覺浪盛禅師嘉禾語錄(癸戊合集)
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先勝三軍矣。
題小屋如漁舟卷 一篙上人未脫白時即以小屋如漁舟自額其居不知志于渭川之出乎志于嚴陵之處乎石倉曹公喜與遊嘗題詠其風流标緻而友愛之誼甚高素法師已鮮筆稱之矣值世變煙波乃以一篙自命而撐出獨追龍門愚庵二老 徉乎西泠鴛水之上石老奪其釣竿要讨浮定有無之意三老縱其船子要使沒蹤迹處翻身則篙之為篙誠不易也今年杖人偶來梵受将閱月上人周旋于丈室間煞有轉變之密一日披其卷乃再歎之曰古人抛梭為龍蓋妙于化也上人之機如此則化之及篙而其為化又何可預為畫哉杖人且拭目待之。
題恒生上座血書法華經 華嚴一真法界如個太極盤子八八六十四卦無不具備争奈針劄不入所以天下人物無不陷在卦爻之中自非悉達從盤底下翻出坎中指天指地 轉坤艮之蘊土誰能使天地同根之人如帝出乎震潔齊乎巽相見乎離與天地合德日月合明與萬物各正性命哉此法華經本末開合之意正在此也不則何以收歸坤兌而證天幹之涅槃真際為原始返終之道哉恒生上座發源于台宗必深讨其旨故能以舌血代眉間放光照破根塵識界全歸華藏一真乃知水潦遭一踏俱胝睹一指便能頓見全機超超乎向上也杖人偶于鴛水發棹武林時蓦遇恒公索此不免剔起兩莖為之喝彩更請衍門老代我拶你恒公從何處始能先以斷貫索子穿卻善财龍女二人底鼻孔做個踏盤子人聻咄。
龍淵景德禅寺募重建鐘樓引 法界雖廣不出三科七大而成凡聖之緣生至楞嚴了義教中獨選耳根音聲輪為圓通常之最初真實方便以此方真教體清淨在音聞也如世尊之心色俱勝具足三十二相八十種好與法界莊嚴使佛滅度後色相俱空即未滅度如隔彼城郭山林與一羅縠亦不能見獨此音輪與此聲教不可昧滅益見此圓通常之端有統于十八界也禾中龍淵禅寺其創建自唐宋以來詳在譚埽翁序中予不複贅今寺中有鐘而樓已壞雖有鐘不能撞亦如無鐘也人隔山林不能見寺或一聞鐘便知有寺以及僧法之莊嚴今既鐘無震發雖近城郭而此人民朝不聞警昏不聞息日不聞有登座說法則此地靈亦消歇而不能疏通法化亦泯亡而不能導達矣較此豈非主法者與護法之責任有所不備也譚公特倡此舉予又不能不為之先聲以告夫諸高明共成此真教體之圓通常端有所屬而不緻于昧滅雲。
項牧公居士重刻準提忏儀序 觀夫天下人物莫不有此靈心在法界中以各因所引所感故有種種差别以交錯成此凡聖之文而佛聖之設教利生亦各因其所近以導引之感激之使彼各自原其始返其終而不失其性情之正然此便有世法出世法之方便至如諸佛菩薩充滿刹塵獨有觀音與準提救世最為靈應而法界中亦無一人不知有觀音與準提者正以準提即觀音之普門示現也不見其咒先以觀音大明王真言冠其首以準提真言成其終蓋此咒乃法界秘密藏中之三昧王能出生諸佛菩薩之智德莊嚴以故稱之為佛母以準此凡聖之情以提此遮那之性為主中主之鏡印也惟此菩薩有必救之心以故群靈有必求之信使此無感應則盡法界無有肯信受也持咒與念佛全同惟參禅稍異咒以信為主禅以疑為端信極則無疑而直入疑極則必信而頓通在持咒與念佛決不許疑稍疑則如輪刀上陣而志不勇猛必自取敗也而參禅雖曰疑情而先必深信有教外别傳之旨但不知古人言句之異猛欲發明之為疑也非謂疑此或有或無不可必也若如此疑則又是信之極求之切也又何始終之不同哉此中有二義一利于童蒙以其心無雜慮但恐彼無求心能有求心則推開秘藏光燦天然矣二忌于聰明以其心多散亂不能專銳一心如能一心則全收法界體露真常矣是故聖學以顔曾之愚魯獨得心傳而遊夏之文華難于入室況持此咒獨以收攝身口意之放心于三相應處退藏于密而默識貫通于參贊位育也誰謂佛教不與聖學相表裡哉然則儒宗自有克己慎獨足矣何必更持佛咒乎曰從來諸儒專以世教為事而未肯于身心性命中求透露至遇生死