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餘航郡沙門 元照
戒體章
熙甯三年。
後安居日。
釋元照於南山祖師羯磨疏錄出戒體章。
顧眄先賢後進。
議論遞作。
得失互見故。
直叙大略雲。
夫戒體者。
律部之樞要。
持犯之基本。
返流之源始。
發行之先導。
但由諸教沈隐。
道理淵邃。
是以九代傳教。
間出英賢。
雖各逞異途。
而未聞旨決。
逮于有唐。
獨我祖師。
窮幽盡性。
反覆前古。
貶黜浮僞。
剖判宗旨。
斟酌義理。
鼎示三宗。
誠所謂會一化之教源。
發群迷之慧日者也。
然而聖師既往。
文存理隐。
故使任意私說殆六七家。
各謂指南。
甯知所适。
既無是處。
不益後來。
例皆不引。
此時子隆亦出章門。
言依業疏三宗出體。
嘗考始末。
得在破他。
失於自解。
今須破者。
由名字相濫。
諸宗義學。
所惑當時故。
略責四過。
使是非區别。
一大小混濫。
二圓義偏乖。
三妄分兩體。
四輙隐聖文。
初．大小混濫者。
彼謂四分假宗種子為體(增晖亦然。
但取種子上功能為别)。
且種子者。
尚非經論權淺所談。
何況小乘律部耶。
又。
若謂假宗體是種子者。
非色非心。
又是何物耶。
又。
假宗既言種子。
後立圓教。
戒體何為耶。
如此妄言。
颠亂教旨。
不可輕恕。
二圓義偏乖者。
圓者。
融通貫攝。
非異非偏義也。
彼說圓教戒體。
乃雲。
因作業種。
熏本藏識。
永為種子。
此即戒體。
不同假宗。
外立種子也(假宗何曾言種子為體。
又種子唯一。
何言不同)。
既曰不同。
何名圓義。
又雲。
自淺至深。
三宗疊廢。
既容相廢。
可謂圓乎。
今釋圓義。
與彼天别。
如下可見。
三妄分兩體者。
彼将圓教中文。
自意強分作．無作二體。
其妄又甚。
且圓不分者。
由融會假實。
指破前二。
即前之體是圓之體。
故不可别分。
彼不知此意。
故多妄說。
又自知不曉。
乃雲。
然此戒體亦多議論。
可以意通。
不煩叙矣。
用語驗心。
心亦可見。
四輙隐聖文者。
祖師疏文之立宗诠體。
文義廢立。
靡不周備。
而彼竊疏名目。
少參自語。
題為己立。
匿聖之咎。
何可勝言。
其間妄說更多。
且略提小耳。
嗟呼。
時變人浮。
勤名惰學。
欲其發晖教宗。
規範來裔。
百代無古者。
吾不得見也。
故使祖師遺訓。
戒體極談。
幾于熄矣。
猶賴垂文不墜。
明若星日。
貞如金玉。
故幸得而聞也。
是以專依疏本錄出别行。
猶痛未詳故。
略言其大要。
初．多宗。
作．無作體二。
俱是名可知。
二成宗。
作戒色心為體。
亦可知。
無作以非色非心為體者。
然非色非心止是攝法之聚名。
實非體狀。
遂令曆世妄說非一。
今依疏文。
即名考體。
直是密談善種。
但以小宗未即徑示。
故外立名非色非心也。
故疏雲。
考其業體。
本由心生。
還熏本心。
有能有用。
乃至雲不知何目。
強号非二。
細詳此文。
未即言善種。
而曰熏心有用。
密談之意。
灼然可見。
應知此即考出非色非心之體耳。
子隆不知。
便言四分種子為體。
紊亂宗緒。
深為不可。
問。
此既密談。
顯在何處。
答。
如下圓教。
豈非顯也。
問。
有人言四分戒體探入大乘。
其義何耶。
答。
教宗既曰分通談體。
何名探入。
故知非也。
三圓教者。
略分四段。
初．明圓義。
謂融會前宗。
的指實義。
前宗兩體。
即善種子(攬本從末)。
此善種子。
