卷第十

十門具此十門皆各具教義等十義一門既爾門門皆然重重取之乃至無盡故成緣起普眼境界言谛觀察等者約智修入則無心體極無間常行一生不克三生必圓斯之謂矣。

     然此十門至緣起義耳。

     釋曰初諸門相攝二六相圓融三結歸一乘言随一門即攝餘門者此雖相攝不俱次緒乃依至相也以大師新立有次第故一同時具足相應門以是總故冠於九門之初二廣狹門别中先辨此者是别門之由由上事理無礙中事理相徧故生下諸門且約事如理徧故廣不壞事相故狹故為事事無礙之始三由廣狹無礙所徧有多以己望多故有一多相容相容則二體俱存但力用交徹耳四此容彼彼便即此由此徧彼此便即彼等故有相即門五由互相攝即互有隐顯謂攝他他可見故有相入門攝他他無體有相即門攝他他雖存而不可見故有隐顯門以為門别故此三門皆由攝而有相入則如二鏡互照相即則如波水相收隐顯則如日月相映六由此攝他一切齊攝彼攝亦然故有微細相容七由互攝重重故有帝網無盡八由既如帝網随一即是一切無盡故有托事顯法九由上八皆是所依所依之法既融次辨能依能依之時亦爾故有十世門十由法法皆然故随舉其一則便為主連帶緣起便有主伴門此據新立故改門而次緒有異於古也非謂古失蓋欲學者展轉精明耳。

     又於其中至境界準思之。

     釋曰揀[((冰-水+臨)-品+口)/皿]指文護一乘故也言與彼三乘或同或異者謂法相有通一乘有局三乘略如一乘中辦所設等者且三乘名教但為一乘之先客廣如經論疏鈔者以大師凡着義疏數本皆明權實不能備舉孔目及問答通至相述作亦三一甄分故次雲全别不同宜可廣依等者勸示修學令不混通規耳。

     問此上道理至對比決之。

     釋曰初引經正答良由下出聖意也。

     又偈雲至佛法一乘也。

     釋曰據經定義參以四乘權實顯矣次下原佛本意雲。

     由此一乘至三身等佛。

     釋曰良以法門高妙權小難窺故隐實施權未稱本懷權現身相此明偈中三乘之義也。

     今為如是至無盡佛法也。

     釋曰圓根叩擊利見大人故現無盡身雲演難思之法義此明偈中一乘之義故結雲名現佛身說無盡也。

     三乘但随機至為實德耳。

     釋曰三乘但随機者逐機末教也未顯諸佛十身等者非稱性本教也然此三乘既不稱性縱爾終談亦是設化随機未亡形對故雲非窮盡說也何以故者征征雲焉知三乘不談無盡耶故釋雲三乘以此無窮為過失故返顯一乘宗無盡德也故知他宗爾爾三千猶存限量亦屬三乘。

     又此經雲至驚怪者矣。

     釋曰此通疑難也惑者雲既言一乘以無窮為實德何以經中有談二三等諸乘耶故此釋雲此據本末分齊說耳何故如斯且非本無以垂末非末無以顯本本末齊彰方窮無盡是故海印炳現斯之謂欤題稱一乘教義分齊卻備談一代教迹三藏微言者正是斯意學者知趣莫驚怪應以虛心體茲宗極耳。

     第四六相圓融至三問答解釋。

     釋曰六相之義本出地經世親菩薩以論開辟故論雲一切所說十句中皆有六種差别相門清涼釋雲此乃标舉顯通謂法之體狀目之為相義别為門又由此通入證智中故論又雲此言說解釋應知除事者清涼雲此顯立意謂此六相為顯緣起圓融之法勿以陰界入等事相執取意不令人随事執取非除界不具六相也故雲六相緣起大師立意亦然但文小異耳。

     初列名者至不移動故。

     釋曰列名略釋先須總識其相列