威德自在菩薩章
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圓覺。
以淨覺心。
不取幻化及諸靜相。
不取幻化及諸靜相者。
謂不取三摩缽提之幻覺。
及不取奢摩他之靜觀也。
了知身心。
皆為挂礙。
既離幻靜二觀了。
知幻身幻心在覺性中。
皆是挂礙。
無知覺明。
無智覺者。
非頑然如木石也。
但圓覺淨性不起一切知覺心。
爾明明不昧。
如鏡之淨。
故曰無知覺明。
不依諸礙。
不依者。
無所染着。
諸礙者。
身心等幻。
永得超過礙無礙境。
既離諸礙。
則有礙無礙之境。
一時超過。
受用世界及與身心相在塵域。
如器中锽聲出于外。
煩惱涅槃。
不相留礙。
世界身心等相雖在塵域。
然覺性圓通。
不為煩惱涅槃之所礙。
譬如器之中空者。
金鐵為簧聲達于外。
不為器之所隔也。
锽字說文音皇。
西蜀複庵晖禅師曰。
此下第三絕待靈心觀也。
先标本起行也。
既了悟覺性。
次當起行。
謂了悟清淨本覺之心。
不取着第二三摩缽提。
及不取着第一奢摩他。
何故如是。
謂此之寂觀離前二觀。
處乎中道。
到此境界。
便了達知覺四大妄身。
與緣影妄心。
并不是無為寂照虛遍之理。
皆是能所障礙之境。
以了知是能身心是所。
才有能所。
便有真妄。
并是障礙之法也。
無知覺者。
心緣曰知。
身觸曰覺。
既了知能所。
皆是挂礙之法。
若入此觀中境界。
便無能知所覺。
既無所能。
唯是一心。
此之一心明明不昧。
了了常知盡未來際。
常住不滅。
所以道心月自孤明。
乾坤都一照。
此明之一字。
正顯靈妙絕待之體。
然此靈體之上。
上無頂。
下無底。
傍無邊。
中無在。
既無當中。
有何東西南北上下四維乎。
欲言空寂不似太虛。
欲言相用不同緣起。
欲言知見異于分别。
欲言質礙異于木石。
欲言其覺不同醒悟之初。
欲言其明不同日月之類。
肇雲。
夫菩提之道高而無上。
廣不可極。
淵而無下。
深不可測。
大包天地。
細入無間。
故謂之道。
上引諸說。
隻顯靈心絕待。
今此入觀恐知字。
引惹分别之心故。
本覺但雲明。
不依諸礙。
即身心能所。
今不依者。
謂入此觀時。
更不依倚身心及能所。
直造靈明本覺。
禅宗謂之單刀直入。
獨步丹霄。
又如金翅鳥擘海直取龍吞。
寒山雲。
男兒大丈夫。
作事莫莽鹵。
徑捷鐵石心。
直取菩提路。
邪道不須行。
行之轉辛苦。
永得超過礙無礙境者。
永得乃究竟之辭。
超過者。
迥殊對待。
礙即前幻觀。
此觀涉于煩惱。
無礙境者。
即前靜。
同于涅槃。
謂修此觀。
證入之時便永得超過。
前幻觀與靜觀之境界。
非唯超過前二觀和。
自己資緣。
所受用之物。
并國土世界。
一時超出。
既然一時超出之後。
又不可一向。
打淨潔毬子。
抱不哭孩兒。
一時空空去。
落在無事界中。
黑山下坐死木裡淹。
須知宛然依舊還他身有。
地水火風四大宛然還他心有。
見聞覺知此之六根六塵六識之相。
宛然隻在塵域之中。
而此之靈明覺性出乎。
陰陽造化形名度數之外。
如金器中大鐘之聲。
若一擊着。
則其聲锽锽出乎其外。
若到此境界之時。
且凡夫煩惱生死之法。
與聖人涅槃出世之法。