即前二體(攝末歸本)。
是則約此圓談。
任名無在。
故疏雲。
於此一法。
三宗分别。
故知分别有三。
體實不二。
餘如下說。
問。
若言體唯是一。
分别有三者。
則前二宗中但有虛名。
竟無實體耶。
答。
宗雖各計。
體豈乖殊。
由彼謂異。
強構他名。
應知多宗計種為色。
成宗計種為非色心。
但後圓教指出前二耳。
故疏雲。
愚人謂異。
就之起着等。
更以喻陳。
如世美玉。
或人無知。
謂玉為石。
或名非石。
未能顯體。
後人得實。
指破前二。
若無玉體。
何有不識。
喻今三宗相似法也。
二正名者。
已往諸師。
或名思種。
或名熏種。
然思熏屬作。
種是無作。
今召無作。
何得相濫。
或名種子者。
種通善惡。
是亦不然。
今正此名。
善種為體。
故疏雲。
成善種子。
此戒體也(言善則簡惡。
不言思熏則無濫也)。
問。
何因緣故名為善種。
答。
善則是法體。
種是譬喻。
謂塵沙戒法納本藏識。
續起随行。
行能牽來果。
猶如谷子投入田中。
芽生苗長。
結實成穗。
相對無差。
故得名也。
三大小同異者。
問。
此與菩薩戒體為同．為異。
答。
體同緣異。
言緣異者。
大則三歸．四弘．請師．問遮．三番羯磨．諸餘法式。
與今小宗兩途逈别。
言體同者。
以緣為旁助。
心是正因。
緣疎因親。
體從因發。
前既心發上品。
故知今體即大乘。
故涅盤中白四所受持。
息世譏嫌。
與性重無别。
即同此意。
若爾。
經論所說菩薩戒。
心性為體。
此則善種。
何言體同。
答。
彼經論中自分二體。
一當體體。
即是戒體。
與今善種不殊。
二所依體。
如上所引。
心性是也。
然則心性但是戒體所依。
實非戒體。
故今不立也。
問。
體若同者。
持犯立忏諸餘行相。
如何分别。
答。
體雖約圓。
行必依受。
既受從當教。
故行相無差。
如疏雲。
出家菩薩形位同諸聲聞。
又。
釋迦佛無菩薩僧。
諸大菩薩入聲聞僧。
依夏次第。
即其意也。
若爾。
持犯既依教限。
出體何必約圓。
答。
體既多途。
故須圓會。
律儀不異。
故得就宗。
又。
依教奉持。
則受随相應。
約圓開解。
使域心於處。
既開顯大解。
依小律儀即成大行。
豈須棄舍。
方曰大乎。
故疏雲。
常思此行。
即攝律儀等。
深有意旨。
不能繁述。
問。
此與天台圓教。
為同為異。
答。
理同說異。
何名理同。
以下疏中。
引法華文。
用法華意。
立此圓體。
但彼教統攝。
此局一事。
将此入彼。
即彼妙行之中戒聖行也。
何名說異。
今此為明戒體。
直取佛意。
融前二宗。
自得此談。
非謂取彼。
但名相濫。
是故異也。
四立圓教本意者。
多．成談體。
并諸論師。
各據教限。
互計不同。
考實求深。
終非了義。
然大聖示迹。
專為一事。
出家所懷。
唯修出離。
若不了斯戒體。
縱令持護瑩若明珠。
不免輪回。
還沒生死。
事既深大。
是以吾祖大師。
推佛本懷。
窮出家意。
跨入大乘位。
立此圓教。
直顯實體。
極接時機。
欲使懷道者。
識知本體。
發起大行。
不論凡小。
徑蹈大途。
大慈深秘。
於茲見矣。
故下疏中。
廣有勉勵。
是故行人常思此行。
即三聚戒。
展轉修顯。
果獲三佛等。
又雲。
今識前緣。
終歸大乘。
故須域心於處矣。
又雲。
何得不思。
緻虧發足。
廣如下說。
上來括下大要。
序冠于首。
俾智者觀序。
則文無壅滞矣。
存道同志。
深須留意。
誠謂出世要術。
修行徑道。
平生大事。
此何自輕。
