弘覺忞禪師北遊集卷第六
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公住海會凡五載，殿宇廊廡與夫鐘樓鼓閣之屬率煥然一新，總用金錢若幹，多三韓耿公樂助，而檀越羅一清實破產隳家力襄是舉者。
今秋庚子功用告成，一清念因緣之不偶、締造之維艱也，丐予言記之，將以昭示後人，使永為十方常住，不墜風規焉，庶檀膏信脂為不唐棄雲。
於乎！劫火洞然，大千俱壞，須彌巨海磨滅無餘，矧一四天中有閻浮提，閻浮提中有大清國，大清國中有海會寺，刱之自世宗，修之自神廟，以及今之重修，皆未百年也，興廢圮成曾不旋踵如此，欲以予言永之，不亦迂且昧乎？然則如何而可傳？曰「人能弘道，非道弘人」，是在聰公與後聰公而起者之品望去存，則海會之隆替可蔔矣。
聰公望天童悟老人為四世孫，蓋視予為猶祖也。
京都城南放生社序 成湯網開三面，孔子釣而不綱、弋不射宿，當知放生法門蚤已濫觴于東土之聖人矣，特以其時民性仁厚使由，不使知，俾無大戾斯已耳。
迨夫晚年則殘忍已甚，傷殺滋多，快鋒刀于一割，忘業報之悠長。
於是我佛大聖既推本夫性命之理，復為溯流窮源昭示往業，而後知作因于始，果必隨來，真如形影之不可假易也。
故唐宋以後之仁人君子翕然歸向，惻爾生慈，哀人畜之無常、痛形軀之慘裂，或脫刀碪于垂死、或蘇湯火于將危，尤念其餘生，莫必託命無家也。
遂有塹東海以為池、濬西湖而作沼，俾凡無足、二足、四足、多足，紅鱗、翠羽、剛介柔毛之族幸獲殘喘者，悉遊泳其間。
此放生之社在江南水國、菱芡交加之地往往有之，獨大河以西至于幽燕皆千裡高原，又人習騎射，而京師則四方輻輳燕享之餘，血肉盈俎羽毛委地，恬不知怪者，非一日矣。
徹機上人生緣南國、遠禮五臺，憩止都門延慶寺，覿而愍之，乃即柴襄明、王惠吉、範濬五諸君子謀唱此舉。
一時朝宰若金息齋、曹厚菴輩同聲附和，因購城南隙地若幹畝相度，隆窪為室為池，方在經營之始，則蓮生陸地早發殊祥、泉湧金波頓成惠沼，由是東海波臣得脫枯魚之肆，十千天子預聞長者之經。
其最異者，牝羊為枵腹而求餐、三犢因全生而戴德，鹹皆夢告夙緣，豈非往業推遷、人羊反復之明驗與嗟乎？報盡一朝，改頭換面，苟無宿命智通，雖有至親之父子、極愛之妻孥，顛連在側、苦毒當前，誰則知之？則又安知彼四畜者非警聾覺瞶而現身說法者乎？此在京放生之舉所亟亟宜講者也。
雖然生放矣、命全矣，何以使彼我生已盡、所作已辦，不受後有之為快哉？先德有言：「護生須是殺，殺盡始安居。
會得箇中意，鐵船水上浮。
」請在社諸公更下一語看。
京都城西紫竹院放生社序 佛十力中，業力最大；諸業力中，殺業尤大。
良以殺業能障大悲心、能戕菩提種、能招來世三途惡報、能令生生冤對相仇，互相賊害、互相食噉，無有窮已。
何故？凡有血氣者莫不有知，凡有知者莫不保命畏死，況碎之以刀俎、烹之以鼎鑊？使其籲天無路，毒痛糜軀，能遂晏然于懷乎？所以戾氣于和乖氛緻祲，兵兇繼作喪亂臶臻，數十年來，膏血沐川原、白骨連山嶽，皆此殺業為之釀緻也。