皆不能留滞障礙。
然此之涅槃為理故雲留。
煩惱屬事故雲礙。
今先明锽字。
初以唐韻未修故。
圭峰疏中。
唯切韻訓樂。
不是器中聲。
今取其聲勢。
不取訓字。
此應是金石等器中聲相。
今且現聞擊鐘聲之聲。
其聲锽锽然。
即知锽字。
是聲之相狀。
譯人回潤稍拙。
應雲如金器聲锽锽出外故。
詩雲。
鐘鼓锽锽。
其義可見也。
次取大鐘。
乃器中之大者。
其聲遠聞。
今見行廣韻再經修定故。
于注下添雲。
大鐘也。
與疏正同意。
今文中正取大鐘。
而兼用聲相也。
後正釋喻旨。
以锽喻世界身心。
聲喻于靈明觀智。
謂從器聲出。
器不能拘故。
聲聞四遠。
器局本處。
以喻觀智約身心。
修之身心。
所不能拘。
觀智廓爾無邊。
身心不離舊處。
但以法喻相當。
不必局喻所依物也。
便能内發寂滅輕安。
覺性圓通。
一切無礙。
則自心寂滅。
無累煩惱。
妙覺随順寂滅境界。
妙覺之性。
随順本來寂滅境界。
不起一切生滅念也。
自他身心。
所不能及。
自之身心。
即我相也。
他之身心。
即人相也。
蓋妙覺随順寂滅境界。
非我相人相所能至也。
衆生壽命。
皆為浮想。
我相人相。
尚未能及佛境界。
如衆生相壽命相。
非虛浮妄想而何。
西蜀複庵晖禅師曰。
到此功成也。
功成之後。
不取靜相。
靜相即寂。
不取幻相。
幻相即滅。
便能内發離前二觀輕安。
得個悟門。
才方悟入。
便與佛寂滅。
一心境界一般。
故雲妙覺随順。
此是在觀時同佛。
所以初地菩薩。
在觀同諸佛。
出觀同凡夫。
寂滅境界者。
即一心也。
故楞伽雲。
寂滅者名為一心。
非是息動之寂滅也。
自他身心所不能及者。
謂依體起智曰自。
根塵發識曰他。
若到此境。
不可以智知。
不可以識識。
故曰自他身心所不能及。
衆生壽命。
皆為浮想者。
回觀一切衆生所執我相人相衆生相壽者相。
皆是虛妄浮想之所執持。
其實本無實體故。
華嚴雲。
一切衆生但想所持。
其猶空雲。
雲是空之浮氣。
了虛空者。
即知浮雲畢竟非空。
喻如衆生壽命是真上之浮想。
了真寂者。
即知衆生畢竟非真也。
此方便者。
名為禅那。
圓覺疏曰。
此雲靜慮。
又名絕待靈心觀。
西蜀複庵晖禅師曰。
梵語禅那。
此雲靜慮。
蓋靜是靜觀。
慮是幻觀。
若修此寂觀。
不即前二觀。
亦不離前二觀。
謂正當靜時。
不見有靜悄悄底相。
便如鬧浩浩處。
然亦不妨全在靜處。
正當鬧時。
不見有鬧浩浩底相。
便如靜悄悄處。
(然亦)不妨全在鬧處。
如是則在靜。
不見有靜。
靜隻是渠。
謂之動靜一源。
往複無間。
何以知之。
疏雲。
即慮而靜。
故無散動。
即當定義。
即靜而慮。
故非無記。
即當慧義。
定慧平故曰禅那。
然此三觀。
若約所配。
亦有多說。
初觀即體。
次觀即用。
後觀即相。
若約悲智。
初觀即智。
次觀即悲。
後觀即悲智雙運。
若約定慧。
初即定。
次即慧。
後即定慧平等。
若約三谛。
初即真谛。
次即俗谛。
後即真俗不二第一義谛。
若約所照。
初照空。
次照有。
後照不空不有也。
若天台教。
初即空觀。
次即假觀。
後即中觀。
若天台教。
約義理則同。
若約意趣則别。
此三觀明行人用心方便。
