華嚴法相槃節
關燈
小
中
大
托。
非是所慮。
若與見分體。
不相離為親所緣。
望他本質為踈。
所緣若第八識仗他本質。
變他浮塵。
一切時中。
親疎不定。
若第七識者。
定有第六識。
緣過未疎無親。
有前五識。
仗他引生。
親疎定有。
若内二分相緣體。
挾體緣見分。
緣相時用挾。
用緣自證。
緣見分時。
體挾用緣。
若相分望外。
質亦挾帶。
起見分相。
分望外即為變帶。
增上緣義 增上緣者。
謂有勝勢用。
於生住成得。
四事中或順或逆。
與未生法為緣。
非前滅法。
如世霜雹等。
望未生黃葉。
為順因。
望未生青葉。
作違因。
如一念無明起亦爾。
一念無漏智生亦爾。
餘三緣不收。
皆入此中。
應知二十二根。
即此緣性。
三無漏根者。
一未知當知根。
從初發心去。
至見道前十五心已來。
皆是二已知根。
從十六心已去。
至金剛心。
皆是三具知根。
成佛已去。
盡未來際。
皆是頌曰。
取境(眼耳鼻舌身意)續家族。
(男女二根)活命(命根)受業果。
(五受根也)世間(信等五也)出世淨。
(三無漏根)依此量立根。
又頌能受隐顯境。
(眼等六男女二)受用時邊際。
(命根)受用發雜染。
(五受)安立清淨故(信等五三無漏)。
料揀欲界系四全。
(男女憂苦)十五少分。
(除三無漏)色界系。
(十五少分)無色界系。
八少分。
(信等五意命舍)三界全不系。
欲界系。
欲界為境有四。
(男女憂苦)欲色二界系。
欲界為境有八。
(信等五三無漏一向不系侵二根)三根證理立。
善性唯八。
(三無漏信等五)無記有八。
(眼等五男女命)通善染有六(五受意根)。
十因十五依義 如是四緣。
依十五處義。
差别建立十因。
通於三性。
清淨十因。
正得離系果。
兼得餘四果。
雜染十因。
正得異熟果。
兼得餘三果。
無記十因。
正得等流果。
餘三果兼得攝一切法。
盡十五依處。
皆作持業。
若十因者。
一唯依主。
(同事)二依士。
(随說引發定異)六作持業。
(觀待牽引生。
起攝受相違。
不相違)。
一語依處。
立随說因。
依處即因。
因為能依。
名句為所依所随說。
二領受依處。
立觀待因有四。
一能受為因。
能受為果。
如依樂立苦。
二所受為因。
所受為果。
如待足有往來用。
三能受為因。
所受為果。
如待欲方求啖等。
獨影也。
四所受為因。
所受為果。
如見食方求啖等。
帶質也。
三習氣依處。
立牽引因。
三性名言種子。
未閏時。
遠牽當果。
四有閏種子依處。
立生起因。
即前種子。
備間已去。
五依無閏滅依處。
立攝受因。
為心心所。
三界三性。
勝劣相引。
六依境界依處。
除種子。
餘飲食等。
資助親緣者。
七根依處。
與境界為增上。
前五取色境。
第六取意生於八識。
八作用依處。
謂作者。
作具辨。
樓台等。
九士用依處。
具人法。
十真實見依處。
無漏知見。
與一切法為因。
具上六處。
立攝受因。
前五辨有漏種。
具立辨無漏種。
十一随順依處。
立引發因。
唯同類勝品。
三界相引。
以性論之。
則狹。
十二差别功能依處。
立定異因。
於一界中。
三性互引。
體性相稱。
名定不共。
他法名異。
界狹性寬。
亦引無為。
十三和合依處。
立同事因。
除言說因。
餘六為體。
十四一切法礙障依處。
立相違因。
十五不障礙依處。
立不相違因。
福非福義 夫三界依正由業因而得。
謂福非福及不動。
有漏善不善業。
能招将來。
總别報福業人天。
别得總名。
亦有别報。
非福鬼畜。
亦有别報福業。
其不動業。
不似欲業。
許得餘趣。
受定所伏。
故由諸業習氣。
二取習氣。
俱俱謂業種子上有名言。
二取種是親疎緣。
互相助成業招生顯。
故先說之。
總别相望有三句。
一多生别報業。
一生總報受。
二一業總報。
能受招聚。
多别報果。
