二 第一合誦
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［二 第一合誦］
［合誦因緣］
于此言“我解釋其律”故，應先确定“律”，是故如是言。
律于此是全律藏之意思。
此為注釋之項目。
于何時依何人 何故而說示，依何人所執持 傳承樹立于何處， 稱此由是儀軌生。
“爾”是聖典之開始義 以種種方面觀察 我應作律之注解。
此語：“何時依何人，何故說由何人。
”先述：“爾時，世尊止住于耶蘭阇。
”如是言等是開頭語。
此實非世尊自說之語。
因此成為言：“此語由何人說，說于何時而何故耶？”然，此依優波離尊者于第一大合誦所述。
對此名為第一大合誦，雖于五百人結集犍度部之善說，但為熟知因緣，應知茲如是也。
然，于初轉法輪乃至化度須跋陀羅普行梵志止，佛陀完成其事業，于拘屍那羅之和跋單末羅族之沙羅林中，在沙羅樹雙相二樹間，于吠舍佉月之滿月日黎明，世尊救世師之入無餘涅槃時，集合于世尊般涅槃時七十萬比丘中僧伽之上首大迦葉尊者，當世尊般涅槃之後七日，由老後出家之須跋陀羅追憶發言：“友！勿悲勿泣，吾等由彼大沙門善得解脫，‘此于汝等可作，此于汝等不可作’，吾等受痛惱。
今吾等行所欲行，不欲可以不行。
”此惡比丘等，聖語師主去世，思惟得群黨，不久正法當滅盡之理由。
法與律存在之間，聖語之師主即不去世。
然，依世尊如是說：“阿難！依我為汝等所說示之法及所制定之律，于我去世之後，此應為汝等之師。
”然，我合誦法與律，繼續久住此教。
又我言：“迦葉！汝當着用我着用完之麻布、糞掃衣。
”惠于衣之共同使用。
世尊曰：“諸比丘！我若願意者，立即我離去諸欲……入第一禅而住，諸比丘！迦葉亦願意者立即離去諸欲……入第一禅而住。
”如是我受惠示，而九次第住、六神通等所分别，于上人法，我與佛同格。
我對此恩義如何得以奉報？世尊恰如國王讓王子護持己铠、領土、其家系。
思惟：“我應是正法之護持者。
”思惟所賜格外之恩惠，為結集法與律，令奮起諸比丘。
故曰：“時，大加葉尊者告諸比丘：‘友！時我從波婆與五百比丘之大比丘衆共行向于拘屍那羅之大道。
’”一切應詳知須跋陀羅章。
更曰：“然，友！吾等應合誦法與律，非法榮盛，正法受斥；非律榮盛，正律受斥；說非法者有力，說正法者無力；說非律者有力，說正律者無力，以至［非法、律］者先行。
”諸比丘曰：“然，尊者應選擇比丘。
” 大德悉執持佛全九分之聖教，所謂斥除凡夫、預流、不還、枯渴觀、漏盡之比幾百幾千；選擇得貫練通三藏、通達四無礙辯、有大威神力，于三明等常常依世尊舉為第一位之漏盡比丘四百九十九人。
對此等如是言：“時，大迦葉尊者，選五百人唯不足一人，阿羅漢。
”大德何故唯少一人？為阿難尊者作留餘地，應具彼尊者，或若除去尊者，亦難行法之合誦。
彼尊者在學地有應修處，故難共行。
且十力世尊所說示之修多羅、祗夜等之一一而無不親攝受于世尊之面前。
是故若無尊者便難行。
就是在學地，若于法合誦有大利益者，可避免其非難，大德應選者何故而不選。
不論如何，大德極親厚于阿難。
然以頭戴白發之身，以教之程度，稱童子：“其童子不知其時候。
”此尊者生于釋迦族如來之從兄弟為叔父之子。
然，諸比丘如偏于愛欲之思考，應受非難：“大德除去無學而通達四無礙辯之比丘，選有學而不通達四無礙辯之比丘。
”避免其他人非難，缺少阿難若不能營作結集，即：“得諸比丘之承認。
”而不選彼。
