第一品 蘊分别
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一 經分别
五蘊者即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
［色蘊］ 此中，如何為色蘊耶？即諸所有色之過去、未來現在，或内、外、粗、細、劣、勝、遠、近，括此于一聚，總說為色蘊。
此中，如何為過去色耶？即所有色之過去、已滅、已離、已變易、已沒去，已離沒、生已離、令過去、過去分所攝——四大種及四大種所造之色——是言過去之色。
此中，如何為未來之色耶？即所有色之未生、未存在、未等生、未起、未現起、未現、未出生、未等出生、未生起、未等生起、未來、未來分所攝——四大種及四大種所造之色——是言未來之色。
此中，如何為現在之色耶？即所有之色已生、已存在、已等生、已起、已現起、已現、已出生、已等出生、已生起、已等生起、現在、現在分所攝——四大種及四大種所造之色——是言現在之色。
此中，如何為内色耶？即所有色，彼彼之有情之内、各自、己身、個人、已取者——四大種及四大種所造之色——是言内色。
此中，如何為外色耶？即所有色，彼彼之他有情他人之内、各自、己身、個人、已取者——四大種及四大種所造之色——是言外色。
此中，如何為粗色耶？即眼處……乃至……觸處。
是言粗色。
此中，如何為細色耶？即女根……乃至抟食。
是言細色。
此中，如何為劣色耶？即所有之色，彼彼有情之輕、輕蔑、棄、毀、卑、劣、思劣、等思劣、不可愛、不可愛樂、不可意——色、聲、香、味、觸——是言劣色。
此中，如何為勝色耶？即所有之色，彼彼有情之非輕、非輕蔑、非棄、非毀、非卑、勝、思勝、等思勝、可愛、可愛樂、可意——色、聲、香、味、觸——是言勝色。
更亦望于各各之色，可見劣、勝之色。
此中，如何為遠色耶？即女根……乃至……抟食。
此外，所有之色不達、不接、遠、不近，是言遠色。
此中，如何為近色耶？即眼處……乃至……觸處。
此外，所有之色達、接、不遠、近，是言近色。
更亦望于各各之色，可見遠、近之色。
［受蘊］ 此中，如何為受蘊耶？即諸所有受之過去，未來、現在，或内、外、粗、細、劣、勝、遠、近，括此于一聚，總說為受蘊。
此中，如何為過去之受耶？即所有受之過去、已滅、已離、已變易、已沒去，已離沒去、生已離、令過去、過去分所攝——樂受、苦受、不苦不樂受——是言過去之受。
此中，如何為未來之受耶？即所有受之未生、未存在、未等生、未起、未現起、未現、未出生、未等出生、未生起、未等生起、未來、未來分所攝——樂受、苦受、不苦不樂受——是言未來之受。
此中，如何為現在之受耶？即所有受之已生、已存在、已等生、已起、已現起、已現、已出生、已等出生、已生起、已等生起、現在、現在分所攝——樂受、苦受、不苦不樂受——是言現在之受。
此中，如何為内受耶？即所有受，彼彼之有情者之内、各自、己身、個人、已取者——樂受、苦受、不苦不樂受——是言内受。
此中，如何為外受耶？即所有受，彼彼之他有情者他人之内、各自者、己身者、個人者、已取者——樂受、苦受、不苦不樂受——是言外受。
此中，如何為粗［細］之受耶？即不善之受是粗，善、無記之受是細；善、不善之受是粗，無記之受是細；苦之受是粗，樂與不苦不樂之受是細；樂、苦之受是粗，不苦不樂之受是細；非定中之受是粗，定中之受是細；有漏之受是粗，無漏之受是細。
更亦望于各各之受，可見粗、細之受。
此中，如何為劣［勝］受耶？即不善之受是劣，善、無記之受是勝；善、不善之受是劣，無記之受是勝；苦之受是劣，樂與不苦不樂之受是勝；樂、苦之受是劣，不苦不樂之受是勝；非定中之受是劣，定中之受是勝；有漏之受是劣，無漏之受是勝。
更亦望于各各之受，可見劣、勝之受。