三多業招多總報。
然思業總報有盡。
名言習氣受果無窮。
為業流性。
同易感異熟性。
别難招因。
通善惡果。
唯無記。
問第六識現行善惡才生即滅。
自無其體。
如何感果。
答而熏本識。
起自功能。
名為習氣。
揀曾現受業。
取順現順生順不定業。
八解二取義 諸名言習氣。
有為之法。
各别親種有二種。
一表義名言。
能诠音聲差别。
無記性。
能表於思。
思通三性。
於曲屈聲上。
建立名句。
能聞第六識上。
變似三性五蘊。
而熏成種。
問心緣五境何故名因境熏習。
答境劣心勝。
但是顯境名言。
若於诠起執。
即是表義勝用。
又名诠法勝。
不說依境。
二顯境名言。
即前七識能了境。
心心所見分。
當情相分所了之境。
必似木質多言色蘊。
從喻為名。
餘四蘊當體名言。
此通三界漏無漏。
前七識心王心所自證分為能熏。
熏下見分心種。
相分色種影及本質種。
本質有八。
随彼所熏成種。
即能生彼八。
以成四對。
一名色取。
不收六無為。
及滅盡定。
有九十三法。
二相見取。
又除色十一。
有八十二法。
三心及心所取。
又除二十四不相應。
有八識五十一心所。
四本末取。
唯第八本前七末。
二我執習氣。
有二。
一俱生。
二分别随二我執。
所熏成種。
令有情自他相貌差别。
若我執相分種即五蘊。
親因緣辨本質種。
見分種作自他相貌差别。
增上緣。
三有支。
習氣有二。
一善。
二不善。
能令異熟惡趣善趣。
别應知。
我執有支。
二種習氣。
於當來差别果。
是增上緣。
二種名言。
於當來報果。
為親因緣。
名色支義 貫起十二支。
提網一百法。
知五蘊之多少。
明緣性之寬狹有三解。
一支性俱雜十二支。
收九十三法。
收分别癡。
一分行支中。
收三十六法。
善十一根。
随二十五法識支中。
收第八識。
全名色支中。
收二十法。
遍行中作意思想。
并别境五。
前七識睡眠皆名色中收。
五塵六處支中。
收五色根。
及過去意觸支中收觸法。
全受支中收五受。
全受支中收俱。
生愛有支。
及老死支中。
收二十四不相應九十三法。
攝為五蘊者。
色蘊為色四蘊。
為名唯除六。
無為及滅盡定支。
雜六處觸受性。
雜善惡行支。
二支雜性不雜。
有二十八法。
色行識三蘊少分。
是任運報生。
無記非善染。
色少分中。
收五根五塵。
雜六處支行少分者。
别境五。
觸受作意睡眠。
思識少分者。
前七識想蘊全。
三支性俱不雜。
收二十一法。
五蘊中全收想三少分如前。
但除五根。
或加五根除六識。
二行支者。
體即是思身語。
意思家眷屬。
心心所思家相應。
能作業道克性體。
唯善不善。
通現及種。
通招總别報。
所招名言根塵是别報。
兼行支收由此。
聖者四果及七地已前。
分段兼行。
支收聖不造。
後有業已斷一切支。
一分有支無全斷。
三無明支。
寬通三界。
具不善有覆。
二性前念任運。
無明俱思為因。
能起後念分别。
無明具十一殊勝。
七種無知最極猛利。
於一念頓發身語意。
招一期長短善惡趣果。
然全界煩惱皆能發業。
是兼無明支。
四識支。
唯阿賴耶親因緣種。
於母胎中因識為緣續。
生果識輪轉不絕。
任持自性非餘七識說。
第六為識支者。
順小乘。
五六處支。
唯内六處異熟俱生。
五色根及等無間。
過去意處。
三世分别。
過去是意。
六處收現在意。
第六收不爾。
名中無意識。
六觸支。
六處一分為體性。
唯無記此五因中。
一時招聚。
約當生分位說。
有前後次第生起也。
皆與無明行家。
所引五支種子。
令不失壞。
遇受取有閏時共為能。
有當來生老死。
故生老死是假。
五蘊種子是實。
有生住異滅四相假也。
七受支。
受者領納有二。
一緣内異熟受。
與前四。
一聚俱是種子。
二緣外境界。
受是現前領受。
當生處境界。
方起已後愛取。
八愛支。