然，有為阿難而自情願勸請大德。
故曰：“諸比丘如是告大迦葉尊者，‘尊者！彼阿難尊者雖未過有學，但不趣于貪、瞋、癡、怖之為惡事，實側近世尊，法與律依彼多通達。
然，尊者！大德應選阿難尊者。
’”如是大迦葉尊者亦選阿難尊者，如斯由諸比丘之承認選彼尊者，共五百人之大德。
時，上座比丘等如是思惟：“吾于何處合誦法與律耶？”時，上座諸比丘如是思惟：“王舍城廣大而多房舍。
然，吾等于王舍城入兩安居，欲合誦法與律，其他之比丘等不來王舍城安居乎。
”然，何故彼等思惟：“說不知何人會議者之以外來入于僧伽中攪亂決議事項。
”時，大迦葉尊者宣言白二羯磨。
述當知此是結集犍度中。
時，如來般涅槃後，七日間之法樂會及七日間供養舍利會，半月過去，今熱季還有一月半以近兩季，大迦葉尊者思惟：“友！吾等趣往王舍城。
”率領比丘僧伽之一半走向一路，阿?樓陀大德亦率領一半走向一路。
阿難大德持世尊之缽、衣，比丘僧伽所圍繞，先往舍衛城而後由舍衛城而欲趣王舍城。
阿難所到之處，任何之處皆起大号泣：“尊者！汝來師遺在何處！”大德漸達舍衛城，于世尊般涅槃之日如起大号泣。
時，阿難尊者以無常說法，教化大衆而入祇園精舍，入十力（佛）之住處，開香房之扇，取出床座，拂掉灰塵，清掃香房，棄凋落華鬘之屑，取床座置于元處，實行如來在世時應為之一切行事。
時，大德自世尊般涅槃以來，因多坐立，為治四大沉重之身，翌日服用乳質下劑藥而坐于精舍。
是故派遣須婆少年婆羅門，如是言少年婆羅門：“少年婆羅門！已非時了，今日我服用醫藥，大約明日吾等始得前往。
”翌日以制多迦為随行沙門而伴往，由須婆少年婆羅門所問而說長部中第十經之須婆經。
如是大德于袛園精舍修理破損，近入安居而往王舍城。
斯大迦葉大德與阿?樓陀大德率領全比丘僧伽往王舍城。
爾時王舍城中有十八大精舍全部頹廢。
因為世尊之般涅槃耶？一
律于此是全律藏之意思。
此為注釋之項目。
于何時依何人 何故而說示，依何人所執持 傳承樹立于何處， 稱此由是儀軌生。
“爾”是聖典之開始義 以種種方面觀察 我應作律之注解。
此語：“何時依何人，何故說由何人。
”先述：“爾時，世尊止住于耶蘭阇。
”如是言等是開頭語。
此實非世尊自說之語。
因此成為言：“此語由何人說，說于何時而何故耶？”然，此依優波離尊者于第一大合誦所述。
對此名為第一大合誦，雖于五百人結集犍度部之善說，但為熟知因緣，應知茲如是也。
然，于初轉法輪乃至化度須跋陀羅普行梵志止，佛陀完成其事業，于拘屍那羅之和跋單末羅族之沙羅林中，在沙羅樹雙相二樹間，于吠舍佉月之滿月日黎明，世尊救世師之入無餘涅槃時，集合于世尊般涅槃時七十萬比丘中僧伽之上首大迦葉尊者，當世尊般涅槃之後七日，由老後出家之須跋陀羅追憶發言：“友！勿悲勿泣，吾等由彼大沙門善得解脫，‘此于汝等可作，此于汝等不可作’，吾等受痛惱。
今吾等行所欲行，不欲可以不行。
”此惡比丘等，聖語師主去世，思惟得群黨，不久正法當滅盡之理由。
法與律存在之間，聖語之師主即不去世。
然，依世尊如是說：“阿難！依我為汝等所說示之法及所制定之律，于我去世之後，此應為汝等之師。
”然，我合誦法與律，繼續久住此教。
又我言：“迦葉！汝當着用我着用完之麻布、糞掃衣。
”惠于衣之共同使用。
世尊曰：“諸比丘！我若願意者，立即我離去諸欲……入第一禅而住，諸比丘！迦葉亦願意者立即離去諸欲……入第一禅而住。
”如是我受惠示，而九次第住、六神通等所分别，于上人法，我與佛同格。