而俗習成風，恬不知怪，固謂人靈而物蠢，殺亦何妨？然人矣或觸網而殞身，物矣反傷弓而畏曲，是則強弱有異，靈蠢奚分？且人物亦何常之？有玄鳥降而胚商、李生狂而變虎，是在一念之善惡，而人物之轉環立現矣。
曹谿有言：「吾負汝金，不負汝命。
」欠債還錢，理應自償。
然則今之以命償我者，豈非昔我以命貰彼者乎？今我能不貸彼，則頫仰無累已為大慶，況全之以生、復之以性，使其飛潛食息，樂育無虞，將見慈祥德布，豈弟仁流？戾氣乖氛悉化為惠風甘雨，是則泰和充于國、善美浹于家，還顧影衾不大有愉快者乎？ 都城之西有紫竹院者，蓋內臣宗公施莊居為精舍者也。
背城僻處，活水環流，綠圃蒼疇，一望無際，而羅青錯黛掩映眉端者，則西山群峰之奇勝也。
一日，鄰襄沈公與諸同人憩遊于此，睹茲勝概，慨然有發于懷，遂襄諸同志謀為放生之所。
顧殿宇廊廡傾穨，復甚乃各醵金錢更番修葺，不旬日煥然復觀。
又歲以雙月為期，遠近聞者無不踴躍隨喜，雲赴川趨。
諸凡贖而至者，潛鱗翔羽及角蹄介毛之屬，鹹各遊泳自若安養得宜。
復延僧眾六時課修，預為生物莊嚴淨土。
于是鐘魚交荅，唄梵遙傳，一時聞者、見者各生慈怛，互相勸化，而華膴珍鯖之家，或止、或戒，翕然移風無慮數十百家矣。
嗚呼！鄰襄方留心祖道，果能與同社諸公因放生而求厥無生之理，求之既切，豁然如龐襄陽之「一口吸盡西江水」，寧止為一身一世洗業緻祥，且將使窮生盡劫我之與物共遊常樂我淨之鄉，而後生不可得、死不可得、殺不可得、放亦不可得，乃至我之與物因業果報俱不可得，則利樂夫人世者又烏可窮哉。
于時鄰襄與諸仁人聞是言已，乃各合掌讚歎，發大殊勝心，仍即勒諸貞玟以為永久之券焉。
弘覺忞禪師北遊集卷第六
公住海會凡五載，殿宇廊廡與夫鐘樓鼓閣之屬率煥然一新，總用金錢若幹，多三韓耿公樂助，而檀越羅一清實破產隳家力襄是舉者。
今秋庚子功用告成，一清念因緣之不偶、締造之維艱也，丐予言記之，將以昭示後人，使永為十方常住，不墜風規焉，庶檀膏信脂為不唐棄雲。
於乎！劫火洞然，大千俱壞，須彌巨海磨滅無餘，矧一四天中有閻浮提，閻浮提中有大清國，大清國中有海會寺，刱之自世宗，修之自神廟，以及今之重修，皆未百年也，興廢圮成曾不旋踵如此，欲以予言永之，不亦迂且昧乎？然則如何而可傳？曰「人能弘道，非道弘人」，是在聰公與後聰公而起者之品望去存，則海會之隆替可蔔矣。
聰公望天童悟老人為四世孫，蓋視予為猶祖也。
京都城南放生社序 成湯網開三面，孔子釣而不綱、弋不射宿，當知放生法門蚤已濫觴于東土之聖人矣，特以其時民性仁厚使由，不使知，俾無大戾斯已耳。
迨夫晚年則殘忍已甚，傷殺滋多，快鋒刀于一割，忘業報之悠長。
於是我佛大聖既推本夫性命之理，復為溯流窮源昭示往業，而後知作因于始，果必隨來，真如形影之不可假易也。
故唐宋以後之仁人君子翕然歸向，惻爾生慈，哀人畜之無常、痛形軀之慘裂，或脫刀碪于垂死、或蘇湯火于將危，尤念其餘生，莫必託命無家也。
遂有塹東海以為池、濬西湖而作沼，俾凡無足、二足、四足、多足，紅鱗、翠羽、剛介柔毛之族幸獲殘喘者，悉遊泳其間。
