卷第一(之上)
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同教者義同此也同者同前諸教三乘故名同也。
【科】又彼三中牛車唯一以彼宗明一相方便無主伴故此則不爾主伴具足攝德無量是故經雲我有如是七寶大車其數無量無量寶車非适一也此顯一乘無盡教義廣說如華嚴中。
又彼等至相曰在一乘則圓明具德處三乘則一相孤門故知二乘宗不同今約之以弁一相方便者下文雲随機少說一相一寂一味等理非窮盡說孔目雲三乘終教寂照照寂一相真如乃至有為無為等宗并不同義理各别則知終教三乘等乃一相方便耳今明無量寶車具足主伴故差别也此等祖文如稻麻竹葦不可固執适者往也之也非适所謂一也此顯示所宗法也華嚴者能诠教也古人有雲法華一乘意兼兩勢等其言已錯或雲於此可用其言亦錯也法華宗於會三義當同教非以無盡為宗但由經文具斯二義章中引成如七八二門皆同教也。
【科】此約别教一乘以明異耳。
上四皆約法華四乘義如初門辨。
【科】五約寄位差别如本業經仁王經及地論梁攝論等皆以初二三地寄在世間四地至七地寄出世間八地已上寄出出世間於出世間中四地五地寄聲聞法六地寄緣覺法七地寄菩薩法八地以上寄一乘法。
彼經論等則以四乘寄顯諸地不同今卻約諸地顯諸乘有異。
【科】若大乘即是一乘者七地即應是出出世又不應一乘在於八地是故當知法華中三乘之人為求三車出至門外者即三乘俱是出世自位究竟也即是此中四地以去至七地者是也四衢别授大白牛車者此在出世之上故是出出世一乘法即是此中八地以上一乘法也。
【科】問若爾何故梁攝論雲二乘善名出世從八地以上乃至佛地名出出世既不言三乘是出世如何作是說耶答既四五二地為聲聞第六地為緣覺八地已去為出出世彼第七地是何人耶是故當知彼雲二乘善名出世即大小二乘也以聲聞緣覺俱名為小故二乘名通具如下說。
二乘名通具如下說者如同教中也。
【科】六付屬差别如法華經雲於未來世若善男子善女人信如來智慧者當為演說此法華經使得聞知為令其人得佛智慧故若有衆生不信受者當於如來餘深法中示教利喜汝等若能如是則為報佛恩。
於未下至得佛智慧囑一乘也若有下至示教利喜囑三乘也汝等下通示囑也。
【科】解雲餘深法者即是大乘非一乘故稱之為餘然非小乘是以稱深。
餘者所未盡之謂也孔目所謂是随一方化儀少說非無盡說者又如經雲是有餘說非無上說故雲即大乘稱為餘然非愚法故稱深也。
【科】亦不可說以彼小乘為餘深法以法華中正破小乘豈可歎甚深耶。
法華破小顯一故不可歎甚深也。
【科】是故當知法華别意正在一乘故作此付屬也。
法華宗義是於一乘今雖二乘等付當知其意正在一乘也。
【科】七根緣受者差别。
根器機緣受行之者有所不同謂普别二機感普别二法各不同也。
如此經性起品雲佛子菩薩摩诃薩無量億那由他劫行六波羅蜜修習道品善根未聞此經雖聞不信受持随順是等猶為假名菩薩。
【科】解雲此明三乘菩薩根未熟故雖如是經爾許劫修行不信不聞此一乘經者是人也當知是前法華經内餘深法中示教利喜者是也以望一乘究竟法是故說彼以為假名若望自宗亦真實也此文意明華嚴是别教一乘不同彼也。
言以為假名者章中明言望一故說為假名望彼自宗亦真實也探玄雲假名菩薩者但依權教修行昧得一乘實行也非初地前地上若其如此則不能分二宗顯差别矣。
