念佛起緣彌陀觀偈直解
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念佛起緣觀偈直解叙
念佛一門。
乃諸佛教網之宏綱。
主掌淨土之要門也。
初倡自靈山。
接脈于震旦。
則自晉時廬山始。
至隋出有天台智者。
弘通念佛之一法。
于是宏綱揭。
教網張。
而我佛廣長舌相。
遂即遍覆于震旦。
隋時之智者。
即天台第一代祖也。
所作有十疑論。
指歸淨土。
成就出世三不退地。
于末法衆生機緣易接處。
要功則仗在念佛。
一一論中。
抉破群疑。
發明玄奧。
實主掌淨土之大宗匠也。
餘思佛教之行。
較難于儒。
其欲振季世之頹綱。
紹靈山之法脈。
此一大事。
決非聖人不能任。
先賢以為天台第一代祖。
即釋迦再來身者。
洵屬可信。
嗣是有繼天台而起者。
如唐之飛錫。
則有寶王論。
宋之優昙有寶鑒。
元之天如有或問。
其餘若宗鏡若公據若合論。
曆代傳人。
著作甚富。
餘難盡述。
迨到明時蕅益大師出自靈峰。
集有淨土十要一書。
??可謂繼。
天台而集其大成。
第窮鄉委巷。
老幼婦女。
但知習得八句觀偈。
未能達得大部全書。
是可慨也。
甚至有怖冥司乏資。
直将念佛一句作錢抵者。
噫。
是把明珠彈雀耳。
不知念佛一門。
乃橫截生死之慧劍。
徑出幽冥之快帆。
作佛度生。
在此一念。
生蓮出劫。
在此一念。
肯将此念作錢抵乎。
蓋念無大小。
要知圓解。
觀經雲。
諸佛如來。
是法界身。
入一切衆生心想中。
故知佛面向于一切衆生。
念一句佛。
則能摧敵一切衆生之業障。
念一句佛。
則能震動一切衆生之慧茅。
業障摧。
則土不期淨而自淨。
是以有淨土出生。
慧芽震。
則華不期敷而自敷。
是以有蓮華托體。
世界廣無邊。
則此一念之力亦無邊。
衆生出無盡。
則此一念之力亦無盡。
當知能把佛号。
但念一聲。
則菩提種子。
永劫長栽。
巍巍功德。
法界同量。
由是一柱香一瓣華供在佛前。
即能遍供一切衆生。
能令衆生熏此華香。
均獲未來作佛資糧。
借幻求實。
無幻非真。
識是圓解。
念佛方能得力。
噫。
此一法門。
功德誠難思議。
爾借八句觀偈。
因所習而順導之。
亦欲其侪侪齊超淨土。
使信知有念佛一門也。
惟願有志斯道者。
閱吾是編。
進以靈峰之十要。
則淨土之趣。
直可當下自悟矣。
同治甲戌孟夏 剡南後學 張淵 謹識 念佛起緣彌陀觀偈直解 剡南 張 淵潛室氏 述 章夢仙鹿遊氏 輯 剡西 樓仁深靜山氏 趙洪文許齋氏 衲 戒肅蓮芳 同校 阿彌陀佛身金色 佛地論。
佛。
覺也。
覺一切種智。
複能覺有情。
如睡夢覺。
故名為佛。
又具一切智。
一切種智。
出煩惱障。
及所知障。
覺了一切諸法性相。
能自開覺。
亦能開覺一切有情。
如睡夢覺。
如蓮華開。
故稱為佛。
又覺有三義。
自覺。
覺他。
覺滿。
(按。
智有三種。
即自覺覺他覺滿同一義故。
一切智圓。
即羅漢界。
種智圓。
即菩薩界。
一切種智圓。
則法身充滿法界。
即佛界也。
又。
入羅漢界。
則煩惱障出。
圓一切智。
尚餘無明一所。
留滞成知。
入菩薩界。
則所知障出。
圓道種智。
此智既從道種而流。
則無明已破。
所知不留。
但破猶未盡。
若入佛界。
則破盡無明。
寂智雙照。
是名圓一切智一切種智。
又。
煩惱即是無明内障。
無明即是煩惱外障。
羅漢未全道種。
但過内障。
未過外障故。
于衆生塵勞界内。
畏其複為惑着。
一出不敢複入。
隻能自覺。
未能覺他有情。
菩薩已全道種。
能以種種助道因緣。
對治無明惑着。
故能遍入塵勞。
無複為障。
既能自覺。
能覺他也佛則自他圓解。
證究竟覺。
全惑即智。
全障即德。
是為覺滿○上三種智。
分屬三人。
欲人易解。
故依别教漸次分别。
若依頓教。
念佛成佛。
不經漸次。
何以故。
念佛即是佛之親種故。
