卷第十
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勸修忌落其識情耳。
第四因陀羅至互現重重無盡。
釋曰此上諸義體相自在等者謂以一事稱性故能攝一切餘法亦皆稱性何有一法而不攝即是故重重互相涉入如天帝殿珠網覆上一明珠内萬像俱現珠珠皆爾此珠明徹互相現影複現影而無窮盡梵雲因陀羅此雲能天帝十門唯此從喻受名若就法立應名重珠現無盡門。
故此經雲至即三世間也。
釋曰初偈塵中現諸佛智正覺世間也次偈塵中現佛土器世間也後偈塵中現三道六趣衆生世間也。
又雲一切至無量廣如經辨。
釋曰初偈主伴同會普法圓彰次偈依正容持分圓無礙末後舉一例餘。
此等并是至如量境也。
釋曰結示本法由法智圓明皆悉無盡也。
其餘變化至去情思之。
釋曰其餘變化等者揀三乘應現也何以故下征釋本法離本法離見超情耳。
問上一塵至宜準思之。
釋曰問中約一塵一剎平徧而難答中據塵剎相含重重互徧而說也。
問若據此文至因陀羅成也。
釋曰問責瀚漫焉辨始終答藉智成雖重重交涉不礙曆曆齊彰故論主伴耳如上教義等者示法法皆有主伴也及前等者指前二互若乃隐映互現展轉無窮皆此門攝故雲皆悉如是等。
五者微細相容至無不明了。
釋曰炳然同時齊現等者炳明也如瑠璃瓶盛多芥子隔瓶頓見然微細者總有三義一所含微細猶如芥瓶如毛孔能受彼諸剎諸剎不能遍毛孔故以毛據稱性卻如瑠璃之瓶剎約存相故如芥子在内二約能含微細以一毛一塵即能含故如下引經證三約難知微細微塵不大而剎不小而能廣容即難知義一能含多即曰相容又法法皆爾故雲相容一多不壞故雲安立。
猶如束箭至可如理思之。
釋曰菩薩於一念中從兜率天等者即如十微細中八相之中一一各具餘之七相之義又雲下依正相含炳然之相故皆言安住也。
問是義與上至宜細思之。
釋曰此之答意但以諸法同時相容顯現與展轉攝入重重故分二玄之别更無别義也。
六者秘密隐顯至俱時成就也。
釋曰此上諸義隐覆顯了者謂一事能攝彼多則一顯多隐一切攝一事則一隐多顯二隐不俱二顯不并隐顯顯隐同時無礙故曰俱成。
故此經雲至秘密授記等。
釋曰於此方入正受為顯他方三昧起為隐以此但入定不見起故眼根入正受即是顯色塵三昧起即是隐下之隐顯例可知矣然茲隐顯皆就二法形對言之應成多對一此彼方隅對二根塵能所對三男女左右對四塵毛依正對五往返度生對六現滅流通對七顯授冥記對此上多對皆顯密同時無有前後耳。
如上第一至此準思之。
釋曰一中多顯故一錢中十錢為顯了多中十隐故第二錢望第一錢中十即為秘密何以故下征釋隐顯則見此不見彼彼名隐此名顯亦如一人身上六親所望雖各不同然各全得亦不雜亂由此隐顯體無前後不相妨礙名秘密俱成問此隐顯門與前相入相即何别耶答若攝他他現是相入門若攝他他不現即相即門若攝他他不盡不現即隐顯門故如八夜月晦明相并隐顯同時矣。
第七諸藏純雜至故名為雜。
釋曰初标名次釋義若以人下釋純又即下明雜斯二同時故雲具德。
又如菩薩至俱時成就也。
釋曰此約古立如一施行一切皆施名純施中具於諸行名雜即事事無礙新雲廣狹以大師意雲萬行純雜有通事理無礙及單約事說故廢之可謂同
第四因陀羅至互現重重無盡。
釋曰此上諸義體相自在等者謂以一事稱性故能攝一切餘法亦皆稱性何有一法而不攝即是故重重互相涉入如天帝殿珠網覆上一明珠内萬像俱現珠珠皆爾此珠明徹互相現影複現影而無窮盡梵雲因陀羅此雲能天帝十門唯此從喻受名若就法立應名重珠現無盡門。
故此經雲至即三世間也。
釋曰初偈塵中現諸佛智正覺世間也次偈塵中現佛土器世間也後偈塵中現三道六趣衆生世間也。
又雲一切至無量廣如經辨。
釋曰初偈主伴同會普法圓彰次偈依正容持分圓無礙末後舉一例餘。
此等并是至如量境也。
釋曰結示本法由法智圓明皆悉無盡也。
其餘變化至去情思之。
釋曰其餘變化等者揀三乘應現也何以故下征釋本法離本法離見超情耳。
問上一塵至宜準思之。
釋曰問中約一塵一剎平徧而難答中據塵剎相含重重互徧而說也。
問若據此文至因陀羅成也。
釋曰問責瀚漫焉辨始終答藉智成雖重重交涉不礙曆曆齊彰故論主伴耳如上教義等者示法法皆有主伴也及前等者指前二互若乃隐映互現展轉無窮皆此門攝故雲皆悉如是等。
五者微細相容至無不明了。
釋曰炳然同時齊現等者炳明也如瑠璃瓶盛多芥子隔瓶頓見然微細者總有三義一所含微細猶如芥瓶如毛孔能受彼諸剎諸剎不能遍毛孔故以毛據稱性卻如瑠璃之瓶剎約存相故如芥子在内二約能含微細以一毛一塵即能含故如下引經證三約難知微細微塵不大而剎不小而能廣容即難知義一能含多即曰相容又法法皆爾故雲相容一多不壞故雲安立。
猶如束箭至可如理思之。
釋曰菩薩於一念中從兜率天等者即如十微細中八相之中一一各具餘之七相之義又雲下依正相含炳然之相故皆言安住也。
問是義與上至宜細思之。
釋曰此之答意但以諸法同時相容顯現與展轉攝入重重故分二玄之别更無别義也。
六者秘密隐顯至俱時成就也。
釋曰此上諸義隐覆顯了者謂一事能攝彼多則一顯多隐一切攝一事則一隐多顯二隐不俱二顯不并隐顯顯隐同時無礙故曰俱成。
故此經雲至秘密授記等。
釋曰於此方入正受為顯他方三昧起為隐以此但入定不見起故眼根入正受即是顯色塵三昧起即是隐下之隐顯例可知矣然茲隐顯皆就二法形對言之應成多對一此彼方隅對二根塵能所對三男女左右對四塵毛依正對五往返度生對六現滅流通對七顯授冥記對此上多對皆顯密同時無有前後耳。
如上第一至此準思之。
釋曰一中多顯故一錢中十錢為顯了多中十隐故第二錢望第一錢中十即為秘密何以故下征釋隐顯則見此不見彼彼名隐此名顯亦如一人身上六親所望雖各不同然各全得亦不雜亂由此隐顯體無前後不相妨礙名秘密俱成問此隐顯門與前相入相即何别耶答若攝他他現是相入門若攝他他不現即相即門若攝他他不盡不現即隐顯門故如八夜月晦明相并隐顯同時矣。
第七諸藏純雜至故名為雜。
釋曰初标名次釋義若以人下釋純又即下明雜斯二同時故雲具德。
又如菩薩至俱時成就也。
釋曰此約古立如一施行一切皆施名純施中具於諸行名雜即事事無礙新雲廣狹以大師意雲萬行純雜有通事理無礙及單約事說故廢之可謂同