【科】八難信易信差别。
如此經賢首品雲一切世界群生類尠有欲求聲聞乘求緣覺乘者轉複少求大乘者甚希有求大乘者猶為易能信此法甚為難。
舉三乘之信展轉猶難況於一乘明文照然權實有據。
【科】解雲以此品中正明信位終心即攝一切位及成佛等事既超三乘恐難信受故舉三乘對比決之。
信位終心者即十信滿心勝進分上得一切位及佛地等故雲成佛等事此是實成非變化成非三乘境界設有聞者必難信受至今有謂但名字觀行即耳非究竟即也經恐難信故以三乘對決顯二宗不同也問前明果德絕於說相雲何十信終心即具佛果德用若十信同果德者即果德是可說之相何名不可說耶答因位弁果德者欲彰果德是不可說是故歎德文言菩薩在於一地普攝一切諸地功德也。
【科】九約機顯理差别。
如此經第九地初偈雲若衆生下劣其心厭沒者示以聲聞道令出於衆苦若複有衆生諸根少明利樂於因緣法為說辟支佛若人根明利有大慈悲心饒益諸衆生為說菩薩道若有無上心決定樂大事為示於佛乘說無盡佛法。
谛緣度等為三乘皆是一方化儀有限說也非是無盡佛法故雲差别。
【科】解雲此明一乘法門主伴具足故雲無盡佛法不同三乘一相一寂等法以此地中作大法師明說法儀軌是故開示一乘三乘文義差别。
主伴具足等者如此經中一一結通一切時處皆說此法又一一法門皆說十者欲顯無盡故或名無盡修多羅海與彼三乘不同一相一寂即一事一理所謂三乘終教一相真如也而言等者孔目雲并初教門染淨即空愚法小乘苦谛之教所诠實法有為無為等宗并不同義理各别也下文雲若依三乘種性差别略有三說一約始教二約終教三約頓教今就彼終教以揀明知此章通揀諸教三乘無足疑者以此下示經意也。
【科】十本末開合差别。
如大乘同性經雲所有聲聞法辟支佛法菩薩法諸佛法。
所有下至諸佛法本末分異也諸佛法是本餘法是末故二宗差别也。
【科】如是一切諸法皆悉流入毗盧遮那智藏大海。
如是諸法是前二乘并菩薩法也皆悉流入者會前三乘之末歸遮那之本法也經文甚顯。
【科】此文約本末分異仍會末歸本明一乘三乘差别理耳。
本末分異前分四法也仍會末歸本即如是下會一切三乘法歸第四諸佛法也章語如揭日月而行也何其惑哉智藏大海即諸佛十地中第十名也。
【科】此上十證足為龜鏡。
龜者定吉兇鏡乃别妍媸以喻聖言能判二宗也。
【科】其别教一乘所明行位因果等相與彼三乘教施設分齊全别不同廣在經文略如下辨縱無教證依彼義異尚須分宗況聖教雲披煥然溢目矣。
所诠差别具明行位等相二宗分齊不同故雲略如下辨尚須分宗者文中雖但雲三一差别意兼小乘明有三宗一小乘宗二三乘宗三一乘宗然此三宗寄於五教則有二說一依此章并孔目等則以後為一乘宗中間三教為三乘宗初一為小乘宗探玄雲謂小乘三乘一乘智論既将此經為不與二乘共故名為不共即是一乘大品等諸教為通三乘同觀得益故名為共即是三乘四阿含經不共菩薩即是小乘亦名不共依此三位梁論第八善成立有三種一立小乘二立三乘三立一乘下章雲是故當知三宗各别理無疑也清涼亦曰或唯後一為不共也二依圓覺華嚴等疏初一為小乘宗次一為三乘宗後三為一乘宗今當前義至文更釋。
【科】二駭攝門者。
駭攝者若但明分相則唯彰權實不同義非絕待豈知一外無三獨一圓極今備駭諸權駭攝一切方盡圓融無礙之大宗也。
【科】一切三乘等本來悉是彼一乘法。