此中，如何為遠受耶？即不善之受者比善、無記之受者遠，善、無記之受者比不善之受者遠；善之受者比不善、無記之受者遠，不善、無記之受者比善之受者遠；無記之受者比善、不善之受者遠，善、不善之受者比無記之受者遠；苦之受者比樂、不苦不樂之受者遠，樂、不苦不樂之受者比苦之受者遠；樂之受者比苦、不苦不樂之受者遠，苦、不苦不樂之受者比樂之受者遠；不苦不樂之受者比樂、苦之受者遠，樂、苦之受者比不苦不樂之受者遠；非定中之受者比定中之受者遠，定中之受者比非定中之受者遠；有漏之受者比無漏之受者遠，無漏之受者比有漏之受者遠。
是言遠受。
此中，如何為近受耶？即不善之受者近于不善之受，善之受者近于善之受，無記之受者近于無記之受；苦之受者近于苦之受，樂之受者近于樂之受，不苦不樂之受者近于不苦不樂之受；非定中之受者近于非定中之受，定中之受者近于定中之受；有漏之受者近于有漏之受，無漏之受者近于無漏之受。
是言近受。
更亦望于各各之受，可見遠與近之受。
［想蘊］ 此中，如何為想蘊耶？即諸所有想之過去、未來、現在，或内、外、粗、細、劣、勝、遠、近，括此于一聚，總說為想蘊。
此中，如何為過去之想耶？即所有想之過去、已滅、已離、已變易、已沒去、已離沒、生已離、令過去、過去分所攝——眼觸所生之想、耳觸所生之想、鼻觸所生之想、舌觸所生之想、身觸所生之想、意觸所生之想——是為過去之想。
此中，如何為未來之想耶？即所有之想為未生、未存在、未等生、未起、未現起、未現、未出生、未等出生、未生起、未等生起、未來、未來分所攝——眼觸所生之想……乃至……意觸所生之想——是言未來之想。
此中，如何為現在之想耶？即所有之想為已生、已存在、已等生、已起、已現起、已現、已出生、已等出生、已生起、已等生起、現在、現在分所攝——眼觸所生之想……乃至……意觸所生之想——是言現在之想。
此中，如何為内想耶？即所有之想，彼彼之有情之内、各自、己身、個人、已取者——眼觸所生之想……乃至……意觸所生之想——是言内想。
此中，如何為外想耶？即所有之想，彼彼之他有情，他人之内、各自、己身、個人、已取者——眼觸所生之想……乃至……意觸所生之想——是言外想。
此中，如何為粗［細］想耶？即瞋觸所生之想者是粗，增語觸所生之想者是細；不善之想者是粗，善、無記之想者是細；善、不善之想者是粗，無記之想者是細；與苦受相應之想者是粗，與樂、不苦不樂之受相應之想者是細；與樂、苦之受相應之想者是粗，與不苦不樂受相應之想是細；非定中之想者是粗，定中之想者是細；有漏之想者是粗，無漏之想者是細。
更亦望于各各之想，可見粗、細之想。
此中，如何為劣［勝］想耶？即不善之想者是劣，善、無記之想者是勝；善、不善之想者是劣，無記之想者是勝；與苦受相應之想者是劣，與樂、不苦不樂受相應之想者是勝；與樂、苦受相應之想者是劣，與不苦不樂受相應之想者是勝；非定中之想者是劣，定中之想者是勝；有漏之想者是劣，無漏之想者是勝。
更亦望于各各之想，可見劣、勝之想。
此中，如何為遠想耶？即不善之想者比善、無記之想遠，善、無記之想者比不善之想遠；善之想者比不善、無記之想遠，不善、無記之想者比善之想遠；無記之想者比善、不善之想遠，善、不善之想者比無記之想遠；與苦受相應之想者比與樂、不苦不樂受相應之想遠，與樂、不苦不樂受相應之想者比與苦受相應之想遠；與樂受相應之想者比與苦、不苦不樂受相應之想遠，與苦、不苦不樂受相應之想者比與樂受相應之想遠；與不苦不樂受相應之想者比與樂、苦受相應之想遠，與樂、苦受相應之想者比與不苦不樂受相應之想遠；非定中之想者比定中之想遠，定中之想者比非定中之想遠；有漏之想者比無漏之想遠；無漏之想者比有漏之想遠。
是言遠想。
比中，如何為近想耶？即不善之想者近于不善之想，善之想者近于善之想，無記之想者近于無記之想；與苦受相應之想者近于與苦受相應之想，與樂受相應之想者近于與樂受相應之想，與不苦不樂受相應之想者近于與不苦不樂受相應之想；非定中之想者近于非定中之想，定中之想者近于定中之想；有漏之想者近于有漏之想，無漏之想者近于無漏之想；是言近想。
