大方廣佛華嚴經疏卷第一百一十九(入第七十九經下半)
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大方廣佛華嚴經疏卷第一百一十九(入第七十九經下半)
清涼山沙門 澄觀 述
晉水沙門 (淨源) 錄疏注經
△四事訖起定四。
初警覺令起。
爾時彌勒菩薩摩诃薩(至)告善财言善男子起。
亦彈指者。
前來得旨。
所謂忘言。
此中得旨。
令不滞寂。
△二略示體相。
法性如是。
上句标示。
下釋所見之相。
此是菩薩知諸法智(至)如幻如夢如影如像。
從法智緣生。
緣生故無自性。
故雲如是自性如幻夢等。
悉不成就。
結成上義。
從緣無性故。
事不成就。
無性從緣故。
理不成就。
由不守自性。
故能随緣。
成上之法。
雖成不離法性。
故即事同之。
法性如是。
亦是性德自具。
△三得旨而起。
爾時善财聞彈指聲從三昧起。
△二問答所見二。
初問。
彌勒告言善男子汝住菩薩(至)知菩薩德了如來願。
問約親證。
推之在因。
雲住不思議。
△二答。
善财白言唯然聖者是善知識加被憶念威神之力。
答約謙敬。
推之在緣。
雲善友力。
師資互推。
反常情也。
△二顯法名二。
初問。
聖者此解脫門其名何等。
△二答。
彌勒告言善男子此解脫門名入三世一切境界。
即此所入所見之境。
不忘念智。
即能入能現之智。
良以三世一如故。
念劫圓融。
随一世中。
現三際之境。
智入三世。
了法空寂。
與如冥契。
故一念中。
無所不見。
莊嚴藏。
有其二義。
一以法性嚴故。
一莊嚴中。
包含出生無盡嚴具。
如一閣中。
見多閣等。
二以無礙智。
契圓融境。
嚴如來藏。
則本具諸法。
故上文雲。
法性如是。
非是新成。
故此門中。
具不可說解脫。
上明主門。
下眷屬門。
善男子此解脫門中(至)一生菩薩之所能得。
△三窮嚴因之本源。
於中乃有二番問答。
初番窮其所歸二。
初問。
善财問言此莊嚴事何處去耶。
由上睹希奇攝力之後。
忽然而失。
故問其去處。
△二答。
彌勒答言於來處去。
以從本流末故來。
攝末歸本故去。
去不異來。
故引之於來。
一時并答。
△後番彰其本起二。
初問。
曰從何處來。
雖蒙引歸來處。
既不究終歸。
甯知本起。
故複尋之。
△二答二。
初法。
曰從菩薩智慧神力中來。
謂智力緣作故來。
依菩薩智慧神力而住。
智力緣加故住。
上相。
下性。
無有去處亦無住處。
既從緣來。
則無來去。
故此嚴事。
非在閣中而住。
亦非别處特來。
非集非常。
從緣而來故非集。
緣謝則滅故非常。
若先定有處所。
則堕常過。
先有今無。
則為斷滅。
則堕斷過。
遠離一切。
既離斷常。
何有生滅一異等相。
故雲得離一切。
△二喻二。
初龍王降雨喻。
善男子如龍王降雨(至)如是境界不可思議。
偏喻無來之來。
善男子彼莊嚴事亦複如是不住於内。
菩薩力故。
亦不住外。
自善力故。
以内外因緣互奪。
則内外兩亡。
而非不見但由菩薩威神之力汝善根力見如是事。
△二幻師現幻喻。
善男子譬如幻師(至)以幻力故分明可見。
雙喻來去。
則無來去。
彼莊嚴事亦複如是(至)大願力故如是顯現。
△四核正報之性相二。
初問從來二。
初問。
善财童子言大聖從何處來。
上見慈氏從餘處來。
遽即設敬問法。
未遑谘問所從。
故此因前嚴事之來。
便問來處。
△三答具有三來處。
初法身。
彌勒言善男子諸菩薩(至)不斷不常如是而來。