一切三乘本來是一乘良以三乘無體攬一成故則經雲於一佛乘分别說三祖曰普法所成故既無自體全攬一成故本來是一浮石曰且約印像以明六相示一乘三乘主伴相成顯法分齊總相者義當圓教别相者義當三乘教如六相不即不離不一不異常在中道一乘三乘亦複如是主伴相資不即不離不一不異雖利益衆生而唯在中道主伴相成顯法如是昔說三乘派總為别今言即一攬别成總乃成普法也吾祖複曰一切即一者會别歸總故顯一甚深故一外無三方稱圓極也。
【科】何以故。
前曰三一不同何以複說悉是故徵也。
【科】三乘望一乘有二門故謂不異不一也。
由有二門故說别而複說即也。
【科】初不異亦二一以三即一故不異二以一即三故不異。
三一互即故雲不異。
【科】問若據初門三即一者未知彼三為存為壞若存如何唯一若壞彼三乘機更依何法而得進修。
三即一而唯有一者且普别二機各得自法吾祖雲若彼别機稱自根器但各見己所見聞自所聞皆不見他所見不聞他所聞若壞彼三如何進修若存彼三如何唯一進退不可故須問以通釋。
【科】答有四句一由即一故不待壞二由即一故不礙存三由即一故無不壞四由即一故無可存由初二義三乘機得有所依由後二義三乘機得入一乘由四句俱即一故是故唯有一乘更無餘也。
一由即一不待壞既即是一将待何壞二既已即一何礙其存三既其即一複何不壞四既其即一複何可存初二三存故得有所依後二三即是一無可存壞汝等所行是菩薩道故得入一乘也。
【科】二以一乘即三明不異者隐顯四句反上思之是故唯有三乘更無一也此如下同教中辨。
一乘即三而不異即下攬實成權門也隐顯反上者一由即三故不待隐二由即三故不礙顯三由即三故無不隐四由即三故無可顯由四句俱即三故唯有三乘更無一也此如下同教辨者非此門意故指如下即攬實成權也四句之中或
【科】又彼三中牛車唯一以彼宗明一相方便無主伴故此則不爾主伴具足攝德無量是故經雲我有如是七寶大車其數無量無量寶車非适一也此顯一乘無盡教義廣說如華嚴中。
又彼等至相曰在一乘則圓明具德處三乘則一相孤門故知二乘宗不同今約之以弁一相方便者下文雲随機少說一相一寂一味等理非窮盡說孔目雲三乘終教寂照照寂一相真如乃至有為無為等宗并不同義理各别則知終教三乘等乃一相方便耳今明無量寶車具足主伴故差别也此等祖文如稻麻竹葦不可固執适者往也之也非适所謂一也此顯示所宗法也華嚴者能诠教也古人有雲法華一乘意兼兩勢等其言已錯或雲於此可用其言亦錯也法華宗於會三義當同教非以無盡為宗但由經文具斯二義章中引成如七八二門皆同教也。
【科】此約别教一乘以明異耳。
上四皆約法華四乘義如初門辨。
【科】五約寄位差别如本業經仁王經及地論梁攝論等皆以初二三地寄在世間四地至七地寄出世間八地已上寄出出世間於出世間中四地五地寄聲聞法六地寄緣覺法七地寄菩薩法八地以上寄一乘法。
彼經論等則以四乘寄顯諸地不同今卻約諸地顯諸乘有異。
【科】若大乘即是一乘者七地即應是出出世又不應一乘在於八地是故當知法華中三乘之人為求三車出至門外者即三乘俱是出世自位究竟也即是此中四地以去至七地者是也四衢别授大白牛車者此在出世之上故是出出世一乘法即是此中八地以上一乘法也。
【科】問若爾何故梁攝論雲二乘善名出世從八地以上乃至佛地名出出世既不言三乘是出世如何作是說耶答既四五二地為聲聞第六地為緣覺八地已去為出出世彼第七地是何人耶是故當知彼雲二乘善名出世即大小二乘也以聲聞緣覺俱名為小故二乘名通具如下說。