即是貪法。
然全界煩惱。
能皆閏生。
正閏修道斷。
有九品助。
閏見道斷。
此通種現不還。
用種閏生現報有覆無記。
九取支。
愛增為取。
有四種。
一在家人。
多起欲貪。
取出家人有三。
一戒禁取。
二我語取。
三見取。
因此而興诤論。
十有支。
具前識等五種行支。
一分備閏已去。
能有當來生老死。
既依色心假立。
并是不相應行。
收生表有法。
先非有異表。
有法非凝。
然滅表有法。
後是無恐濫無為。
故不說住。
若說者暫有用。
料揀十二有支 能引無明行。
所引識等。
五能生愛取有所生生老死。
過去十支因現在二支果。
現在造下十支因。
未來又有二支果。
若小乘三世說者。
過去二支因。
現在五支果。
現在三支因。
未來三支果。
十二有支。
皆作四句分别。
一有是無明非是行。
(任運無明不發行支)二有是行。
發非無明。
(無漏行依正智)三非是無明。
非是行。
(正智真如)四亦是無明。
亦是行。
(分别無明發正行支)十二有支既是緣生。
前後相望除因緣。
具餘三緣。
多少不定。
若有望有唯一增。
(如生望老死支)無望無有三。
(如無明望行)若有望無有二。
(增上所)若無望有唯增上。
(如色望識)或順或逆鄰。
次隔越相望。
具緣應思。
問老何不立支。
答老非定(有附死立)支。
問名色不徧。
何故立支。
答濕卵二生。
除在母胎。
餘如胎生。
皆有名色化生。
五根未明。
無色界意根名也。
上二界有十二支一分。
問愛非遍有。
答於境無愛。
於身起愛。
不還用愛。
種閏上二界生。
問所生唯二何少。
所引五支何多。
答因位難了。
故立五支果。
位易見。
故唯二支以顯三苦。
問發業唯一閏生何二。
答無明力強。
唯一閏生。
要數故二閏。
何故下地無明。
發上地行支。
答如愛亦緣。
當生地受。
漏俱義 所漏之法有六。
一清淨色勝義根。
二浮塵根。
三外五塵。
四善心。
五染心。
六無記。
能漏有三。
一随眠未斷。
二境現前。
三不如理作意。
前六法正生者。
漏俱當生者。
漏引已生者。
漏間根随二十六惑也。
自性遍行别境。
漏相應成漏。
雖殊斷門有二。
一相應斷。
根随二十六惑也。
二所緣斷。
能相應煩惱斷已。
境亦不來纏心。
能漏有五。
一漏俱。
二漏間。
三漏引。
四漏相應。
五漏自性。
所漏有八。
一人天内外塵。
二惡趣内外塵。
三人天。
三性心。
四惡趣三性心。
二種生死義 一不思議變易生死。
為無漏。
有分别業。
由所知障緣。
助勢力所感殊勝。
細異熟果。
由悲願力。
改轉身命。
名為變易。
從能資無漏。
名不思議身。
或名意成身。
第四果回心入變易。
(入定隻資二十小劫)入地頓悟智增者。
入悲增者不入。
(入定資一大劫)有五。
一無漏智。
為假感因。
二五蘊種子。
為實感因。
三所知障。
為疎助緣。
四悲願。
為觀助緣。
五所資有漏。
故業為異熟因。
有變易生死果。
二分段生死。
分即命根。
分即是段。
諸有漏善。
不善業思。
是假感。
因五蘊種子是實感。
因三閏生愛。
是親助緣。
四煩惱為疎助緣。
有分段生死果。
料揀定性非滅。
問若所知障。
助無漏業。
能感變易生死。
二乘定性。
應不永入無餘涅盤。
舉凡例聖。
答如諸異生。
局煩惱。
故不求三乘出離道。
道谛感苦。
問如何道谛能感苦也。
答假苦非實。
答是五蘊種子為實感。
因乖茲苦果。
問定性入滅。
與佛無異。
如何引變易生死。
長劫受苦。
二利須彼。
答為自求菩提利樂他。
故所知無招。
問既由無漏智資。
何須所知障。
助三義須彼。
答既未證無相大悲。
一執菩提可永。
二執有情可度。
三發起猛利悲願。
華嚴法相盤節(終) 紹興十九年己巳歲正月望日。
幹緣小師僧文質。
前住廬山羅漢院傅賢首祖教明悟大師(道通)回施此闆。
入臨安府南山慧因教院。