此放生之社在江南水國、菱芡交加之地往往有之，獨大河以西至于幽燕皆千裡高原，又人習騎射，而京師則四方輻輳燕享之餘，血肉盈俎羽毛委地，恬不知怪者，非一日矣。
徹機上人生緣南國、遠禮五臺，憩止都門延慶寺，覿而愍之，乃即柴襄明、王惠吉、範濬五諸君子謀唱此舉。
一時朝宰若金息齋、曹厚菴輩同聲附和，因購城南隙地若幹畝相度，隆窪為室為池，方在經營之始，則蓮生陸地早發殊祥、泉湧金波頓成惠沼，由是東海波臣得脫枯魚之肆，十千天子預聞長者之經。
其最異者，牝羊為枵腹而求餐、三犢因全生而戴德，鹹皆夢告夙緣，豈非往業推遷、人羊反復之明驗與嗟乎？報盡一朝，改頭換面，苟無宿命智通，雖有至親之父子、極愛之妻孥，顛連在側、苦毒當前，誰則知之？則又安知彼四畜者非警聾覺瞶而現身說法者乎？此在京放生之舉所亟亟宜講者也。
雖然生放矣、命全矣，何以使彼我生已盡、所作已辦，不受後有之為快哉？先德有言：「護生須是殺，殺盡始安居。
會得箇中意，鐵船水上浮。
」請在社諸公更下一語看。
京都城西紫竹院放生社序 佛十力中，業力最大；諸業力中，殺業尤大。
良以殺業能障大悲心、能戕菩提種、能招來世三途惡報、能令生生冤對相仇，互相賊害、互相食噉，無有窮已。
何故？凡有血氣者莫不有知，凡有知者莫不保命畏死，況碎之以刀俎、烹之以鼎鑊？使其籲天無路，毒痛糜軀，能遂晏然于懷乎？所以戾氣于和乖氛緻祲，兵兇繼作喪亂臶臻，數十年來，膏血沐川原、白骨連山嶽，皆此殺業為之釀緻也。
而俗習成風，恬不知怪，固謂人靈而物蠢，殺亦何妨？然人矣或觸網而殞身，物矣反傷弓而畏曲，是則強弱有異，靈蠢奚分？且人物亦何常之？有玄鳥降而胚商、李生狂而變虎，是在一念之善惡，而人物之轉環立現矣。
曹谿有言：「吾負汝金，不負汝命。
」欠債還錢，理應自償。
然則今之以命償我者，豈非昔我以命貰彼者乎？今我能不貸彼，則頫仰無累已為大慶，況全之以生、復之以性，使其飛潛食息，樂育無虞，將見慈祥德布，豈弟仁流？戾氣乖氛悉化為惠風甘雨，是則泰和充于國、善美浹于家，還顧影衾不大有愉快者乎？ 都城之西有紫竹院者，蓋內臣宗公施莊居為精舍者也。
背城僻處，活水環流，綠圃蒼疇，一望無際，而羅青錯黛掩映眉端者，則西山群峰之奇勝也。
一日，鄰襄沈公與諸同人憩遊于此，睹茲勝概，慨然有發于懷，遂襄諸同志謀為放生之所。
顧殿宇廊廡傾穨，復甚乃各醵金錢更番修葺，不旬日煥然復觀。
又歲以雙月為期，遠近聞者無不踴躍隨喜，雲赴川趨。
諸凡贖而至者，潛鱗翔羽及角蹄介毛之屬，鹹各遊泳自若安養得宜。
復延僧眾六時課修，預為生物莊嚴淨土。
于是鐘魚交荅，唄梵遙傳，一時聞者、見者各生慈怛，互相勸化，而華膴珍鯖之家，或止、或戒，翕然移風無慮數十百家矣。
嗚呼！鄰襄方留心祖道，果能與同社諸公因放生而求厥無生之理，求之既切，豁然如龐襄陽之「一口吸盡西江水」，寧止為一身一世洗業緻祥，且將使窮生盡劫我之與物共遊常樂我淨之鄉，而後生不可得、死不可得、殺不可得、放亦不可得，乃至我之與物因業果報俱不可得，則利樂夫人世者又烏可窮哉。
于時鄰襄與諸仁人聞是言已，乃各合掌讚歎，發大殊勝心，仍即勒諸貞玟以為永久之券焉。
弘覺忞禪師北遊集卷第六