危難水火刀兵中得大神通解脫之機用者幾人哉正以彼志不在生死性命是故借此咒力以引導之如有别傳大藥能療萬病亦必有藥引始能導達于五髒六腑十二經絡而通乎風寒暑濕表裡虛實使無此引則閉塞而不能自達也以故準提稱為佛母如母能救子子能求母則兩得之矣如子不專心求母則母徒有倚門而悲耳天下群情各有志願之所到即是藥引之所到至于卻病延年起死回生超凡越聖又在引之淺深與志之勇怯也又若蒙者陷于無憤無求為五欲所引聰者陷于偷心傍瞥或為異端所迷即有求而非關性命即有持而不專久常不求正法而能證真必無是也惟久持此咒最能啟蒙攝聰速應危險之求神化魔冤之業此非謂秘密金剛王哉嘉禾項牧公居士素承家學淵源忠孝名世獨于準提得其法脈常較梓其修禮忏儀而譚埽翁詳為序其颠末深得顯密圓通之旨也今我燈侍者是其嫡侄因得讀吾充智證傳大有感激于宗門綱要而參禮于予叙從前親石頭餘集翁之機緣且請序此忏儀以表揚其感引道交之旨予以設壇修忏須協衆人之力而有時若要直捷易精隻須持此一咒而無間則亦不負上承下仰之法可速得成就此王三昧也因是曲為之闡發雲。
高玄期先生明水軒筆記序(諱道素原名鬥光) 天下乃古今人所公共之天下此可能為者彼亦能為也然而天下是非好惡未有不同亦未有不異雖萬有不齊亦不能出此公共之同異也以故有神聖出世為人立極以道德功行制作文章與天下均其是非通其好惡為安身立命處世為人之法是亦因其是非好惡以成公共使天下萬世不可以各自異同而外此公共之異同也神聖則能通其變于古今賢哲則能循其變于一世而愚迷者既不能循其變則自陷其身世也故天下萬世獨賴神聖之法為之定制可變通也變通之法無窮然不出于讀書學道修己治人為主舍此則不知有通變之端今閱高玄期先生明水軒筆記獨能推明古人而得其五要上可通于神聖下可變其愚迷自一身推之家國天下無不可公共也先生之平日操修又何如哉予不能贅請以此帙刮目讀之當自有躍然而起者矣。
高寓公先生示見語序(諱承埏) 今之天地日月與古之天地日月無異今之世界人物與古之世界人物亦無異獨今之所謂聖賢仁義與古之所謂聖賢仁義卻于真僞虛實大不相同者其弊端安在今之弊正如假死之汞銀雖亦好看才入爐火其形神立時俱喪而不如古之百煉真金雖經折挫更入爐烹煎愈見其精神堅密不可昧滅何則古之君子其于立身處世必以戒慎恐懼為主決不敢肆無忌憚為放僻邪侈也此三代之後無真聖人學術者凡一切稱為功名事業制作文章多出于無忌憚所以真聖賢仁義少見于世而風俗靡靡愈趨愈下有不可挽回也雖然豈天下真絕無能戒慎者哉予因高子念祖以其祖父遺稿屬予為序既述其祖複讀其父寓公先生之示兒語引用古人之格言以警策子孫之仿效真可謂戒慎恐懼有得于聖賢之學術者矣子輿氏有雲大人者不失其赤子之心發願為大人者請事斯語。
吳瑟黃居士竹山詩序 陶靖節晉處士也能不為五鬥折腰而賦歸去來辭門栽五柳高自标緻獨以不汲汲于富貴不戚戚于貧賤俨然為羲皇上人以故其詩之清真古邁直淩駕漢魏之上而追三百篇之遺風令人讀之蛻出塵埃之表後世無不目之為千古人周濂溪嘗教人尋孔顔樂處煞有味乎此者而陶子之于飯蔬飲水視富貴如浮雲與箪瓢陋巷而能不改其樂相去其幾哉禾中吳子瑟黃乃今之處士也才品足以有為詩文足以自娛尤能見幾而作移居于桃溪竹山以躬耕畝畝樂志潛修不敢多求于造物不可得而為者則造化亦無從操縱其所以自為也異哉吳子之進于禅學以性命大事必求其大透徹活路有不可以禦之者予不獨以潔身善世而高其志也予竊有以望之故并引而勉之。
汪西崖居士知命序并偈 孔子以五十而學易可以無大過杖人以五十而學過可以無大易此與觀過知仁甚符使孔子曾無志學以自立而至不惑何能于五十即知天之明命哉然亦太煞與人立階漸不許輕于躐等俾後進深自勘對則緻自心之良知格自能之良物誠于性命之道有不可自欺昧也桐城汪子西崖夙曾親先博山和尚志于本分力持金剛準提既出仕而知海南備曆變革能自保脫抑且歸而琴瑟和好友