常住流通。
非是所慮。
若與見分體。
不相離為親所緣。
望他本質為踈。
所緣若第八識仗他本質。
變他浮塵。
一切時中。
親疎不定。
若第七識者。
定有第六識。
緣過未疎無親。
有前五識。
仗他引生。
親疎定有。
若内二分相緣體。
挾體緣見分。
緣相時用挾。
用緣自證。
緣見分時。
體挾用緣。
若相分望外。
質亦挾帶。
起見分相。
分望外即為變帶。
增上緣義 增上緣者。
謂有勝勢用。
於生住成得。
四事中或順或逆。
與未生法為緣。
非前滅法。
如世霜雹等。
望未生黃葉。
為順因。
望未生青葉。
作違因。
如一念無明起亦爾。
一念無漏智生亦爾。
餘三緣不收。
皆入此中。
應知二十二根。
即此緣性。
三無漏根者。
一未知當知根。
從初發心去。
至見道前十五心已來。
皆是二已知根。
從十六心已去。
至金剛心。
皆是三具知根。
成佛已去。
盡未來際。
皆是頌曰。
取境(眼耳鼻舌身意)續家族。
(男女二根)活命(命根)受業果。
(五受根也)世間(信等五也)出世淨。
(三無漏根)依此量立根。
又頌能受隐顯境。
(眼等六男女二)受用時邊際。
(命根)受用發雜染。
(五受)安立清淨故(信等五三無漏)。
料揀欲界系四全。
(男女憂苦)十五少分。
(除三無漏)色界系。
(十五少分)無色界系。
八少分。
(信等五意命舍)三界全不系。
欲界系。
欲界為境有四。
(男女憂苦)欲色二界系。
欲界為境有八。
(信等五三無漏一向不系侵二根)三根證理立。
善性唯八。
(三無漏信等五)無記有八。
(眼等五男女命)通善染有六(五受意根)。
十因十五依義 如是四緣。
依十五處義。
差别建立十因。
通於三性。
清淨十因。
正得離系果。
兼得餘四果。
雜染十因。
正得異熟果。
兼得餘三果。
無記十因。
正得等流果。
餘三果兼得攝一切法。
盡十五依處。
皆作持業。
若十因者。
一唯依主。
(同事)二依士。
(随說引發定異)六作持業。
(觀待牽引生。
起攝受相違。
不相違)。
一語依處。
立随說因。
依處即因。
因為能依。
名句為所依所随說。
二領受依處。
立觀待因有四。
一能受為因。
能受為果。
如依樂立苦。
二所受為因。
所受為果。
如待足有往來用。
三能受為因。
所受為果。
如待欲方求啖等。
獨影也。
四所受為因。
所受為果。
如見食方求啖等。
帶質也。
三習氣依處。
立牽引因。
三性名言種子。
未閏時。
遠牽當果。
四有閏種子依處。
立生起因。
即前種子。
備間已去。
五依無閏滅依處。
立攝受因。
為心心所。
三界三性。
勝劣相引。
六依境界依處。
除種子。
餘飲食等。
資助親緣者。
七根依處。
與境界為增上。
前五取色境。
第六取意生於八識。
八作用依處。
謂作者。
作具辨。
樓台等。
九士用依處。
具人法。
十真實見依處。
無漏知見。
與一切法為因。
具上六處。
立攝受因。
前五辨有漏種。
具立辨無漏種。
十一随順依處。
立引發因。
唯同類勝品。
三界相引。
以性論之。
則狹。
十二差别功能依處。
立定異因。
於一界中。
三性互引。
體性相稱。
名定不共。
他法名異。
界狹性寬。
亦引無為。
十三和合依處。
立同事因。
除言說因。
餘六為體。
十四一切法礙障依處。
立相違因。
十五不障礙依處。
立不相違因。
福非福義 夫三界依正由業因而得。
謂福非福及不動。
有漏善不善業。
能招将來。
總别報福業人天。
别得總名。
亦有别報。
非福鬼畜。
亦有别報福業。
其不動業。
不似欲業。
許得餘趣。
受定所伏。
故由諸業習氣。
二取習氣。
俱俱謂業種子上有名言。
二取種是親疎緣。
互相助成業招生顯。
故先說之。
總别相望有三句。
一多生别報業。
一生總報受。
二一業總報。
能受招聚。
多别報果。
三多業招多總報。
