卷第十

至如透得一切法空亦為病者猶當細審所言一切法者即山河大地明暗色空以至五蘊十八界之一切法也既于此諸法透得脫得可謂頭頭上明物物上了便可撒手無依曷得又有隐隐地中之病則此處宜當微細審觀試看隐隐地似有物是什麼光景方為得旨他又道法身有兩般病此亦可疑據教中道法身無相相既無有病亦曷存他今既說個坐在法身邊你便好看如何是坐在法身邊的時節如或不然則病複何瘳至若說透得法身去放過即不可亦是病斯可見學道至微而複至險若論透過法身便可于十方世界現全身矣雲門猶雲檢點将來有什麼氣息亦是病此複何言哉大抵學般若人慎毋粗心得少為足古人不是诳諕汝諸人作此檢點無非要使人到大解脫大自在境界中方是受用汝等莫聞如此說話便生艱難退息之想應須加意深窮正如宜僚弄丸久久自然恰好。

     舉僧問岩頭古帆未挂時如何頭曰後園驢吃草又僧問古帆未挂時如何頭曰小魚吞大魚今日設有問雲峰古帆未挂時如何但向道燈盞裡洗澡淨瓶中出沒此三轉語有一轉如還丹藥得之者是聖是凡無不當處解脫有一轉如塗毒鼓得之者是聖是凡無不喪身失命有一轉如天鼓音能使遠者近散者定懶者勤凡者聖隻是不得起心湊泊若起心湊泊則病入膏肓。

     僧問某甲一事啟請和尚昔日曹山立三種堕開口便道凡情聖見是金鎖玄關直須回互未審如何回互即得不堕師曰汝未問已前早堕了也曰如何是類堕師曰牛頭沒馬頭回曰如何是随堕師曰愛行柳巷花街裡每見人來乞一文曰如何是尊貴堕師曰豐幹着出破伽黎曰據師所語皆是堕意某甲要請如何是不堕的義師曰你者尿床鬼子識甚好惡不見曹山道凡情聖見是金鎖玄路直須回互何得不體取言句以所知心測量聖境你隻管要得不堕殊不知鐵圍纏繞百匝千重何時是你出身之日苦哉要知曹山所立堕意乃文殊普賢利生境界豈汝輩所能窺觑今汝如此緻問可謂見彈而求鹗炙速退速退僧次日複求三堕頌師即為頌曰頭發已髼松眼睛烏律黑不是拽犁耙便是駝生鐵(類)打起漁陽鼓唱出蓮花樂終朝醉不休翻覆長街卧(随)珍禦慵耽着散步花街裡即逢殿下人不叙臨朝底(尊貴)因僧請益宗旨乃曰吾宗自流東震初無他說惟諸祖以心印心而已如達磨初來此土不立文字但直指人心見性成佛及至末上謂二祖曰自釋迦聖師至般若多羅以及于吾皆傳衣表法傳法留偈吾今授汝衣以表信複付偈曰吾本來茲土傳法救迷情一花開五葉結果自然成據偈意便知此土定有五宗之别矣如是次第相傳至六祖後首出青原南嶽為曹洞臨濟之祖其應機垂手處便見腔移調别嗣後馬祖石頭藥山天皇百丈黃檗輩亦皆奮獅子威羅龍打鳳路路轉深是皆由人機漸巧醫不拘方乃因病以胗臨時耳豈故欲為此奇言異語而别前諸祖所謂是心是性之道哉正如國家兵器皆不得已而用之也至于五宗開演正挈傍提各擅家聲防邪揀異又非欲各立門戶永異将來斯皆從自己實證中一一拈示與人發向上機各随施設或語為玄要賓主或示為王子功勳或以圓相呈解或緻互換投機或藏身北鬥或透露色聲一皆理由神禦玄唱玄提意在為一切人解黏去縛敲枷打鎖使其出透玄關不緻為悟迷之所籠絡亦如賈市中鋪頭上羅列鋪置雖各不同而養家益己無二也愚者見謂東家如何長西家如何短是皆不明養家之道妄從施設中作想而亦不深味施設之所由也嗟嗟祖庭秋晚法道淋漓其不為異見分岐是非關鎖者幾稀近時一等學家眼　眯地隻管分斤析兩有從洞上者便謂我宗綿密而餘宗所不及從濟下者複曰吾宗直捷他家似未能如此者流必是食父母食衣父母衣得現成受用決定不識作養家活計他時異日定賣祖宗田地無