卷第九
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配無句引自果是有俱有是無此二無二故配兩亦句恒随轉是有待衆緣是無是二不二相非故配雙非句。
就用四句者至現緣起勝德。
釋曰初句合二義是待緣故雲是不自生也二句合二義是不待緣故雲不他生也三句合二義是有力故雲不共生也四句總其六義方為正因故雲非無因生也是則下明以性就緣緣無定性故雲因緣全奪理現情亡故雲緣起勝德。
故地論雲至随緣有故。
釋曰此論與下集論有二意一皆明四性推撿顯法無生之義不共生言無知者謂無共知了作用故作時不住故者謂不涉自他故二顯緣起義因不生者因全無力緣生故者緣全有力下句例知今正用此意證成上義。
又集論雲自種至故非無因生。
釋曰然茲與奪意顯無生故中論雲諸法不自生亦不從他生不共生無因是故知無生。
問此六義至有斯左右耳。
釋曰八不六義事不相類何以關涉而為問耶答建義雖别顯理猶同故茲問答文義可知。
第四開合者至無二體故。
釋曰雖有六義皆一因故故合之為一次展轉開雲。
或約義分至緣起現前故。
釋曰謂空有者标二義以無自性故釋空緣起現前故釋有也。
或約用分三至唯有三句也。
釋曰約用者力用也初列三句二初即下标三用是故下結。
或分為六至也如前辨。
釋曰二門者空有二門空有各三故成其六如前辨者釋相中也。
或分為九至三故有九也。
釋曰謂於上三義者指用中三句義也随一皆具彼三者每一義中具三義故何以故者征一具三之所以若非下約力用相資而釋也。
或分十二至故有十二也。
釋曰若據上文空有但各具三今以相即故各具六共成十二耳。
或分十八至成十八也。
釋曰或分下标數謂於下釋體則空有力則力用緣則三緣六義中各各具三故結雲三六成十八也。
或分為三十六至餘門思而準之。
釋曰或分下标數謂於下釋約互相資故各具六何以故者征具之所以以若下釋阙一非真因一因既爾餘之五因皆然故雲餘門思而準之然上從一至多遞互資發意顯無盡緣起耳思之。
第五融攝者至融攝取之。
釋曰以體從義彰性德之無涯以義融體顯因起之徧周故茲融攝。
謂融六義自位義是壞相。
釋曰六相融通義如下辨。
問六相六義至遂成差别。
釋曰六義據體所依體事也六相據義周徧含容也以法體入義門則參而不離故曰差别。
如以六義入至入法方便也。
釋曰法随義異遂分權實之殊是以顯是則為門去非則離謗未彰無盡故順三乘若未交參六相實德以之融明故順一乘是以四門六相并為入果法之先容也。
第六約教辨者至緣起方究竟也。
釋曰小乘由法執所障不能達法唯心尚無熏種豈有緣起之六義乎是故名義俱無也若三乘下通始終二教若單說賴耶種子六義是始教若賴耶具如來藏性緣起六義是終教而主伴未具者結權若一乘下明實故方究竟。
又由空有義至思之可解耳。
釋曰此門明因次十玄論宗故将此空有等三義對下相即之體相入之用等說之請對次文思之方見一道豎窮之旨故圓宗義理豈徒然哉。
三十玄緣起至普賢境界也。
釋曰此之一門有因有宗謂十玄明宗緣起該因故下文先明緣起相由異體同體等為德用所因次方說十玄之旨顯無盡之宗則與夫大疏明宗說因左右之别亦廣略之殊言法界緣起者揀於内外染淨一切事緣也如外水土人功節為緣即有芽起内無明行等為緣有識等起今則不然總收法界為一緣起故又即一緣起具多義門全同法界即大緣起不同三乘但明因緣生法無性而已自在無窮者欲多即多欲一皆一一多攝入無礙容持如梵網該羅帝珠交涉圓融自在無盡難思故緣起重重耳餘如前辨。
初義者圓融至等者即其事也。
釋曰初義者究竟果證義也是以法融即故無礙難思役同果海唯亡言遣照故不可說其狀相大疏雲果海離念而心傳。
不論因陀羅至即其事也。
釋曰法界宗中有法有義法屬果分義當因分此既明法縱因陀羅之玄義此亦不論何以故者征其所以不與教相應者答出果門也地論之義見于上文。
問義若如是至議品等果耶。
釋曰蹑果離言以難經家談果義極相違故雲何故不思議等品者五品經文廣明妙覺豈非言乎。
答此果義是約至故知形對耳。
釋曰是約緣形對等者謂緣起門中因果相形由因引果以果酬因故妙嚴品雲往修勝行無有邊今獲神通亦無量既未亡對待縱果亦因蓋為成因故說此果非彼下揀異十佛果海所以然者仍上之辭則仍前對因之果果屬於因故雲為與因位同會而說言因位者解之終也同會者皆第七會也。