然思業總報有盡。
名言習氣受果無窮。
為業流性。
同易感異熟性。
别難招因。
通善惡果。
唯無記。
問第六識現行善惡才生即滅。
自無其體。
如何感果。
答而熏本識。
起自功能。
名為習氣。
揀曾現受業。
取順現順生順不定業。
八解二取義 諸名言習氣。
有為之法。
各别親種有二種。
一表義名言。
能诠音聲差别。
無記性。
能表於思。
思通三性。
於曲屈聲上。
建立名句。
能聞第六識上。
變似三性五蘊。
而熏成種。
問心緣五境何故名因境熏習。
答境劣心勝。
但是顯境名言。
若於诠起執。
即是表義勝用。
又名诠法勝。
不說依境。
二顯境名言。
即前七識能了境。
心心所見分。
當情相分所了之境。
必似木質多言色蘊。
從喻為名。
餘四蘊當體名言。
此通三界漏無漏。
前七識心王心所自證分為能熏。
熏下見分心種。
相分色種影及本質種。
本質有八。
随彼所熏成種。
即能生彼八。
以成四對。
一名色取。
不收六無為。
及滅盡定。
有九十三法。
二相見取。
又除色十一。
有八十二法。
三心及心所取。
又除二十四不相應。
有八識五十一心所。
四本末取。
唯第八本前七末。
二我執習氣。
有二。
一俱生。
二分别随二我執。
所熏成種。
令有情自他相貌差别。
若我執相分種即五蘊。
親因緣辨本質種。
見分種作自他相貌差别。
增上緣。
三有支。
習氣有二。
一善。
二不善。
能令異熟惡趣善趣。
别應知。
我執有支。
二種習氣。
於當來差别果。
是增上緣。
二種名言。
於當來報果。
為親因緣。
名色支義 貫起十二支。
提網一百法。
知五蘊之多少。
明緣性之寬狹有三解。
一支性俱雜十二支。
收九十三法。
收分别癡。
一分行支中。
收三十六法。
善十一根。
随二十五法識支中。
收第八識。
全名色支中。
收二十法。
遍行中作意思想。
并别境五。
前七識睡眠皆名色中收。
五塵六處支中。
收五色根。
及過去意觸支中收觸法。
全受支中收五受。
全受支中收俱。
生愛有支。
及老死支中。
收二十四不相應九十三法。
攝為五蘊者。
色蘊為色四蘊。
為名唯除六。
無為及滅盡定支。
雜六處觸受性。
雜善惡行支。
二支雜性不雜。
有二十八法。
色行識三蘊少分。
是任運報生。
無記非善染。
色少分中。
收五根五塵。
雜六處支行少分者。
别境五。
觸受作意睡眠。
思識少分者。
前七識想蘊全。
三支性俱不雜。
收二十一法。
五蘊中全收想三少分如前。
但除五根。
或加五根除六識。
二行支者。
體即是思身語。
意思家眷屬。
心心所思家相應。
能作業道克性體。
唯善不善。
通現及種。
通招總别報。
所招名言根塵是别報。
兼行支收由此。
聖者四果及七地已前。
分段兼行。
支收聖不造。
後有業已斷一切支。
一分有支無全斷。
三無明支。
寬通三界。
具不善有覆。
二性前念任運。
無明俱思為因。
能起後念分别。
無明具十一殊勝。
七種無知最極猛利。
於一念頓發身語意。
招一期長短善惡趣果。
然全界煩惱皆能發業。
是兼無明支。
四識支。
唯阿賴耶親因緣種。
於母胎中因識為緣續。
生果識輪轉不絕。
任持自性非餘七識說。
第六為識支者。
順小乘。
五六處支。
唯内六處異熟俱生。
五色根及等無間。
過去意處。
三世分别。
過去是意。
六處收現在意。
第六收不爾。
名中無意識。
六觸支。
六處一分為體性。
唯無記此五因中。
一時招聚。
約當生分位說。
有前後次第生起也。
皆與無明行家。
所引五支種子。
令不失壞。
遇受取有閏時共為能。
有當來生老死。
故生老死是假。
五蘊種子是實。
有生住異滅四相假也。
七受支。
受者領納有二。
一緣内異熟受。
與前四。
一聚俱是種子。
二緣外境界。
受是現前領受。
當生處境界。
方起已後愛取。
八愛支。
即是貪法。
然全界煩惱。