更亦望于各各之想，可見遠、近之想。
［行蘊］ 此中，如何為行蘊耶？即諸所有行之過去、未來、現在，或内、外、粗細、劣、勝、遠、近，括此于一聚，總說為行蘊。
此中，如何為過去之行耶？即所有行之過去、已滅、已離、已變易、已沒去、已離沒、生已離、令過去、過去分所攝——眼觸所生之思、耳觸所生之思、鼻觸所生之思、舌觸所生之思、身觸所生之思、意觸所生之思——是言過去之行。
此中，如何為未來之行耶？即所有行之未生、未存在、未等生、未起、未現起、未現、未出生、未等出生、未生起、未等生起、未來、未來分所攝——眼觸所生之思……乃至……意觸所生之思——是言未來之行。
此中，如何為現在之行耶？即所有行之已生、已存在，已等生、已起、已現起、已現、已出生，已等出生、已生起、已等生起、現在、現在分所攝——眼觸所生之思……乃至……意觸所生之思——是言現在之行。
此中，如何為内行耶？即所有之行，彼彼之有情之内、各自、己身、個人、已取者——眼觸所生之思……乃至……意觸所生之思——是言内行。
此中，如何為外行耶？即所有之行，彼彼之他有情、他人之内、各自、己身、個人、已取者——眼觸所生之思……乃至……意觸所生之思——是言外行。
此中，如何為粗［細］行耶？即不善之行是粗，善、無記之行是細；善、不善之行是粗，無記之行是細；與苦受相應之行是粗，與樂、不苦不樂受相應之行是細；與樂、苦之受相應之行是粗，與不苦不樂之受相應之行是細；非定中之行是粗，定中之行是細；有漏之行是粗，無漏之行是細。
更亦望于各各之行，可見粗、細之行。
此中，如何為劣［勝］行耶？即不善之行是劣，善、無記之行是勝；善、不善之行是劣，無記之行是勝；與苦受相應之行是劣，與樂、不苦不樂受相應之行是勝；與樂、苦受相應之行是劣，與不苦不樂受相應之行是勝；非定中之行是劣，定中之行是勝；有漏之行是劣，無漏之行是勝。
更亦望于各各之行，可見劣、勝之行。
此中，如何為遠行耶？即不善之行者比善、無記之行遠；善、無記之行者比不善之行遠；善之行者比不善、無記之行遠，不善、無記之行者比善之行遠；無記之行者比善、不善之行遠，善、不善之行者比無記之行遠；與苦受相應之行者比與樂、不苦不樂受相應之行遠，與樂、不苦不樂受相應之行者比與苦受相應之行遠；與樂受想應之行者比與苦、不苦不樂受相應之行遠，與苦、不苦不樂受相應之行者比與樂受相應之行遠；與不苦不樂受想應之行者比與樂、苦受相應之行遠，與樂、苦受相應之行者比與不苦不樂受相應之行遠；非定中之行者比定中之行遠，定中之行者比非定中之行遠；有漏之行者比無漏之行遠，無漏之行者比有漏之行遠；是言遠行。
此中，如何為近行耶？即不善之行者近于不善之行，善之行者近于善之行，無記之行者近于無記之行；與苦受相應之行者近于與苦受相應之行，與樂受相應之行者近于與樂受相應之行，與不苦不樂受相應之行者近于與不苦不樂受相應之行；非定中之行者近于非定中之行，定中之行者近于定中之行；有漏之行者近于有漏之行，無漏之行者近于無漏之行；是言近行。
更亦望于各各之行，可見遠、近之行。
［識蘊］ 此中，如何為識蘊耶？即諸所有識之過去、未來、現在，或内、外、粗、細、劣、勝、遠、近，括此于一聚，總說為識蘊。
此中，如何為過去之識耶？即所有識之過去，已滅、已離、已變易、已沒去、已離沒、生已離、令過去、過去分所攝——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識——是言過去之識。
此中，如何為未來之識耶？即所有識之未生、未存在、未等生、未起、未現起、未現、未出生、未等出生、未生起、未等生起、未來、未來分所攝——眼識……乃至……意識——是言未來之識。