我對此恩義如何得以奉報？世尊恰如國王讓王子護持己铠、領土、其家系。
思惟：“我應是正法之護持者。
”思惟所賜格外之恩惠，為結集法與律，令奮起諸比丘。
故曰：“時，大加葉尊者告諸比丘：‘友！時我從波婆與五百比丘之大比丘衆共行向于拘屍那羅之大道。
’”一切應詳知須跋陀羅章。
更曰：“然，友！吾等應合誦法與律，非法榮盛，正法受斥；非律榮盛，正律受斥；說非法者有力，說正法者無力；說非律者有力，說正律者無力，以至［非法、律］者先行。
”諸比丘曰：“然，尊者應選擇比丘。
” 大德悉執持佛全九分之聖教，所謂斥除凡夫、預流、不還、枯渴觀、漏盡之比幾百幾千；選擇得貫練通三藏、通達四無礙辯、有大威神力，于三明等常常依世尊舉為第一位之漏盡比丘四百九十九人。
對此等如是言：“時，大迦葉尊者，選五百人唯不足一人，阿羅漢。
”大德何故唯少一人？為阿難尊者作留餘地，應具彼尊者，或若除去尊者，亦難行法之合誦。
彼尊者在學地有應修處，故難共行。
且十力世尊所說示之修多羅、祗夜等之一一而無不親攝受于世尊之面前。
是故若無尊者便難行。
就是在學地，若于法合誦有大利益者，可避免其非難，大德應選者何故而不選。
不論如何，大德極親厚于阿難。
然以頭戴白發之身，以教之程度，稱童子：“其童子不知其時候。
”此尊者生于釋迦族如來之從兄弟為叔父之子。
然，諸比丘如偏于愛欲之思考，應受非難：“大德除去無學而通達四無礙辯之比丘，選有學而不通達四無礙辯之比丘。
”避免其他人非難，缺少阿難若不能營作結集，即：“得諸比丘之承認。
”而不選彼。
然，有為阿難而自情願勸請大德。
故曰：“諸比丘如是告大迦葉尊者，‘尊者！彼阿難尊者雖未過有學，但不趣于貪、瞋、癡、怖之為惡事，實側近世尊，法與律依彼多通達。
然，尊者！大德應選阿難尊者。
’”如是大迦葉尊者亦選阿難尊者，如斯由諸比丘之承認選彼尊者，共五百人之大德。
時，上座比丘等如是思惟：“吾于何處合誦法與律耶？”時，上座諸比丘如是思惟：“王舍城廣大而多房舍。
然，吾等于王舍城入兩安居，欲合誦法與律，其他之比丘等不來王舍城安居乎。
”然，何故彼等思惟：“說不知何人會議者之以外來入于僧伽中攪亂決議事項。
”時，大迦葉尊者宣言白二羯磨。
述當知此是結集犍度中。
時，如來般涅槃後，七日間之法樂會及七日間供養舍利會，半月過去，今熱季還有一月半以近兩季，大迦葉尊者思惟：“友！吾等趣往王舍城。
”率領比丘僧伽之一半走向一路，阿?樓陀大德亦率領一半走向一路。
阿難大德持世尊之缽、衣，比丘僧伽所圍繞，先往舍衛城而後由舍衛城而欲趣王舍城。
阿難所到之處，任何之處皆起大号泣：“尊者！汝來師遺在何處！”大德漸達舍衛城，于世尊般涅槃之日如起大号泣。
時，阿難尊者以無常說法，教化大衆而入祇園精舍，入十力（佛）之住處，開香房之扇，取出床座，拂掉灰塵，清掃香房，棄凋落華鬘之屑，取床座置于元處，實行如來在世時應為之一切行事。
時，大德自世尊般涅槃以來，因多坐立，為治四大沉重之身，翌日服用乳質下劑藥而坐于精舍。
是故派遣須婆少年婆羅門，如是言少年婆羅門：“少年婆羅門！已非時了，今日我服用醫藥，大約明日吾等始得前往。
”翌日以制多迦為随行沙門而伴往，由須婆少年婆羅門所問而說長部中第十經之須婆經。
如是大德于袛園精舍修理破損，近入安居而往王舍城。
斯大迦葉大德與阿?樓陀大德率領全比丘僧伽往王舍城。
爾時王舍城中有十八大精舍全部頹廢。
因為世尊之般涅槃耶？一