食，任其根性，悉得充足，所謂清淨本然，週遍法界，隨眾生心，應所知量。
正當恁麼時，點即便到一句作麼生道？栽得階前數竿竹，從教飛鳳好來棲。
」下座。
上堂，問：「如何是法身？」師雲：「問取露柱。
」「如何是法眼？」師雲：「腦後看。
」進雲：「恁麼則頭頭顯露？」師雲：「百匝又千重。
」「請問和尚，未薦已前一句作麼生？」師雲：「觸著磕著。
」進雲：「薦後一句又作麼生？」師雲：「又落第二頭。
」進雲：「恁麼則亡靈得度也？」師雲：「又要重說偈言。
」乃雲：「雪月風花解脫機，不加點綴自離披，機先豈是拖聲色，從本何曾涉水泥。
所以生本不生、死本不死，不生不死，東湧西沒、南湧北沒。
雖則出沒無方，要且腦後圓光不曾打濕。
且伊孺人即今在什麼處？白藕池中為雨露，黃金地上起風雷。
」下座。
解制上堂，問：「下釣垂鉤事若何？」師以拄杖作垂釣勢，雲：「急著眼覷。
」進雲：「恁麼則驚群須是英靈漢，敵勝還他獅子兒。
」師雲：「誰是其人？」僧一喝，師便打，乃雲：「天寒地寒，大家在者裏，風和陽和，彼此行物外，有佛處不得住，沒孔鐵鎚恐蟲蛀，無佛處急走過，枯木巖前蹉路多，恁麼不去也，驀地翻身尋本據。
摘楊花，摘楊花，誰憶趙州老作家，然則金粟今朝解制，還是去的是？不去的是？把住兩頭鹹踢脫，等閒舉步廓周沙。
」下座。
廣東僧悅西請上堂，師雲：「千鄉萬裡來，單為個一著，須要自回光，不用多行腳，江北江南共天日，海東海西同風月，青山綠水古猶今，翠竹黃花明且灼，回頭便是故家鄉，當體無羈本寥廓。
」以拄杖卓一卓雲：「還會麼？」便下座。
開爐上堂，問：「有一人呼喚不回頭，點即不到；有一人長年不出戶，到即不點。
未審恁麼人如何？」師雲：「七縱八橫。
」進雲：「恁麼則解拈一粒粟供養于此人去也。
」師雲：「清風生腋下。
」進雲：「龍得水時添意氣，虎逢山色長威獰。
」師打雲：「雲雷相送。
」乃雲：「逐歲開爐枉費工夫，長年結制分明鈍置，若是過量底人聞恁麼道，便乃掀倒禪床、喝散大眾，把山僧爛椎一頓，堪報不報之恩，共助無為之化；其或未然，不免向第二門頭放一線道，烹佛烹祖大爐鞴，煆生煆死惡鉗鎚，四海英靈奇衲子，到來都與痛加錐，不惟覿面提持，抑顯格外風規，泥牛入海人皆會，金佛度爐若個知。
」驀拈拄杖，雲：「拄杖子吞卻乾坤了也，是汝諸人更向何處出氣？若雲火燄為三世諸佛說法，正是熟睡饒寱語，三世諸佛立地聽，也是杓蔔聽虛聲。
到者裏，若存纖毫異見，即墮鐵圍那邊。
正恁麼時，金佛度爐一句作麼生道？毛吞巨海尋常事，芥納須彌匹似閑。
」下座。
上堂，舉：「《楞嚴經》佛告阿難雲：『吾不見時，何不見吾不見之處，若見不見，自然非彼不見之相，若不見吾不見之地，自然非物，雲何非汝。
』」師雲：「大小世尊為阿難牽來拽去，到末梢頭直得鉤繩自斷，令他覿體全彰、脫灑自繇，不假風帆孤舟到岸。
所以當時遠祖白雲端禪師作頌發明其意，雲：『堂前露柱久懷胎，生下孩兒頗俊哉，未解語言先作賦，一操直取狀元來。
』蓋遠祖之意，正古人所謂『若欲播揚大教，須從自己胸襟中流出將來，與我蓋天蓋地。
』一期語句不妨奇怪，山僧今日因求嗣上堂，亦有一頌，不惟幾百年後與遠祖鬥富，亦令現前一切人天凡有所願悉皆如意。
頌曰：『天曉園林盡放花，十分春色最交加，人多賞翫渾如醉，得意忘歸到月斜。
』」卓拄杖，下座。
伯載吳居士將逝，遺囑請上堂，僧問：「即今亡者向什麼處安身立命？」師雲：「揭露當前。
」進雲：「恁麼則不涉途程，即生蓮界了也？」師雲：「覓之即不見。
」進雲：「承師直指西來路，亡者聽法得無生。
」師雲：「作恁麼解會？」乃雲：「大道坦然更無罣礙，就死如生面目儼在，且道伯載居士即今面目在什麼處？」以拂子打圓相雲：「還見麼？」又以拂子擊香幾，雲：「還聞麼？若向者裏，聞又聞矣，見又見得，則知居士二十六年前寂寥非內，二十六年後寬廓非外，正當二十六縱橫得自繇於前後中際，求其三毒水泡了不可得，五蘊浮雲亦無所有，更說生死涅槃輪迴苦趣，亦是缽盂安柄，仁者自生分別。
殊不知當人本體圓同太虛，無欠無餘，不容修治，那許向背？所謂居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實。
真實既不辨也，則描固不成畫亦不就，又說什麼三藏十二部一切修多羅，三千七百則祖師葛藤窠，是玄是妙撥過一邊，說心說性拋向他方，直得淨裸裸赤灑灑，清風翻白羽，野老笑相親，殿角風搖樹，行人盡解衣，通身手眼，竿木隨行，遍界是渠，逢場作戲，分明與十方諸佛、歷代祖師、天下老和尚真契實證，同條共命、一道提持，劈不開、撲不碎，自古至今點胸點肋於了了之地。
且正當恁麼時，不偶萬緣一句作麼生道？不起纖毫修學心，無相光中常自在。
」遂下座。
費隱禪師語錄卷第二終