約體實法身。
即無來之來。
來即無來。
文有十對。
△二報身。
善男子菩薩從大悲處來(至)猶如影像而化現故。
約相實報。
從萬行中來。
初警覺令起。
爾時彌勒菩薩摩诃薩(至)告善财言善男子起。
亦彈指者。
前來得旨。
所謂忘言。
此中得旨。
令不滞寂。
△二略示體相。
法性如是。
上句标示。
下釋所見之相。
此是菩薩知諸法智(至)如幻如夢如影如像。
從法智緣生。
緣生故無自性。
故雲如是自性如幻夢等。
悉不成就。
結成上義。
從緣無性故。
事不成就。
無性從緣故。
理不成就。
由不守自性。
故能随緣。
成上之法。
雖成不離法性。
故即事同之。
法性如是。
亦是性德自具。
△三得旨而起。
爾時善财聞彈指聲從三昧起。
△二問答所見二。
初問。
彌勒告言善男子汝住菩薩(至)知菩薩德了如來願。
問約親證。
推之在因。
雲住不思議。
△二答。
善财白言唯然聖者是善知識加被憶念威神之力。
答約謙敬。
推之在緣。
雲善友力。
師資互推。
反常情也。
△二顯法名二。
初問。
聖者此解脫門其名何等。
△二答。
彌勒告言善男子此解脫門名入三世一切境界。
即此所入所見之境。
不忘念智。
即能入能現之智。
良以三世一如故。
念劫圓融。
随一世中。
現三際之境。
智入三世。
了法空寂。
與如冥契。
故一念中。
無所不見。
莊嚴藏。
有其二義。
一以法性嚴故。
一莊嚴中。
包含出生無盡嚴具。
如一閣中。
見多閣等。
二以無礙智。
契圓融境。
嚴如來藏。
則本具諸法。
故上文雲。
法性如是。
非是新成。
故此門中。
具不可說解脫。
上明主門。
下眷屬門。
善男子此解脫門中(至)一生菩薩之所能得。
△三窮嚴因之本源。
於中乃有二番問答。
初番窮其所歸二。
初問。
善财問言此莊嚴事何處去耶。
由上睹希奇攝力之後。
忽然而失。
故問其去處。
△二答。
彌勒答言於來處去。
以從本流末故來。
攝末歸本故去。
去不異來。
故引之於來。
一時并答。
△後番彰其本起二。
初問。
曰從何處來。
雖蒙引歸來處。
既不究終歸。
甯知本起。
故複尋之。
△二答二。
初法。
曰從菩薩智慧神力中來。
謂智力緣作故來。
依菩薩智慧神力而住。
智力緣加故住。
上相。
下性。
無有去處亦無住處。
既從緣來。
則無來去。
故此嚴事。
非在閣中而住。
亦非别處特來。
非集非常。
從緣而來故非集。
緣謝則滅故非常。
若先定有處所。
則堕常過。
先有今無。
則為斷滅。
則堕斷過。
遠離一切。
既離斷常。
何有生滅一異等相。
故雲得離一切。
△二喻二。
初龍王降雨喻。
善男子如龍王降雨(至)如是境界不可思議。
偏喻無來之來。
善男子彼莊嚴事亦複如是不住於内。
菩薩力故。
亦不住外。
自善力故。
以内外因緣互奪。
則内外兩亡。
而非不見但由菩薩威神之力汝善根力見如是事。
△二幻師現幻喻。
善男子譬如幻師(至)以幻力故分明可見。
雙喻來去。
則無來去。
彼莊嚴事亦複如是(至)大願力故如是顯現。
△四核正報之性相二。
初問從來二。
初問。
善财童子言大聖從何處來。
上見慈氏從餘處來。
遽即設敬問法。
未遑谘問所從。
故此因前嚴事之來。
便問來處。
△三答具有三來處。
初法身。
彌勒言善男子諸菩薩(至)不斷不常如是而來。
約體實法身。
即無來之來。
來即無來。
文有十對。
△二報身。
善男子菩薩從大悲處來(至)猶如影像而化現故。
約相實報。
從萬行中來。