題小屋如漁舟卷 一篙上人未脫白時即以小屋如漁舟自額其居不知志于渭川之出乎志于嚴陵之處乎石倉曹公喜與遊嘗題詠其風流标緻而友愛之誼甚高素法師已鮮筆稱之矣值世變煙波乃以一篙自命而撐出獨追龍門愚庵二老 徉乎西泠鴛水之上石老奪其釣竿要讨浮定有無之意三老縱其船子要使沒蹤迹處翻身則篙之為篙誠不易也今年杖人偶來梵受将閱月上人周旋于丈室間煞有轉變之密一日披其卷乃再歎之曰古人抛梭為龍蓋妙于化也上人之機如此則化之及篙而其為化又何可預為畫哉杖人且拭目待之。
題恒生上座血書法華經 華嚴一真法界如個太極盤子八八六十四卦無不具備争奈針劄不入所以天下人物無不陷在卦爻之中自非悉達從盤底下翻出坎中指天指地 轉坤艮之蘊土誰能使天地同根之人如帝出乎震潔齊乎巽相見乎離與天地合德日月合明與萬物各正性命哉此法華經本末開合之意正在此也不則何以收歸坤兌而證天幹之涅槃真際為原始返終之道哉恒生上座發源于台宗必深讨其旨故能以舌血代眉間放光照破根塵識界全歸華藏一真乃知水潦遭一踏俱胝睹一指便能頓見全機超超乎向上也杖人偶于鴛水發棹武林時蓦遇恒公索此不免剔起兩莖為之喝彩更請衍門老代我拶你恒公從何處始能先以斷貫索子穿卻善财龍女二人底鼻孔做個踏盤子人聻咄。
龍淵景德禅寺募重建鐘樓引 法界雖廣不出三科七大而成凡聖之緣生至楞嚴了義教中獨選耳根音聲輪為圓通常之最初真實方便以此方真教體清淨在音聞也如世尊之心色俱勝具足三十二相八十種好與法界莊嚴使佛滅度後色相俱空即未滅度如隔彼城郭山林與一羅縠亦不能見獨此音輪與此聲教不可昧滅益見此圓通常之端有統于十八界也禾中龍淵禅寺其創建自唐宋以來詳在譚埽翁序中予不複贅今寺中有鐘而樓已壞雖有鐘不能撞亦如無鐘也人隔山林不能見寺或一聞鐘便知有寺以及僧法之莊嚴今既鐘無震發雖近城郭而此人民朝不聞警昏不聞息日不聞有登座說法則此地靈亦消歇而不能疏通法化亦泯亡而不能導達矣較此豈非主法者與護法之責任有所不備也譚公特倡此舉予又不能不為之先聲以告夫諸高明共成此真教體之圓通常端有所屬而不緻于昧滅雲。
項牧公居士重刻準提忏儀序 觀夫天下人物莫不有此靈心在法界中以各因所引所感故有種種差别以交錯成此凡聖之文而佛聖之設教利生亦各因其所近以導引之感激之使彼各自原其始返其終而不失其性情之正然此便有世法出世法之方便至如諸佛菩薩充滿刹塵獨有觀音與準提救世最為靈應而法界中亦無一人不知有觀音與準提者正以準提即觀音之普門示現也不見其咒先以觀音大明王真言冠其首以準提真言成其終蓋此咒乃法界秘密藏中之三昧王能出生諸佛菩薩之智德莊嚴以故稱之為佛母以準此凡聖之情以提此遮那之性為主中主之鏡印也惟此菩薩有必救之心以故群靈有必求之信使此無感應則盡法界無有肯信受也持咒與念佛全同惟參禅稍異咒以信為主禅以疑為端信極則無疑而直入疑極則必信而頓通在持咒與念佛決不許疑稍疑則如輪刀上陣而志不勇猛必自取敗也而參禅雖曰疑情而先必深信有教外别傳之旨但不知古人言句之異猛欲發明之為疑也非謂疑此或有或無不可必也若如此疑則又是信之極求之切也又何始終之不同哉此中有二義一利于童蒙以其心無雜慮但恐彼無求心能有求心則推開秘藏光燦天然矣二忌于聰明以其心多散亂不能專銳一心如能一心則全收法界體露真常矣是故聖學以顔曾之愚魯獨得心傳而遊夏之文華難于入室況持此咒獨以收攝身口意之放心于三相應處退藏于密而默識貫通于參贊位育也誰謂佛教不與聖學相表裡哉然則儒宗自有克己慎獨足矣何必更持佛咒乎曰從來諸儒專以世教為事而未肯于身心性命中求透露至遇生死危難水火刀兵中得大神通解脫之機用者幾人哉正以彼志不在生死性命是故借此咒力以