彼三觀則推窮諸法相。
又此多約心成行故。
不立所觀之境。
彼多約義生解故。
對所觀三谛也。
若約修。
初小乘。
次菩薩。
後佛。
若約對治。
初即對治凡夫著相。
次即對治小乘不發大悲。
後雙治凡夫小乘也。
又如弄珠吟雲。
正當弄時。
其珠不住空。
不落地。
不在手。
既不在三處。
方不住一處。
不住空中。
即喻不住空觀。
不落地上。
即喻不住假觀。
不在手裡。
即喻不住中觀。
既不住三。
亦不成一。
則非一非三。
而三而一。
斯為妙矣。
若約禅家。
譬如貓兒捉鼠相似。
若于穴前。
瞌睡之時。
則鼠出不知。
若于穴前。
叫喚之時。
則鼠亦不出。
唯是于穴前不睡不叫為得之矣。
穴前睡者。
即入靜觀而昏沉。
不得悟道。
穴前叫者。
即入幻觀而散亂。
亦不能悟道。
穴前不睡不叫者。
即入後觀中。
非唯不昏沉。
亦不掉舉。
斯為得之矣。
此約前二。
不得意者。
形對而雲。
若各得入處。
即成三觀耳。
四明聰講師曰。
善男子。
若諸菩薩。
至相在塵域者。
天台雲。
禅那息二邊分别止。
亦雲止觀平等。
前奢摩他以寂靜為相。
三摩缽提以幻化為相。
禅那俱離寂靜幻化二相。
若三觀言之即空即假即中。
禅那乃即空假歸中。
亦可空有俱中。
三觀互融。
亦可無空無假而不中。
天台出時。
楞嚴圓覺未傳中國。
天台于止觀中雲。
此三止名。
雖未見經論。
今影望三觀。
随義立名。
其相雲何。
體無明颠倒。
即是實相之真名。
體真止如。
此實相遍一切處。
随緣曆境。
妄心不動。
名随緣方便。
止生死涅槃靜散休息。
名息二邊分别止。
孤山雲。
楞嚴阿難雖請于止。
以即一而三故。
止觀亦即平
以淨覺心。
不取幻化及諸靜相。
不取幻化及諸靜相者。
謂不取三摩缽提之幻覺。
及不取奢摩他之靜觀也。
了知身心。
皆為挂礙。
既離幻靜二觀了。
知幻身幻心在覺性中。
皆是挂礙。
無知覺明。
無智覺者。
非頑然如木石也。
但圓覺淨性不起一切知覺心。
爾明明不昧。
如鏡之淨。
故曰無知覺明。
不依諸礙。
不依者。
無所染着。
諸礙者。
身心等幻。
永得超過礙無礙境。
既離諸礙。
則有礙無礙之境。
一時超過。
受用世界及與身心相在塵域。
如器中锽聲出于外。
煩惱涅槃。
不相留礙。
世界身心等相雖在塵域。
然覺性圓通。
不為煩惱涅槃之所礙。
譬如器之中空者。
金鐵為簧聲達于外。
不為器之所隔也。
锽字說文音皇。
西蜀複庵晖禅師曰。
此下第三絕待靈心觀也。
先标本起行也。
既了悟覺性。
次當起行。
謂了悟清淨本覺之心。
不取着第二三摩缽提。
及不取着第一奢摩他。
何故如是。
謂此之寂觀離前二觀。
處乎中道。
到此境界。
便了達知覺四大妄身。
與緣影妄心。
并不是無為寂照虛遍之理。
皆是能所障礙之境。
以了知是能身心是所。
才有能所。
便有真妄。
并是障礙之法也。
無知覺者。
心緣曰知。
身觸曰覺。
既了知能所。
皆是挂礙之法。
若入此觀中境界。
便無能知所覺。
既無所能。
唯是一心。
此之一心明明不昧。
了了常知盡未來際。
常住不滅。
所以道心月自孤明。
乾坤都一照。
此明之一字。
正顯靈妙絕待之體。
然此靈體之上。
上無頂。
下無底。