此中，如何為現在之識耶？即所有識之已生、已存在、已等生、已起、已現起、已出生、已等出生、已生起、已等生起、現在、現在分所攝——眼識……乃至……意識——是言現在之識。
［色蘊］ 此中，如何為色蘊耶？即諸所有色之過去、未來現在，或内、外、粗、細、劣、勝、遠、近，括此于一聚，總說為色蘊。
此中，如何為過去色耶？即所有色之過去、已滅、已離、已變易、已沒去，已離沒、生已離、令過去、過去分所攝——四大種及四大種所造之色——是言過去之色。
此中，如何為未來之色耶？即所有色之未生、未存在、未等生、未起、未現起、未現、未出生、未等出生、未生起、未等生起、未來、未來分所攝——四大種及四大種所造之色——是言未來之色。
此中，如何為現在之色耶？即所有之色已生、已存在、已等生、已起、已現起、已現、已出生、已等出生、已生起、已等生起、現在、現在分所攝——四大種及四大種所造之色——是言現在之色。
此中，如何為内色耶？即所有色，彼彼之有情之内、各自、己身、個人、已取者——四大種及四大種所造之色——是言内色。
此中，如何為外色耶？即所有色，彼彼之他有情他人之内、各自、己身、個人、已取者——四大種及四大種所造之色——是言外色。
此中，如何為粗色耶？即眼處……乃至……觸處。
是言粗色。
此中，如何為細色耶？即女根……乃至抟食。
是言細色。
此中，如何為劣色耶？即所有之色，彼彼有情之輕、輕蔑、棄、毀、卑、劣、思劣、等思劣、不可愛、不可愛樂、不可意——色、聲、香、味、觸——是言劣色。
此中，如何為勝色耶？即所有之色，彼彼有情之非輕、非輕蔑、非棄、非毀、非卑、勝、思勝、等思勝、可愛、可愛樂、可意——色、聲、香、味、觸——是言勝色。
更亦望于各各之色，可見劣、勝之色。
此中，如何為遠色耶？即女根……乃至……抟食。
此外，所有之色不達、不接、遠、不近，是言遠色。
此中，如何為近色耶？即眼處……乃至……觸處。
此外，所有之色達、接、不遠、近，是言近色。
更亦望于各各之色，可見遠、近之色。
［受蘊］ 此中，如何為受蘊耶？即諸所有受之過去，未來、現在，或内、外、粗、細、劣、勝、遠、近，括此于一聚，總說為受蘊。
此中，如何為過去之受耶？即所有受之過去、已滅、已離、已變易、已沒去，已離沒去、生已離、令過去、過去分所攝——樂受、苦受、不苦不樂受——是言過去之受。
此中，如何為未來之受耶？即所有受之未生、未存在、未等生、未起、未現起、未現、未出生、未等出生、未生起、未等生起、未來、未來分所攝——樂受、苦受、不苦不樂受——是言未來之受。
此中，如何為現在之受耶？即所有受之已生、已存在、已等生、已起、已現起、已現、已出生、已等出生、已生起、已等生起、現在、現在分所攝——樂受、苦受、不苦不樂受——是言現在之受。
此中，如何為内受耶？即所有受，彼彼之有情者之内、各自、己身、個人、已取者——樂受、苦受、不苦不樂受——是言内受。
此中，如何為外受耶？即所有受，彼彼之他有情者他人之内、各自者、己身者、個人者、已取者——樂受、苦受、不苦不樂受——是言外受。
此中，如何為粗［細］之受耶？即不善之受是粗，善、無記之受是細；善、不善之受是粗，無記之受是細；苦之受是粗，樂與不苦不樂之受是細；樂、苦之受是粗，不苦不樂之受是細；非定中之受是粗，定中之受是細；有漏之受是粗，無漏之受是細。
更亦望于各各之受，可見粗、細之受。
此中，如何為劣［勝］受耶？即不善之受是劣，善、無記之受是勝；善、不善之受是劣，無記之受是勝；苦之受是劣，樂與不苦不樂之受是勝；樂、苦之受是劣，不苦不樂之受是勝；非定中之受是劣，定中之受是勝；有漏之受是劣，無漏之受是勝。
更亦望于各各之受，可見劣、勝之受。