自非吾祖聖智。
誰能顯彰。
而況祖師舉唱之後。
漸流于今。
滅絕斯緻。
故使學戒律者。
罔然無所适。
甚可悲痛。
是則隳摧昔妄。
重揚聖言。
實用益於後來。
匪規名於當世。
知吾祖之道者。
或一二人。
則其心有所寄也。
深願勇志研精。
同謀荷贊。
極深聖意。
勿妄宣傳。
戒體章(終) 持犯體章 将說所持犯體。
大分為二。
初叙昔傳。
次伸格義。
所以然者。
南山雲。
若不叙昔非。
則不叙後說。
理固然也。
就初分三。
一增輝二教。
二後悟無作。
三會正萬境。
初中又二。
一因破體狀兩分。
二正論所持犯體。
且初．增輝雲。
能持犯以心為體。
身口是狀。
所持犯以制聽二教為體。
事法是狀。
是則體狀各别。
名義乖矣。
夫體者。
物本之通名。
狀者。
即體之相貌。
非狀無以彰其體。
是故體狀兩标。
名相雙顯。
所顯之物。
本實無異。
即體是狀。
即狀是體。
譬如人身。
四肢為體。
雖知其名。
不委四肢相狀如何。
故知必應以兩肱．兩股。
骨．血．皮．肉是其相狀。
是知體狀是一。
不可離也。
要而言之。
謂此中所明持犯體之相狀。
何必攻異。
輙自區分。
頗乖聖意。
不足依也。
問。
縱分體狀。
理有何失。
答。
有二失也。
一暗文。
二迷義。
何謂暗文。
如鈔文雲。
身口是具。
又雲。
所對事法。
何嘗有言。
此謂體狀。
又戒疏中言。
體則不言狀。
言狀則不言體。
既文互舉。
則知體狀不殊。
此暗文也。
雲何迷義。
且如彼雲。
小乘單心。
不犯罪也。
然則律雖不制單心。
而不形身口。
結遠方便。
大鈔則身口業思。
戒疏則重緣向念。
若言能持犯以心為體。
身口是狀者。
則遠方便罪。
體犯而狀非犯矣。
以非身口故。
又忏吉羅。
故犯對首。
悞犯責心。
若言以心為體。
身口是狀者。
則悞犯吉羅。
狀犯而體非犯矣。
以非心故。
是知體狀互阙。
持犯義乖。
此迷義也。
近世學流。
相沿未省。
都無悛革。
封懷守株。
何可窮也。
二正論所持犯體者。
增輝雲。
若不約教。
持犯難明。
故以心為能。
以教為所。
又自問曰。
凡言所持犯境。
一切皆是以受時起心徧於法界。
受後森然萬境。
何事非持。
今約二教為體。
豈非局狹。
答。
對境雖多。
不離二教。
攝之皆盡。
以行人随中所對之境。
不簡情與非情．善惡事法。
若非制作制止境。
即是聽作聽止境。
是知持犯不能自分。
約其制聽。
方知分齊。
二教既收萬境。
故以制聽二教為體也(文竟)今詳上義。
因而誤解。
亦有所由。
以見鈔雲。
所持犯體。
對制．聽二教以明。
而不知此标能攝之教。
失究以明二字。
故有斯立。
今破雲。
且能所二字。
乃诠顯文義。
區分彼此。
使其易明故也。
若雲。
萬境雖多。
不離二教。
攝之皆盡。
是則境為所攝。
教為能攝。
明知二教全乖所義。
如何立為所持犯體邪。
或曰。
持心對教。
以分能所。
借令此說。
且二教所诠。
通該心想。
如諸戒末。
并明境想。
想即是心。
如一殺戒。
心亦多種。
或想差．心阙．疑心．息心等。
并教所明。
又如掘．壞等戒。
故心明犯。
制教所攝。
悞開不犯。
聽教所攝。
二教既攝。
持犯之心。
則可以制．聽二教。
為所持犯體邪。
如上所責。
略知非相。
不煩引也。
二明後悟無作。
就中又二。
初．辨定。
二正斥。
且初。
世有章文傳雲。
增輝後悟。
所持犯體。
約文據理。
諒非增輝真筆。
蓋後人出於自見。
妄托增輝之名。