傍無邊。
中無在。
既無當中。
有何東西南北上下四維乎。
欲言空寂不似太虛。
欲言相用不同緣起。
欲言知見異于分别。
欲言質礙異于木石。
欲言其覺不同醒悟之初。
欲言其明不同日月之類。
肇雲。
夫菩提之道高而無上。
廣不可極。
淵而無下。
深不可測。
大包天地。
細入無間。
故謂之道。
上引諸說。
隻顯靈心絕待。
今此入觀恐知字。
引惹分别之心故。
本覺但雲明。
不依諸礙。
即身心能所。
今不依者。
謂入此觀時。
更不依倚身心及能所。
直造靈明本覺。
禅宗謂之單刀直入。
獨步丹霄。
又如金翅鳥擘海直取龍吞。
寒山雲。
男兒大丈夫。
作事莫莽鹵。
徑捷鐵石心。
直取菩提路。
邪道不須行。
行之轉辛苦。
永得超過礙無礙境者。
永得乃究竟之辭。
超過者。
迥殊對待。
礙即前幻觀。
此觀涉于煩惱。
無礙境者。
即前靜。
同于涅槃。
謂修此觀。
證入之時便永得超過。
前幻觀與靜觀之境界。
非唯超過前二觀和。
自己資緣。
所受用之物。
并國土世界。
一時超出。
既然一時超出之後。
又不可一向。
打淨潔毬子。
抱不哭孩兒。
一時空空去。
落在無事界中。
黑山下坐死木裡淹。
須知宛然依舊還他身有。
地水火風四大宛然還他心有。
見聞覺知此之六根六塵六識之相。
宛然隻在塵域之中。
而此之靈明覺性出乎。
陰陽造化形名度數之外。
如金器中大鐘之聲。
若一擊着。
則其聲锽锽出乎其外。
若到此境界之時。
且凡夫煩惱生死之法。
與聖人涅槃出世之法。
皆不能留滞障礙。
然此之涅槃為理故雲留。
煩惱屬事故雲礙。
今先明锽字。
初以唐韻未修故。
圭峰疏中。
唯切韻訓樂。
不是器中聲。
今取其聲勢。
不取訓字。
此應是金石等器中聲相。
今且現聞擊鐘聲之聲。
其聲锽锽然。
即知锽字。
是聲之相狀。
譯人回潤稍拙。
應雲如金器聲锽锽出外故。
詩雲。
鐘鼓锽锽。
其義可見也。
次取大鐘。
乃器中之大者。
其聲遠聞。
今見行廣韻再經修定故。
于注下添雲。
大鐘也。
與疏正同意。
今文中正取大鐘。
而兼用聲相也。
後正釋喻旨。
以锽喻世界身心。
聲喻于靈明觀智。
謂從器聲出。
器不能拘故。
聲聞四遠。
器局本處。
以喻觀智約身心。
修之身心。
所不能拘。
觀智廓爾無邊。
身心不離舊處。
但以法喻相當。
不必局喻所依物也。
便能内發寂滅輕安。
覺性圓通。
一切無礙。
則自心寂滅。
無累煩惱。
妙覺随順寂滅境界。
妙覺之性。
随順本來寂滅境界。
不起一切生滅念也。
自他身心。
所不能及。
自之身心。
即我相也。
他之身心。
即人相也。
蓋妙覺随順寂滅境界。
非我相人相所能至也。
衆生壽命。
皆為浮想。
我相人相。
尚未能及佛境界。
如衆生相壽命相。
非虛浮妄想而何。
西蜀複庵晖禅師曰。
到此功成也。
功成之後。
不取靜相。
靜相即寂。
不取幻相。
幻相即滅。
便能内發離前二觀輕安。
得個悟門。
才方悟入。
便與佛寂滅。
一心境界一般。
故雲妙覺随順。
此是在觀時同佛。
所以初地菩薩。
在觀同諸佛。
出觀同凡夫。
寂滅境界者。
即一心也。
故楞伽雲。
寂滅者名為一心。
非是息動之寂滅也。
自他身心所不能及者。
謂依體起智曰自。