二乘名通具如下說者如同教中也。
【科】六付屬差别如法華經雲於未來世若善男子善女人信如來智慧者當為演說此法華經使得聞知為令其人得佛智慧故若有衆生不信受者當於如來餘深法中示教利喜汝等若能如是則為報佛恩。
於未下至得佛智慧囑一乘也若有下至示教利喜囑三乘也汝等下通示囑也。
【科】解雲餘深法者即是大乘非一乘故稱之為餘然非小乘是以稱深。
餘者所未盡之謂也孔目所謂是随一方化儀少說非無盡說者又如經雲是有餘說非無上說故雲即大乘稱為餘然非愚法故稱深也。
【科】亦不可說以彼小乘為餘深法以法華中正破小乘豈可歎甚深耶。
法華破小顯一故不可歎甚深也。
【科】是故當知法華别意正在一乘故作此付屬也。
法華宗義是於一乘今雖二乘等付當知其意正在一乘也。
【科】七根緣受者差别。
根器機緣受行之者有所不同謂普别二機感普别二法各不同也。
如此經性起品雲佛子菩薩摩诃薩無量億那由他劫行六波羅蜜修習道品善根未聞此經雖聞不信受持随順是等猶為假名菩薩。
【科】解雲此明三乘菩薩根未熟故雖如是經爾許劫修行不信不聞此一乘經者是人也當知是前法華經内餘深法中示教利喜者是也以望一乘究竟法是故說彼以為假名若望自宗亦真實也此文意明華嚴是别教一乘不同彼也。
言以為假名者章中明言望一故說為假名望彼自宗亦真實也探玄雲假名菩薩者但依權教修行昧得一乘實行也非初地前地上若其如此則不能分二宗顯差别矣。
【科】八難信易信差别。
如此經賢首品雲一切世界群生類尠有欲求聲聞乘求緣覺乘者轉複少求大乘者甚希有求大乘者猶為易能信此法甚為難。
舉三乘之信展轉猶難況於一乘明文照然權實有據。
【科】解雲以此品中正明信位終心即攝一切位及成佛等事既超三乘恐難信受故舉三乘對比決之。
信位終心者即十信滿心勝進分上得一切位及佛地等故雲成佛等事此是實成非變化成非三乘境界設有聞者必難信受至今有謂但名字觀行即耳非究竟即也經恐難信故以三乘對決顯二宗不同也問前明果德絕於說相雲何十信終心即具佛果德用若十信同果德者即果德是可說之相何名不可說耶答因位弁果德者欲彰果德是不可說是故歎德文言菩薩在於一地普攝一切諸地功德也。
【科】九約機顯理差别。
如此經第九地初偈雲若衆生下劣其心厭沒者示以聲聞道令出於衆苦若複有衆生諸根少明利樂於因緣法為說辟支佛若人根明利有大慈悲心饒益諸衆生為說菩薩道若有無上心決定樂大事為示於佛乘說無盡佛法。
谛緣度等為三乘皆是一方化儀有限說也非是無盡佛法故雲差别。
【科】解雲此明一乘法門主伴具足故雲無盡佛法不同三乘一相一寂等法以此地中作大法師明說法儀軌是故開示一乘三乘文義差别。
主伴具足等者如此經中一一結通一切時處皆說此法又一一法門皆說十者欲顯無盡故或名無盡修多羅海與彼三乘不同一相一寂即一事一理所謂三乘終教一相真如也而言等者孔目雲并初教門染淨即空愚法小乘苦谛之教所诠實法有為無為等宗并不同義理各别也下文雲若依三乘種性差别略有三說一約始教二約終教三約頓教今就彼終教以揀明知此章通揀諸教三乘無足疑者以此下示經意也。
【科】十本末開合差别。
如大乘同性經雲所有聲聞法辟支佛法菩薩法諸佛法。