但得三昧開發。
當念即入佛智。
超過别教諸位菩薩也。
于十地中。
位在初地)。
阿
乃諸佛教網之宏綱。
主掌淨土之要門也。
初倡自靈山。
接脈于震旦。
則自晉時廬山始。
至隋出有天台智者。
弘通念佛之一法。
于是宏綱揭。
教網張。
而我佛廣長舌相。
遂即遍覆于震旦。
隋時之智者。
即天台第一代祖也。
所作有十疑論。
指歸淨土。
成就出世三不退地。
于末法衆生機緣易接處。
要功則仗在念佛。
一一論中。
抉破群疑。
發明玄奧。
實主掌淨土之大宗匠也。
餘思佛教之行。
較難于儒。
其欲振季世之頹綱。
紹靈山之法脈。
此一大事。
決非聖人不能任。
先賢以為天台第一代祖。
即釋迦再來身者。
洵屬可信。
嗣是有繼天台而起者。
如唐之飛錫。
則有寶王論。
宋之優昙有寶鑒。
元之天如有或問。
其餘若宗鏡若公據若合論。
曆代傳人。
著作甚富。
餘難盡述。
迨到明時蕅益大師出自靈峰。
集有淨土十要一書。
??可謂繼。
天台而集其大成。
第窮鄉委巷。
老幼婦女。
但知習得八句觀偈。
未能達得大部全書。
是可慨也。
甚至有怖冥司乏資。
直将念佛一句作錢抵者。
噫。
是把明珠彈雀耳。
不知念佛一門。
乃橫截生死之慧劍。
徑出幽冥之快帆。
作佛度生。
在此一念。
生蓮出劫。
在此一念。
肯将此念作錢抵乎。
蓋念無大小。
要知圓解。
觀經雲。
諸佛如來。
是法界身。
入一切衆生心想中。
故知佛面向于一切衆生。
念一句佛。
則能摧敵一切衆生之業障。
念一句佛。
則能震動一切衆生之慧茅。
業障摧。
則土不期淨而自淨。
是以有淨土出生。
慧芽震。
則華不期敷而自敷。
是以有蓮華托體。
世界廣無邊。
則此一念之力亦無邊。
衆生出無盡。
則此一念之力亦無盡。
當知能把佛号。
但念一聲。
則菩提種子。
永劫長栽。
巍巍功德。
法界同量。
由是一柱香一瓣華供在佛前。
即能遍供一切衆生。
能令衆生熏此華香。
均獲未來作佛資糧。
借幻求實。
無幻非真。
識是圓解。
念佛方能得力。
噫。
此一法門。
功德誠難思議。
爾借八句觀偈。
因所習而順導之。
亦欲其侪侪齊超淨土。
使信知有念佛一門也。
惟願有志斯道者。
閱吾是編。
進以靈峰之十要。
則淨土之趣。
直可當下自悟矣。
同治甲戌孟夏 剡南後學 張淵 謹識 念佛起緣彌陀觀偈直解 剡南 張 淵潛室氏 述 章夢仙鹿遊氏 輯 剡西 樓仁深靜山氏 趙洪文許齋氏 衲 戒肅蓮芳 同校 阿彌陀佛身金色 佛地論。
佛。
覺也。
覺一切種智。
複能覺有情。
如睡夢覺。
故名為佛。
又具一切智。
一切種智。
出煩惱障。
及所知障。
覺了一切諸法性相。
能自開覺。
亦能開覺一切有情。
如睡夢覺。
如蓮華開。
故稱為佛。
又覺有三義。
自覺。
覺他。
覺滿。
(按。
智有三種。
即自覺覺他覺滿同一義故。
一切智圓。
即羅漢界。
種智圓。
即菩薩界。
一切種智圓。
則法身充滿法界。
即佛界也。
又。
入羅漢界。
則煩惱障出。
圓一切智。
尚餘無明一所。
留滞成知。
入菩薩界。
則所知障出。
圓道種智。
此智既從道種而流。
則無明已破。
所知不留。
但破猶未盡。
若入佛界。
則破盡無明。
寂智雙照。
是名圓一切智一切種智。
又。
煩惱即是無明内障。
無明即是煩惱外障。
羅漢未全道種。
但過内障。
未過外障故。
于衆生塵勞界内。
畏其複為惑着。
一出不敢複入。
隻能自覺。
未能覺他有情。
菩薩已全道種。
能以種種助道因緣。
對治無明惑着。
故能遍入塵勞。
無複為障。
既能自覺。
能覺他也佛則自他圓解。
證究竟覺。
全惑即智。
全障即德。
是為覺滿○上三種智。
分屬三人。
欲人易解。
故依别教漸次分别。
若依頓教。
念佛成佛。
不經漸次。
何以故。
念佛即是佛之親種故。
但得三昧開發。
當念即入佛智。
超過别教諸位菩薩也。
于十地中。
位在初地)。
阿