根塵發識曰他。
若到此境。
不可以智知。
不可以識識。
故曰自他身心所不能及。
衆生壽命。
皆為浮想者。
回觀一切衆生所執我相人相衆生相壽者相。
皆是虛妄浮想之所執持。
其實本無實體故。
華嚴雲。
一切衆生但想所持。
其猶空雲。
雲是空之浮氣。
了虛空者。
即知浮雲畢竟非空。
喻如衆生壽命是真上之浮想。
了真寂者。
即知衆生畢竟非真也。
此方便者。
名為禅那。
圓覺疏曰。
此雲靜慮。
又名絕待靈心觀。
西蜀複庵晖禅師曰。
梵語禅那。
此雲靜慮。
蓋靜是靜觀。
慮是幻觀。
若修此寂觀。
不即前二觀。
亦不離前二觀。
謂正當靜時。
不見有靜悄悄底相。
便如鬧浩浩處。
然亦不妨全在靜處。
正當鬧時。
不見有鬧浩浩底相。
便如靜悄悄處。
(然亦)不妨全在鬧處。
如是則在靜。
不見有靜。
靜隻是渠。
謂之動靜一源。
往複無間。
何以知之。
疏雲。
即慮而靜。
故無散動。
即當定義。
即靜而慮。
故非無記。
即當慧義。
定慧平故曰禅那。
然此三觀。
若約所配。
亦有多說。
初觀即體。
次觀即用。
後觀即相。
若約悲智。
初觀即智。
次觀即悲。
後觀即悲智雙運。
若約定慧。
初即定。
次即慧。
後即定慧平等。
若約三谛。
初即真谛。
次即俗谛。
後即真俗不二第一義谛。
若約所照。
初照空。
次照有。
後照不空不有也。
若天台教。
初即空觀。
次即假觀。
後即中觀。
若天台教。
約義理則同。
若約意趣則别。
此三觀明行人用心方便。
彼三觀則推窮諸法相。
又此多約心成行故。
不立所觀之境。
彼多約義生解故。
對所觀三谛也。
若約修。
初小乘。
次菩薩。
後佛。
若約對治。
初即對治凡夫著相。
次即對治小乘不發大悲。
後雙治凡夫小乘也。
又如弄珠吟雲。
正當弄時。
其珠不住空。
不落地。
不在手。
既不在三處。
方不住一處。
不住空中。
即喻不住空觀。
不落地上。
即喻不住假觀。
不在手裡。
即喻不住中觀。
既不住三。
亦不成一。
則非一非三。
而三而一。
斯為妙矣。
若約禅家。
譬如貓兒捉鼠相似。
若于穴前。
瞌睡之時。
則鼠出不知。
若于穴前。
叫喚之時。
則鼠亦不出。
唯是于穴前不睡不叫為得之矣。
穴前睡者。
即入靜觀而昏沉。
不得悟道。
穴前叫者。
即入幻觀而散亂。
亦不能悟道。
穴前不睡不叫者。
即入後觀中。
非唯不昏沉。
亦不掉舉。
斯為得之矣。
此約前二。
不得意者。
形對而雲。
若各得入處。
即成三觀耳。
四明聰講師曰。
善男子。
若諸菩薩。
至相在塵域者。
天台雲。
禅那息二邊分别止。
亦雲止觀平等。
前奢摩他以寂靜為相。
三摩缽提以幻化為相。
禅那俱離寂靜幻化二相。
若三觀言之即空即假即中。
禅那乃即空假歸中。
亦可空有俱中。
三觀互融。
亦可無空無假而不中。
天台出時。
楞嚴圓覺未傳中國。
天台于止觀中雲。
此三止名。
雖未見經論。
今影望三觀。
随義立名。
其相雲何。
體無明颠倒。
即是實相之真名。
體真止如。
此實相遍一切處。
随緣曆境。
妄心不動。
名随緣方便。
止生死涅槃靜散休息。
名息二邊分别止。
孤山雲。
楞嚴阿難雖請于止。
以即一而三故。
止觀亦即平