第二義者有二至後即異體。
釋曰初示喻此中列章所以下顯相應圓顯無盡故者十十以顯無盡故緣起法中要具此
就用四句者至現緣起勝德。
釋曰初句合二義是待緣故雲是不自生也二句合二義是不待緣故雲不他生也三句合二義是有力故雲不共生也四句總其六義方為正因故雲非無因生也是則下明以性就緣緣無定性故雲因緣全奪理現情亡故雲緣起勝德。
故地論雲至随緣有故。
釋曰此論與下集論有二意一皆明四性推撿顯法無生之義不共生言無知者謂無共知了作用故作時不住故者謂不涉自他故二顯緣起義因不生者因全無力緣生故者緣全有力下句例知今正用此意證成上義。
又集論雲自種至故非無因生。
釋曰然茲與奪意顯無生故中論雲諸法不自生亦不從他生不共生無因是故知無生。
問此六義至有斯左右耳。
釋曰八不六義事不相類何以關涉而為問耶答建義雖别顯理猶同故茲問答文義可知。
第四開合者至無二體故。
釋曰雖有六義皆一因故故合之為一次展轉開雲。
或約義分至緣起現前故。
釋曰謂空有者标二義以無自性故釋空緣起現前故釋有也。
或約用分三至唯有三句也。
釋曰約用者力用也初列三句二初即下标三用是故下結。
或分為六至也如前辨。
釋曰二門者空有二門空有各三故成其六如前辨者釋相中也。
或分為九至三故有九也。
釋曰謂於上三義者指用中三句義也随一皆具彼三者每一義中具三義故何以故者征一具三之所以若非下約力用相資而釋也。
或分十二至故有十二也。
釋曰若據上文空有但各具三今以相即故各具六共成十二耳。
或分十八至成十八也。
釋曰或分下标數謂於下釋體則空有力則力用緣則三緣六義中各各具三故結雲三六成十八也。
或分為三十六至餘門思而準之。
釋曰或分下标數謂於下釋約互相資故各具六何以故者征具之所以以若下釋阙一非真因一因既爾餘之五因皆然故雲餘門思而準之然上從一至多遞互資發意顯無盡緣起耳思之。
第五融攝者至融攝取之。
釋曰以體從義彰性德之無涯以義融體顯因起之徧周故茲融攝。
謂融六義自位義是壞相。
釋曰六相融通義如下辨。
問六相六義至遂成差别。
釋曰六義據體所依體事也六相據義周徧含容也以法體入義門則參而不離故曰差别。
如以六義入至入法方便也。
釋曰法随義異遂分權實之殊是以顯是則為門去非則離謗未彰無盡故順三乘若未交參六相實德以之融明故順一乘是以四門六相并為入果法之先容也。
第六約教辨者至緣起方究竟也。
釋曰小乘由法執所障不能達法唯心尚無熏種豈有緣起之六義乎是故名義俱無也若三乘下通始終二教若單說賴耶種子六義是始教若賴耶具如來藏性緣起六義是終教而主伴未具者結權若一乘下明實故方究竟。
又由空有義至思之可解耳。
釋曰此門明因次十玄論宗故将此空有等三義對下相即之體相入之用等說之請對次文思之方見一道豎窮之旨故圓宗義理豈徒然哉。
三十玄緣起至普賢境界也。
釋曰此之一門有因有宗謂十玄明宗緣起該因故下文先明緣起相由異體同體等為德用所因次方說十玄之旨顯無盡之宗則與夫大疏明宗說因左右之别亦廣略之殊言法界緣起者揀於内外染淨一切事緣也如外水土人功節為緣即有芽起内無明行等為緣有識等起今則不然總收法界為一緣起故又即一緣起具多義門全同法界即大緣起不同三乘但明因緣生法無性而已自在無窮者欲多即多欲一皆一一多攝入無礙容持如梵網該羅帝珠交涉圓融自在無盡難思故緣起重重耳餘如前辨。
初義者圓融至等者即其事也。
釋曰初義者究竟果證義也是以法融即故無礙難思役同果海唯亡言遣照故不可說其狀相大疏雲果海離念而心傳。
不論因陀羅至即其事也。
釋曰法界宗中有法有義法屬果分義當因分此既明法縱因陀羅之玄義此亦不論何以故者征其所以不與教相應者答出果門也地論之義見于上文。
問義若如是至議品等果耶。
釋曰蹑果離言以難經家談果義極相違故雲何故不思議等品者五品經文廣明妙覺豈非言乎。
答此果義是約至故知形對耳。
釋曰是約緣形對等者謂緣起門中因果相形由因引果以果酬因故妙嚴品雲往修勝行無有邊今獲神通亦無量既未亡對待縱果亦因蓋為成因故說此果非彼下揀異十佛果海所以然者仍上之辭則仍前對因之果果屬於因故雲為與因位同會而說言因位者解之終也同會者皆第七會也。
第二義者有二至後即異體。
釋曰初示喻此中列章所以下顯相應圓顯無盡故者十十以顯無盡故緣起法中要具此