欲诳後人信奉。
世所謂狐假虎威之儀。
誠其然也。
二正斥。
彼雲。
所持
後安居日。
釋元照於南山祖師羯磨疏錄出戒體章。
顧眄先賢後進。
議論遞作。
得失互見故。
直叙大略雲。
夫戒體者。
律部之樞要。
持犯之基本。
返流之源始。
發行之先導。
但由諸教沈隐。
道理淵邃。
是以九代傳教。
間出英賢。
雖各逞異途。
而未聞旨決。
逮于有唐。
獨我祖師。
窮幽盡性。
反覆前古。
貶黜浮僞。
剖判宗旨。
斟酌義理。
鼎示三宗。
誠所謂會一化之教源。
發群迷之慧日者也。
然而聖師既往。
文存理隐。
故使任意私說殆六七家。
各謂指南。
甯知所适。
既無是處。
不益後來。
例皆不引。
此時子隆亦出章門。
言依業疏三宗出體。
嘗考始末。
得在破他。
失於自解。
今須破者。
由名字相濫。
諸宗義學。
所惑當時故。
略責四過。
使是非區别。
一大小混濫。
二圓義偏乖。
三妄分兩體。
四輙隐聖文。
初．大小混濫者。
彼謂四分假宗種子為體(增晖亦然。
但取種子上功能為别)。
且種子者。
尚非經論權淺所談。
何況小乘律部耶。
又。
若謂假宗體是種子者。
非色非心。
又是何物耶。
又。
假宗既言種子。
後立圓教。
戒體何為耶。
如此妄言。
颠亂教旨。
不可輕恕。
二圓義偏乖者。
圓者。
融通貫攝。
非異非偏義也。
彼說圓教戒體。
乃雲。
因作業種。
熏本藏識。
永為種子。
此即戒體。
不同假宗。
外立種子也(假宗何曾言種子為體。
又種子唯一。
何言不同)。
既曰不同。
何名圓義。
又雲。
自淺至深。
三宗疊廢。
既容相廢。
可謂圓乎。
今釋圓義。
與彼天别。
如下可見。
三妄分兩體者。
彼将圓教中文。
自意強分作．無作二體。
其妄又甚。
且圓不分者。
由融會假實。
指破前二。
即前之體是圓之體。
故不可别分。
彼不知此意。
故多妄說。
又自知不曉。
乃雲。
然此戒體亦多議論。
可以意通。
不煩叙矣。
用語驗心。
心亦可見。
四輙隐聖文者。
祖師疏文之立宗诠體。
文義廢立。
靡不周備。
而彼竊疏名目。
少參自語。
題為己立。
匿聖之咎。
何可勝言。
其間妄說更多。
且略提小耳。
嗟呼。
時變人浮。
勤名惰學。
欲其發晖教宗。
規範來裔。
百代無古者。
吾不得見也。
故使祖師遺訓。
戒體極談。
幾于熄矣。
猶賴垂文不墜。
明若星日。
貞如金玉。
故幸得而聞也。
是以專依疏本錄出别行。
猶痛未詳故。
略言其大要。
初．多宗。
作．無作體二。
俱是名可知。
二成宗。
作戒色心為體。
亦可知。
無作以非色非心為體者。
然非色非心止是攝法之聚名。
實非體狀。
遂令曆世妄說非一。
今依疏文。
即名考體。
直是密談善種。
但以小宗未即徑示。
故外立名非色非心也。
故疏雲。
考其業體。
本由心生。
還熏本心。
有能有用。
乃至雲不知何目。
強号非二。
細詳此文。
未即言善種。
而曰熏心有用。
密談之意。
灼然可見。
應知此即考出非色非心之體耳。
子隆不知。
便言四分種子為體。
紊亂宗緒。
深為不可。
問。
此既密談。
顯在何處。
答。
如下圓教。
豈非顯也。
問。
有人言四分戒體探入大乘。
其義何耶。
答。
教宗既曰分通談體。
何名探入。
故知非也。
三圓教者。
略分四段。
初．明圓義。
謂融會前宗。
的指實義。
前宗兩體。
即善種子(攬本從末)。
此善種子。
即前二體(攝末歸本)。
是則約此圓談。
任名無在。
故疏雲。
於此一法。
三宗分别。