所有下至諸佛法本末分異也諸佛法是本餘法是末故二宗差别也。
【科】如是一切諸法皆悉流入毗盧遮那智藏大海。
如是諸法是前二乘并菩薩法也皆悉流入者會前三乘之末歸遮那之本法也經文甚顯。
【科】此文約本末分異仍會末歸本明一乘三乘差别理耳。
本末分異前分四法也仍會末歸本即如是下會一切三乘法歸第四諸佛法也章語如揭日月而行也何其惑哉智藏大海即諸佛十地中第十名也。
【科】此上十證足為龜鏡。
龜者定吉兇鏡乃别妍媸以喻聖言能判二宗也。
【科】其别教一乘所明行位因果等相與彼三乘教施設分齊全别不同廣在經文略如下辨縱無教證依彼義異尚須分宗況聖教雲披煥然溢目矣。
所诠差别具明行位等相二宗分齊不同故雲略如下辨尚須分宗者文中雖但雲三一差别意兼小乘明有三宗一小乘宗二三乘宗三一乘宗然此三宗寄於五教則有二說一依此章并孔目等則以後為一乘宗中間三教為三乘宗初一為小乘宗探玄雲謂小乘三乘一乘智論既将此經為不與二乘共故名為不共即是一乘大品等諸教為通三乘同觀得益故名為共即是三乘四阿含經不共菩薩即是小乘亦名不共依此三位梁論第八善成立有三種一立小乘二立三乘三立一乘下章雲是故當知三宗各别理無疑也清涼亦曰或唯後一為不共也二依圓覺華嚴等疏初一為小乘宗次一為三乘宗後三為一乘宗今當前義至文更釋。
【科】二駭攝門者。
駭攝者若但明分相則唯彰權實不同義非絕待豈知一外無三獨一圓極今備駭諸權駭攝一切方盡圓融無礙之大宗也。
【科】一切三乘等本來悉是彼一乘法。
一切三乘本來是一乘良以三乘無體攬一成故則經雲於一佛乘分别說三祖曰普法所成故既無自體全攬一成故本來是一浮石曰且約印像以明六相示一乘三乘主伴相成顯法分齊總相者義當圓教别相者義當三乘教如六相不即不離不一不異常在中道一乘三乘亦複如是主伴相資不即不離不一不異雖利益衆生而唯在中道主伴相成顯法如是昔說三乘派總為别今言即一攬别成總乃成普法也吾祖複曰一切即一者會别歸總故顯一甚深故一外無三方稱圓極也。
【科】何以故。
前曰三一不同何以複說悉是故徵也。
【科】三乘望一乘有二門故謂不異不一也。
由有二門故說别而複說即也。
【科】初不異亦二一以三即一故不異二以一即三故不異。
三一互即故雲不異。
【科】問若據初門三即一者未知彼三為存為壞若存如何唯一若壞彼三乘機更依何法而得進修。
三即一而唯有一者且普别二機各得自法吾祖雲若彼别機稱自根器但各見己所見聞自所聞皆不見他所見不聞他所聞若壞彼三如何進修若存彼三如何唯一進退不可故須問以通釋。
【科】答有四句一由即一故不待壞二由即一故不礙存三由即一故無不壞四由即一故無可存由初二義三乘機得有所依由後二義三乘機得入一乘由四句俱即一故是故唯有一乘更無餘也。
一由即一不待壞既即是一将待何壞二既已即一何礙其存三既其即一複何不壞四既其即一複何可存初二三存故得有所依後二三即是一無可存壞汝等所行是菩薩道故得入一乘也。
【科】二以一乘即三明不異者隐顯四句反上思之是故唯有三乘更無一也此如下同教中辨。
一乘即三而不異即下攬實成權門也隐顯反上者一由即三故不待隐二由即三故不礙顯三由即三故無不隐四由即三故無可顯由四句俱即三故唯有三乘更無一也此如下同教辨者非此門意故指如下即攬實成權也四句之中或