引導之如有别傳大藥能療萬病亦必有藥引始能導達于五髒六腑十二經絡而通乎風寒暑濕表裡虛實使無此引則閉塞而不能自達也以故準提稱為佛母如母能救子子能求母則兩得之矣如子不專心求母則母徒有倚門而悲耳天下群情各有志願之所到即是藥引之所到至于卻病延年起死回生超凡越聖又在引之淺深與志之勇怯也又若蒙者陷于無憤無求為五欲所引聰者陷于偷心傍瞥或為異端所迷即有求而非關性命即有持而不專久常不求正法而能證真必無是也惟久持此咒最能啟蒙攝聰速應危險之求神化魔冤之業此非謂秘密金剛王哉嘉禾項牧公居士素承家學淵源忠孝名世獨于準提得其法脈常較梓其修禮忏儀而譚埽翁詳為序其颠末深得顯密圓通之旨也今我燈侍者是其嫡侄因得讀吾充智證傳大有感激于宗門綱要而參禮于予叙從前親石頭餘集翁之機緣且請序此忏儀以表揚其感引道交之旨予以設壇修忏須協衆人之力而有時若要直捷易精隻須持此一咒而無間則亦不負上承下仰之法可速得成就此王三昧也因是曲為之闡發雲。
高玄期先生明水軒筆記序(諱道素原名鬥光) 天下乃古今人所公共之天下此可能為者彼亦能為也然而天下是非好惡未有不同亦未有不異雖萬有不齊亦不能出此公共之同異也以故有神聖出世為人立極以道德功行制作文章與天下均其是非通其好惡為安身立命處世為人之法是亦因其是非好惡以成公共使天下萬世不可以各自異同而外此公共之異同也神聖則能通其變于古今賢哲則能循其變于一世而愚迷者既不能循其變則自陷其身世也故天下萬世獨賴神聖之法為之定制可變通也變通之法無窮然不出于讀書學道修己治人為主舍此則不知有通變之端今閱高玄期先生明水軒筆記獨能推明古人而得其五要上可通于神聖下可變其愚迷自一身推之家國天下無不可公共也先生之平日操修又何如哉予不能贅請以此帙刮目讀之當自有躍然而起者矣。
高寓公先生示見語序(諱承埏) 今之天地日月與古之天地日月無異今之世界人物與古之世界人物亦無異獨今之所謂聖賢仁義與古之所謂聖賢仁義卻于真僞虛實大不相同者其弊端安在今之弊正如假死之汞銀雖亦好看才入爐火其形神立時俱喪而不如古之百煉真金雖經折挫更入爐烹煎愈見其精神堅密不可昧滅何則古之君子其于立身處世必以戒慎恐懼為主決不敢肆無忌憚為放僻邪侈也此三代之後無真聖人學術者凡一切稱為功名事業制作文章多出于無忌憚所以真聖賢仁義少見于世而風俗靡靡愈趨愈下有不可挽回也雖然豈天下真絕無能戒慎者哉予因高子念祖以其祖父遺稿屬予為序既述其祖複讀其父寓公先生之示兒語引用古人之格言以警策子孫之仿效真可謂戒慎恐懼有得于聖賢之學術者矣子輿氏有雲大人者不失其赤子之心發願為大人者請事斯語。
吳瑟黃居士竹山詩序 陶靖節晉處士也能不為五鬥折腰而賦歸去來辭門栽五柳高自标緻獨以不汲汲于富貴不戚戚于貧賤俨然為羲皇上人以故其詩之清真古邁直淩駕漢魏之上而追三百篇之遺風令人讀之蛻出塵埃之表後世無不目之為千古人周濂溪嘗教人尋孔顔樂處煞有味乎此者而陶子之于飯蔬飲水視富貴如浮雲與箪瓢陋巷而能不改其樂相去其幾哉禾中吳子瑟黃乃今之處士也才品足以有為詩文足以自娛尤能見幾而作移居于桃溪竹山以躬耕畝畝樂志潛修不敢多求于造物不可得而為者則造化亦無從操縱其所以自為也異哉吳子之進于禅學以性命大事必求其大透徹活路有不可以禦之者予不獨以潔身善世而高其志也予竊有以望之故并引而勉之。
汪西崖居士知命序并偈 孔子以五十而學易可以無大過杖人以五十而學過可以無大易此與觀過知仁甚符使孔子曾無志學以自立而至不惑何能于五十即知天之明命哉然亦太煞與人立階漸不許輕于躐等俾後進深自勘對則緻自心之良知格自能之良物誠于性命之道有不可自欺昧也桐城汪子西崖夙曾親先博山和尚志于本分力持金剛準提既出仕而知海南備曆變革能自保脫抑且歸而琴瑟和好友