故知分别有三。
體實不二。
餘如下說。
問。
若言體唯是一。
分别有三者。
則前二宗中但有虛名。
竟無實體耶。
答。
宗雖各計。
體豈乖殊。
由彼謂異。
強構他名。
應知多宗計種為色。
成宗計種為非色心。
但後圓教指出前二耳。
故疏雲。
愚人謂異。
就之起着等。
更以喻陳。
如世美玉。
或人無知。
謂玉為石。
或名非石。
未能顯體。
後人得實。
指破前二。
若無玉體。
何有不識。
喻今三宗相似法也。
二正名者。
已往諸師。
或名思種。
或名熏種。
然思熏屬作。
種是無作。
今召無作。
何得相濫。
或名種子者。
種通善惡。
是亦不然。
今正此名。
善種為體。
故疏雲。
成善種子。
此戒體也(言善則簡惡。
不言思熏則無濫也)。
問。
何因緣故名為善種。
答。
善則是法體。
種是譬喻。
謂塵沙戒法納本藏識。
續起随行。
行能牽來果。
猶如谷子投入田中。
芽生苗長。
結實成穗。
相對無差。
故得名也。
三大小同異者。
問。
此與菩薩戒體為同．為異。
答。
體同緣異。
言緣異者。
大則三歸．四弘．請師．問遮．三番羯磨．諸餘法式。
與今小宗兩途逈别。
言體同者。
以緣為旁助。
心是正因。
緣疎因親。
體從因發。
前既心發上品。
故知今體即大乘。
故涅盤中白四所受持。
息世譏嫌。
與性重無别。
即同此意。
若爾。
經論所說菩薩戒。
心性為體。
此則善種。
何言體同。
答。
彼經論中自分二體。
一當體體。
即是戒體。
與今善種不殊。
二所依體。
如上所引。
心性是也。
然則心性但是戒體所依。
實非戒體。
故今不立也。
問。
體若同者。
持犯立忏諸餘行相。
如何分别。
答。
體雖約圓。
行必依受。
既受從當教。
故行相無差。
如疏雲。
出家菩薩形位同諸聲聞。
又。
釋迦佛無菩薩僧。
諸大菩薩入聲聞僧。
依夏次第。
即其意也。
若爾。
持犯既依教限。
出體何必約圓。
答。
體既多途。
故須圓會。
律儀不異。
故得就宗。
又。
依教奉持。
則受随相應。
約圓開解。
使域心於處。
既開顯大解。
依小律儀即成大行。
豈須棄舍。
方曰大乎。
故疏雲。
常思此行。
即攝律儀等。
深有意旨。
不能繁述。
問。
此與天台圓教。
為同為異。
答。
理同說異。
何名理同。
以下疏中。
引法華文。
用法華意。
立此圓體。
但彼教統攝。
此局一事。
将此入彼。
即彼妙行之中戒聖行也。
何名說異。
今此為明戒體。
直取佛意。
融前二宗。
自得此談。
非謂取彼。
但名相濫。
是故異也。
四立圓教本意者。
多．成談體。
并諸論師。
各據教限。
互計不同。
考實求深。
終非了義。
然大聖示迹。
專為一事。
出家所懷。
唯修出離。
若不了斯戒體。
縱令持護瑩若明珠。
不免輪回。
還沒生死。
事既深大。
是以吾祖大師。
推佛本懷。
窮出家意。
跨入大乘位。
立此圓教。
直顯實體。
極接時機。
欲使懷道者。
識知本體。
發起大行。
不論凡小。
徑蹈大途。
大慈深秘。
於茲見矣。
故下疏中。
廣有勉勵。
是故行人常思此行。
即三聚戒。
展轉修顯。
果獲三佛等。
又雲。
今識前緣。
終歸大乘。
故須域心於處矣。
又雲。
何得不思。
緻虧發足。
廣如下說。
上來括下大要。
序冠于首。
俾智者觀序。
則文無壅滞矣。
存道同志。
深須留意。
誠謂出世要術。
修行徑道。
平生大事。
此何自輕。
自非吾祖聖智。
誰能顯彰。
而況祖師舉唱之後。
漸流于今。
滅絕斯緻。