此中，如何為遠受耶？即不善之受者比善、無記之受者遠，善、無記之受者比不善之受者遠；善之受者比不善、無記之受者遠，不善、無記之受者比善之受者遠；無記之受者比善、不善之受者遠，善、不善之受者比無記之受者遠；苦之受者比樂、不苦不樂之受者遠，樂、不苦不樂之受者比苦之受者遠；樂之受者比苦、不苦不樂之受者遠，苦、不苦不樂之受者比樂之受者遠；不苦不樂之受者比樂、苦之受者遠，樂、苦之受者比不苦不樂之受者遠；非定中之受者比定中之受者遠，定中之受者比非定中之受者遠；有漏之受者比無漏之受者遠，無漏之受者比有漏之受者遠。
是言遠受。
此中，如何為近受耶？即不善之受者近于不善之受，善之受者近于善之受，無記之受者近于無記之受；苦之受者近于苦之受，樂之受者近于樂之受，不苦不樂之受者近于不苦不樂之受；非定中之受者近于非定中之受，定中之受者近于定中之受；有漏之受者近于有漏之受，無漏之受者近于無漏之受。
是言近受。
更亦望于各各之受，可見遠與近之受。
［想蘊］ 此中，如何為想蘊耶？即諸所有想之過去、未來、現在，或内、外、粗、細、劣、勝、遠、近，括此于一聚，總說為想蘊。
此中，如何為過去之想耶？即所有想之過去、已滅、已離、已變易、已沒去、已離沒、生已離、令過去、過去分所攝——眼觸所生之想、耳觸所生之想、鼻觸所生之想、舌觸所生之想、身觸所生之想、意觸所生之想——是為過去之想。
此中，如何為未來之想耶？即所有之想為未生、未存在、未等生、未起、未現起、未現、未出生、未等出生、未生起、未等生起、未來、未來分所攝——眼觸所生之想……乃至……意觸所生之想——是言未來之想。
此中，如何為現在之想耶？即所有之想為已生、已存在、已等生、已起、已現起、已現、已出生、已等出生、已生起、已等生起、現在、現在分所攝——眼觸所生之想……乃至……意觸所生之想——是言現在之想。
此中，如何為内想耶？即所有之想，彼彼之有情之内、各自、己身、個人、已取者——眼觸所生之想……乃至……意觸所生之想——是言内想。
此中，如何為外想耶？即所有之想，彼彼之他有情，他人之内、各自、己身、個人、已取者——眼觸所生之想……乃至……意觸所生之想——是言外想。
此中，如何為粗［細］想耶？即瞋觸所生之想者是粗，增語觸所生之想者是細；不善之想者是粗，善、無記之想者是細；善、不善之想者是粗，無記之想者是細；與苦受相應之想者是粗，與樂、不苦不樂之受相應之想者是細；與樂、苦之受相應之想者是粗，與不苦不樂受相應之想是細；非定中之想者是粗，定中之想者是細；有漏之想者是粗，無漏之想者是細。
更亦望于各各之想，可見粗、細之想。
此中，如何為劣［勝］想耶？即不善之想者是劣，善、無記之想者是勝；善、不善之想者是劣，無記之想者是勝；與苦受相應之想者是劣，與樂、不苦不樂受相應之想者是勝；與樂、苦受相應之想者是劣，與不苦不樂受相應之想者是勝；非定中之想者是劣，定中之想者是勝；有漏之想者是劣，無漏之想者是勝。
更亦望于各各之想，可見劣、勝之想。
此中，如何為遠想耶？即不善之想者比善、無記之想遠，善、無記之想者比不善之想遠；善之想者比不善、無記之想遠，不善、無記之想者比善之想遠；無記之想者比善、不善之想遠，善、不善之想者比無記之想遠；與苦受相應之想者比與樂、不苦不樂受相應之想遠，與樂、不苦不樂受相應之想者比與苦受相應之想遠；與樂受相應之想者比與苦、不苦不樂受相應之想遠，與苦、不苦不樂受相應之想者比與樂受相應之想遠；與不苦不樂受相應之想者比與樂、苦受相應之想遠，與樂、苦受相應之想者比與不苦不樂受相應之想遠；非定中之想者比定中之想遠，定中之想者比非定中之想遠；有漏之想者比無漏之想遠；無漏之想者比有漏之想遠。
是言遠想。
比中，如何為近想耶？即不善之想者近于不善之想，善之想者近于善之想，無記之想者近于無記之想；與苦受相應之想者近于與苦受相應之想，與樂受相應之想者近于與樂受相應之想，與不苦不樂受相應之想者近于與不苦不樂受相應之想；非定中之想者近于非定中之想，定中之想者近于定中之想；有漏之想者近于有漏之想，無漏之想者近于無漏之想；是言近想。