能皆閏生。
正閏修道斷。
有九品助。
閏見道斷。
此通種現不還。
用種閏生現報有覆無記。
九取支。
愛增為取。
有四種。
一在家人。
多起欲貪。
取出家人有三。
一戒禁取。
二我語取。
三見取。
因此而興诤論。
十有支。
具前識等五種行支。
一分備閏已去。
能有當來生老死。
既依色心假立。
并是不相應行。
收生表有法。
先非有異表。
有法非凝。
然滅表有法。
後是無恐濫無為。
故不說住。
若說者暫有用。
料揀十二有支 能引無明行。
所引識等。
五能生愛取有所生生老死。
過去十支因現在二支果。
現在造下十支因。
未來又有二支果。
若小乘三世說者。
過去二支因。
現在五支果。
現在三支因。
未來三支果。
十二有支。
皆作四句分别。
一有是無明非是行。
(任運無明不發行支)二有是行。
發非無明。
(無漏行依正智)三非是無明。
非是行。
(正智真如)四亦是無明。
亦是行。
(分别無明發正行支)十二有支既是緣生。
前後相望除因緣。
具餘三緣。
多少不定。
若有望有唯一增。
(如生望老死支)無望無有三。
(如無明望行)若有望無有二。
(增上所)若無望有唯增上。
(如色望識)或順或逆鄰。
次隔越相望。
具緣應思。
問老何不立支。
答老非定(有附死立)支。
問名色不徧。
何故立支。
答濕卵二生。
除在母胎。
餘如胎生。
皆有名色化生。
五根未明。
無色界意根名也。
上二界有十二支一分。
問愛非遍有。
答於境無愛。
於身起愛。
不還用愛。
種閏上二界生。
問所生唯二何少。
所引五支何多。
答因位難了。
故立五支果。
位易見。
故唯二支以顯三苦。
問發業唯一閏生何二。
答無明力強。
唯一閏生。
要數故二閏。
何故下地無明。
發上地行支。
答如愛亦緣。
當生地受。
漏俱義 所漏之法有六。
一清淨色勝義根。
二浮塵根。
三外五塵。
四善心。
五染心。
六無記。
能漏有三。
一随眠未斷。
二境現前。
三不如理作意。
前六法正生者。
漏俱當生者。
漏引已生者。
漏間根随二十六惑也。
自性遍行别境。
漏相應成漏。
雖殊斷門有二。
一相應斷。
根随二十六惑也。
二所緣斷。
能相應煩惱斷已。
境亦不來纏心。
能漏有五。
一漏俱。
二漏間。
三漏引。
四漏相應。
五漏自性。
所漏有八。
一人天内外塵。
二惡趣内外塵。
三人天。
三性心。
四惡趣三性心。
二種生死義 一不思議變易生死。
為無漏。
有分别業。
由所知障緣。
助勢力所感殊勝。
細異熟果。
由悲願力。
改轉身命。
名為變易。
從能資無漏。
名不思議身。
或名意成身。
第四果回心入變易。
(入定隻資二十小劫)入地頓悟智增者。
入悲增者不入。
(入定資一大劫)有五。
一無漏智。
為假感因。
二五蘊種子。
為實感因。
三所知障。
為疎助緣。
四悲願。
為觀助緣。
五所資有漏。
故業為異熟因。
有變易生死果。
二分段生死。
分即命根。
分即是段。
諸有漏善。
不善業思。
是假感。
因五蘊種子是實感。
因三閏生愛。
是親助緣。
四煩惱為疎助緣。
有分段生死果。
料揀定性非滅。
問若所知障。
助無漏業。
能感變易生死。
二乘定性。
應不永入無餘涅盤。
舉凡例聖。
答如諸異生。
局煩惱。
故不求三乘出離道。
道谛感苦。
問如何道谛能感苦也。
答假苦非實。
答是五蘊種子為實感。
因乖茲苦果。
問定性入滅。
與佛無異。
如何引變易生死。
長劫受苦。
二利須彼。
答為自求菩提利樂他。
故所知無招。
問既由無漏智資。
何須所知障。
助三義須彼。
答既未證無相大悲。
一執菩提可永。
二執有情可度。
三發起猛利悲願。
華嚴法相盤節(終) 紹興十九年己巳歲正月望日。
幹緣小師僧文質。
前住廬山羅漢院傅賢首祖教明悟大師(道通)回施此闆。
入臨安府南山慧因教院。
常住流通。