故使學戒律者。
罔然無所适。
甚可悲痛。
是則隳摧昔妄。
重揚聖言。
實用益於後來。
匪規名於當世。
知吾祖之道者。
或一二人。
則其心有所寄也。
深願勇志研精。
同謀荷贊。
極深聖意。
勿妄宣傳。
戒體章(終) 持犯體章 将說所持犯體。
大分為二。
初叙昔傳。
次伸格義。
所以然者。
南山雲。
若不叙昔非。
則不叙後說。
理固然也。
就初分三。
一增輝二教。
二後悟無作。
三會正萬境。
初中又二。
一因破體狀兩分。
二正論所持犯體。
且初．增輝雲。
能持犯以心為體。
身口是狀。
所持犯以制聽二教為體。
事法是狀。
是則體狀各别。
名義乖矣。
夫體者。
物本之通名。
狀者。
即體之相貌。
非狀無以彰其體。
是故體狀兩标。
名相雙顯。
所顯之物。
本實無異。
即體是狀。
即狀是體。
譬如人身。
四肢為體。
雖知其名。
不委四肢相狀如何。
故知必應以兩肱．兩股。
骨．血．皮．肉是其相狀。
是知體狀是一。
不可離也。
要而言之。
謂此中所明持犯體之相狀。
何必攻異。
輙自區分。
頗乖聖意。
不足依也。
問。
縱分體狀。
理有何失。
答。
有二失也。
一暗文。
二迷義。
何謂暗文。
如鈔文雲。
身口是具。
又雲。
所對事法。
何嘗有言。
此謂體狀。
又戒疏中言。
體則不言狀。
言狀則不言體。
既文互舉。
則知體狀不殊。
此暗文也。
雲何迷義。
且如彼雲。
小乘單心。
不犯罪也。
然則律雖不制單心。
而不形身口。
結遠方便。
大鈔則身口業思。
戒疏則重緣向念。
若言能持犯以心為體。
身口是狀者。
則遠方便罪。
體犯而狀非犯矣。
以非身口故。
又忏吉羅。
故犯對首。
悞犯責心。
若言以心為體。
身口是狀者。
則悞犯吉羅。
狀犯而體非犯矣。
以非心故。
是知體狀互阙。
持犯義乖。
此迷義也。
近世學流。
相沿未省。
都無悛革。
封懷守株。
何可窮也。
二正論所持犯體者。
增輝雲。
若不約教。
持犯難明。
故以心為能。
以教為所。
又自問曰。
凡言所持犯境。
一切皆是以受時起心徧於法界。
受後森然萬境。
何事非持。
今約二教為體。
豈非局狹。
答。
對境雖多。
不離二教。
攝之皆盡。
以行人随中所對之境。
不簡情與非情．善惡事法。
若非制作制止境。
即是聽作聽止境。
是知持犯不能自分。
約其制聽。
方知分齊。
二教既收萬境。
故以制聽二教為體也(文竟)今詳上義。
因而誤解。
亦有所由。
以見鈔雲。
所持犯體。
對制．聽二教以明。
而不知此标能攝之教。
失究以明二字。
故有斯立。
今破雲。
且能所二字。
乃诠顯文義。
區分彼此。
使其易明故也。
若雲。
萬境雖多。
不離二教。
攝之皆盡。
是則境為所攝。
教為能攝。
明知二教全乖所義。
如何立為所持犯體邪。
或曰。
持心對教。
以分能所。
借令此說。
且二教所诠。
通該心想。
如諸戒末。
并明境想。
想即是心。
如一殺戒。
心亦多種。
或想差．心阙．疑心．息心等。
并教所明。
又如掘．壞等戒。
故心明犯。
制教所攝。
悞開不犯。
聽教所攝。
二教既攝。
持犯之心。
則可以制．聽二教。
為所持犯體邪。
如上所責。
略知非相。
不煩引也。
二明後悟無作。
就中又二。
初．辨定。
二正斥。
且初。
世有章文傳雲。
增輝後悟。
所持犯體。
約文據理。
諒非增輝真筆。
蓋後人出於自見。
妄托增輝之名。
欲诳後人信奉。
世所謂狐假虎威之儀。
誠其然也。
二正斥。
彼雲。
所持