卷第九
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十義緣方起故阙則不成一異體者諸緣各異義謂大緣起中諸緣相望要須體用各别不相雜亂方成緣起若雜亂者失本緣法緣起不成此則諸緣各各守自一位故光明覺品雲多中無一性一亦無有多二同體者互徧相資義謂此諸緣要互相徧應方成緣起如一緣徧應多緣各與彼多全為一故此一則一多個一也若此一緣不具多一則資應不徧不成緣起此則一一各具一切偈贊品雲知以一故衆知以衆故一謂自具德故如因中不待緣等是者顯宗由因緻也所以因中有力緻顯宗中具德次相由義反此可知。
就異體中至故得相入。
釋曰初列門所以下示相由初下結成謂由因中空有之體故宗中明緣起相即由因中有力無力之用故宗中明緣起相入之用。
初中由自至思之可見。
釋曰初立理略明二以二下反顯前理三有無下結成正義四若不下反質成非言由自若有等者謂諸緣相望全體形奪有有體無體義緣起方成故自有體時他必無體奪他盡故他便即自也何以故者征他即自之所以由他無性等者謂自有體為能起能成他無體為所起所成既無體還即於自也二由自若空自無體也他必是有者他有體也故無體之自廢已而同他故自即他也何以故征同他之所以由自無性等者釋出無體由他所成以二有二空各不俱者反顯前理也何以故由一有體不得與多有體俱多無體必不得與一無體俱二既不俱是故無彼不相即則反顯有無不俱時則一有一無成緣起法故雲有無無有無二故常相即也若不爾者反質也謂若不如此有無不二卻存二者同時二無同時者堕定性斷滅之過非緣起法故雲緣起不成有自性等過。
二明力用中至唯是相即。
釋曰初立理總明二又由下反顯前理三有力下結成正義四又以下體用雙融謂諸門力用遞相依持互形奪故各全有力全無力義緣起方成是故一能持多一是有力能持於多故雲自有全力故所以能攝他依於一多是無力潛入一内故雲他無力故所以能入自他有力自無力反上可知者應雲他有全力故所以能攝自自全無力故所以能入他是故多能持一多是有力能持於一故雲他有全力故所以能攝自一依於多一是無力潛入多内故雲自全無力故所以能入他不據等者料揀體用之别又由二有等者反顯既二有二無不俱時則無彼不相入之過有力無力無力有力無二者結成正義則由一有力必不與多有力俱是故無有一而不攝多也由多無力必不與一無力俱是故無有多而不入一也故雲是故常相入又以下體用雙融義謂諸緣法要力用交涉全體融合方成緣起是故圓通亦有六句一以體無不用故舉體全用則唯有相入無相即義二以用無不體故舉用全體則唯有相即無相入也三歸體之用不礙用全用之體不失體是則無礙雙存亦入亦即自在俱現四全用之體體泯全體之用用亡非即非入圓融一味五合前四句同一緣起無礙俱存六泯前五句絕待離言冥同性海。
此依因六義内準之。
釋曰對因而明宗義現斯文故雲準之。
於中先明至準例可知。
釋曰向上數者從一至十也一是本數者如十錢為緣一錢當體自是本一應二之時乃名初一以為二一應三為三一乃至應十為十一故有多一故雲乃至十者一中十何以故者征雲何故十須藉一耶故答雲若無一十即不成等仍十非一矣者謂要須體用各别不相雜亂方成緣起此則諸緣各各守自一位也餘九門亦如是者例餘也謂一既有十二三四等亦各有十如十錢為喻既爾其法界差别無盡法中各各徧應故随一一各具法界差别法也。
向下數亦十門至非十矣餘例然。
釋曰向下數者謂十之已還也十即攝一者能攝有力所攝無力也緣成故者是緣起一多非定性一多也仍一非十矣者不壞相故餘例然者例餘九也謂十既有十九八七等亦各有十耳。
如是本末至相望說耳。
釋曰如是本末者一是本門數之始也十是末門數之終也餘一一錢中者本末中間之八錢是上之所例也此約異門相望者諸緣各異義結也。
問既言一者至一中有十耶。
釋曰單稱一法次不容他多法既參一義甯在。
答大緣起至名緣起一耳。
釋曰初約法總答二此義下征釋三若不下反釋一四乃至下順釋多五若不下反釋多六是故下總結言大緣起者一法界緣起總持實德故曰陀羅尼法言非自性一緣成故者謂於無盡大緣起中諸緣相望力用交徹參而不雜故言随去一緣即一切不成者約事則如無一即無二無三等亦如無柱即無梁無椽等以阙一事餘皆不成舍等緣故今法界中随去一事一切法界不成緣起也。
問若去一緣至得成一多緣起。
釋曰初句蹑前此則下正難阙緣無性無性焉成緣起。