更亦望于各各之想，可見遠、近之想。
［行蘊］ 此中，如何為行蘊耶？即諸所有行之過去、未來、現在，或内、外、粗細、劣、勝、遠、近，括此于一聚，總說為行蘊。
此中，如何為過去之行耶？即所有行之過去、已滅、已離、已變易、已沒去、已離沒、生已離、令過去、過去分所攝——眼觸所生之思、耳觸所生之思、鼻觸所生之思、舌觸所生之思、身觸所生之思、意觸所生之思——是言過去之行。
此中，如何為未來之行耶？即所有行之未生、未存在、未等生、未起、未現起、未現、未出生、未等出生、未生起、未等生起、未來、未來分所攝——眼觸所生之思……乃至……意觸所生之思——是言未來之行。
此中，如何為現在之行耶？即所有行之已生、已存在，已等生、已起、已現起、已現、已出生，已等出生、已生起、已等生起、現在、現在分所攝——眼觸所生之思……乃至……意觸所生之思——是言現在之行。
此中，如何為内行耶？即所有之行，彼彼之有情之内、各自、己身、個人、已取者——眼觸所生之思……乃至……意觸所生之思——是言内行。
此中，如何為外行耶？即所有之行，彼彼之他有情、他人之内、各自、己身、個人、已取者——眼觸所生之思……乃至……意觸所生之思——是言外行。
此中，如何為粗［細］行耶？即不善之行是粗，善、無記之行是細；善、不善之行是粗，無記之行是細；與苦受相應之行是粗，與樂、不苦不樂受相應之行是細；與樂、苦之受相應之行是粗，與不苦不樂之受相應之行是細；非定中之行是粗，定中之行是細；有漏之行是粗，無漏之行是細。
更亦望于各各之行，可見粗、細之行。
此中，如何為劣［勝］行耶？即不善之行是劣，善、無記之行是勝；善、不善之行是劣，無記之行是勝；與苦受相應之行是劣，與樂、不苦不樂受相應之行是勝；與樂、苦受相應之行是劣，與不苦不樂受相應之行是勝；非定中之行是劣，定中之行是勝；有漏之行是劣，無漏之行是勝。
更亦望于各各之行，可見劣、勝之行。
此中，如何為遠行耶？即不善之行者比善、無記之行遠；善、無記之行者比不善之行遠；善之行者比不善、無記之行遠，不善、無記之行者比善之行遠；無記之行者比善、不善之行遠，善、不善之行者比無記之行遠；與苦受相應之行者比與樂、不苦不樂受相應之行遠，與樂、不苦不樂受相應之行者比與苦受相應之行遠；與樂受想應之行者比與苦、不苦不樂受相應之行遠，與苦、不苦不樂受相應之行者比與樂受相應之行遠；與不苦不樂受想應之行者比與樂、苦受相應之行遠，與樂、苦受相應之行者比與不苦不樂受相應之行遠；非定中之行者比定中之行遠，定中之行者比非定中之行遠；有漏之行者比無漏之行遠，無漏之行者比有漏之行遠；是言遠行。
此中，如何為近行耶？即不善之行者近于不善之行，善之行者近于善之行，無記之行者近于無記之行；與苦受相應之行者近于與苦受相應之行，與樂受相應之行者近于與樂受相應之行，與不苦不樂受相應之行者近于與不苦不樂受相應之行；非定中之行者近于非定中之行，定中之行者近于定中之行；有漏之行者近于有漏之行，無漏之行者近于無漏之行；是言近行。
更亦望于各各之行，可見遠、近之行。
［識蘊］ 此中，如何為識蘊耶？即諸所有識之過去、未來、現在，或内、外、粗、細、劣、勝、遠、近，括此于一聚，總說為識蘊。
此中，如何為過去之識耶？即所有識之過去，已滅、已離、已變易、已沒去、已離沒、生已離、令過去、過去分所攝——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識——是言過去之識。
此中，如何為未來之識耶？即所有識之未生、未存在、未等生、未起、未現起、未現、未出生、未等出生、未生起、未等生起、未來、未來分所攝——眼識……乃至……意識——是言未來之識。
此中，如何為現在之識耶？即所有識之已生、已存在、已等生、已起、已現起、已出生、已等出生、已生起、已等生起、現在、現在分所攝——眼識……乃至……意識——是言現在之識。