答祗由無性至無障礙故。
釋曰初正答何以故下征釋所以言祗由無性者顯法無定性是故一非定一故能是一切多非定多故能是一故雲得成一多緣起是法界家實德者法性融通故普賢境界等者因無限故。
華嚴雲菩薩至餘門亦如是。
釋曰據義結示也一中十十中一者狀其緣起無礙之相
就異體中至故得相入。
釋曰初列門所以下示相由初下結成謂由因中空有之體故宗中明緣起相即由因中有力無力之用故宗中明緣起相入之用。
初中由自至思之可見。
釋曰初立理略明二以二下反顯前理三有無下結成正義四若不下反質成非言由自若有等者謂諸緣相望全體形奪有有體無體義緣起方成故自有體時他必無體奪他盡故他便即自也何以故者征他即自之所以由他無性等者謂自有體為能起能成他無體為所起所成既無體還即於自也二由自若空自無體也他必是有者他有體也故無體之自廢已而同他故自即他也何以故征同他之所以由自無性等者釋出無體由他所成以二有二空各不俱者反顯前理也何以故由一有體不得與多有體俱多無體必不得與一無體俱二既不俱是故無彼不相即則反顯有無不俱時則一有一無成緣起法故雲有無無有無二故常相即也若不爾者反質也謂若不如此有無不二卻存二者同時二無同時者堕定性斷滅之過非緣起法故雲緣起不成有自性等過。
二明力用中至唯是相即。
釋曰初立理總明二又由下反顯前理三有力下結成正義四又以下體用雙融謂諸門力用遞相依持互形奪故各全有力全無力義緣起方成是故一能持多一是有力能持於多故雲自有全力故所以能攝他依於一多是無力潛入一内故雲他無力故所以能入自他有力自無力反上可知者應雲他有全力故所以能攝自自全無力故所以能入他是故多能持一多是有力能持於一故雲他有全力故所以能攝自一依於多一是無力潛入多内故雲自全無力故所以能入他不據等者料揀體用之别又由二有等者反顯既二有二無不俱時則無彼不相入之過有力無力無力有力無二者結成正義則由一有力必不與多有力俱是故無有一而不攝多也由多無力必不與一無力俱是故無有多而不入一也故雲是故常相入又以下體用雙融義謂諸緣法要力用交涉全體融合方成緣起是故圓通亦有六句一以體無不用故舉體全用則唯有相入無相即義二以用無不體故舉用全體則唯有相即無相入也三歸體之用不礙用全用之體不失體是則無礙雙存亦入亦即自在俱現四全用之體體泯全體之用用亡非即非入圓融一味五合前四句同一緣起無礙俱存六泯前五句絕待離言冥同性海。
此依因六義内準之。
釋曰對因而明宗義現斯文故雲準之。
於中先明至準例可知。
釋曰向上數者從一至十也一是本數者如十錢為緣一錢當體自是本一應二之時乃名初一以為二一應三為三一乃至應十為十一故有多一故雲乃至十者一中十何以故者征雲何故十須藉一耶故答雲若無一十即不成等仍十非一矣者謂要須體用各别不相雜亂方成緣起此則諸緣各各守自一位也餘九門亦如是者例餘也謂一既有十二三四等亦各有十如十錢為喻既爾其法界差别無盡法中各各徧應故随一一各具法界差别法也。
向下數亦十門至非十矣餘例然。
釋曰向下數者謂十之已還也十即攝一者能攝有力所攝無力也緣成故者是緣起一多非定性一多也仍一非十矣者不壞相故餘例然者例餘九也謂十既有十九八七等亦各有十耳。
如是本末至相望說耳。
釋曰如是本末者一是本門數之始也十是末門數之終也餘一一錢中者本末中間之八錢是上之所例也此約異門相望者諸緣各異義結也。
問既言一者至一中有十耶。
釋曰單稱一法次不容他多法既參一義甯在。
答大緣起至名緣起一耳。
釋曰初約法總答二此義下征釋三若不下反釋一四乃至下順釋多五若不下反釋多六是故下總結言大緣起者一法界緣起總持實德故曰陀羅尼法言非自性一緣成故者謂於無盡大緣起中諸緣相望力用交徹參而不雜故言随去一緣即一切不成者約事則如無一即無二無三等亦如無柱即無梁無椽等以阙一事餘皆不成舍等緣故今法界中随去一事一切法界不成緣起也。
問若去一緣至得成一多緣起。
釋曰初句蹑前此則下正難阙緣無性無性焉成緣起。
答祗由無性至無障礙故。
釋曰初正答何以故下征釋所以言祗由無性者顯法無定性是故一非定一故能是一切多非定多故能是一故雲得成一多緣起是法界家實德者法性融通故普賢境界等者因無限故。
華嚴雲菩薩至餘門亦如是。
釋曰據義結示也一中十十中一者狀其緣起無礙之相
