卷第八
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無緣有法即堕於常故結雲良由執有此之執有以防斷空故雲恐堕空斷勵力立有不知執有翻堕斷空故雲不達緣所起法便堕空無故結雲斷依他故也。
二若執無者至即是斷也。
釋曰且依他是其假有假有既執之為無則緣何所起起法不成便堕斷過雙标二過常過留在結文非謂偏括耳。
問若說緣生至畢竟空耶。
釋曰以情空濫于真空故有斯問。
答聖說緣至名緣生空。
釋曰答聖說下标即俗之真何以下征而釋之是故下結成正義言若不爾者謂若非緣生之有而顯真空者於何法上而說其空故雲無緣生因以何所以等此是返征是故下方順結耳。
此聖者至惡趣空也。
釋曰此即下指聖洞緣若謂下執空成斷是故下防有堕空不動緣生等者即俗而明真是故生滅去來本如來藏若謂緣生如言空者則言生理喪情執之空也故次雲即無空理既失真空故不能達法遂防有見督志於空不知此空卻成斷滅故雲情中惡趣空也。
問若由依他至互相破耶。
釋曰由幻有真空二義故一極相順謂冥合一相舉體全攝二極相違謂各互相害全奪永盡是故下屬初門何故下屬次門所以爾者謂諸緣起法未嘗有體未曾損德無體無壞無二無礙為緣起法是故前代論師龍樹等雖說盡有之空而不滅有有既不損則是不違有之空則離有離空之真空也無着等雖說盡空之有而不損空空既不損即是不違空之有是故亦離空離有之幻有也當知二說全體相與際限無遺雖各述一義而舉體圓具故無違也是故舉體全空之有無着等說舉體全有之空龍樹等談非直二說互不相違亦乃二義相由全攝故無二也若爾何故清辯護法後代論師亦約緣起法卻互相破耶下約極相違全奪答雲。
答此乃相成非相破也。
釋曰若不空有相奪永盡無以舉體全收故極破方極成也。
何者為末代至如謂之有也。
釋曰謂器鈍情生聞說依他幻有執為定有故雲不達等如謂者計執也。
是故清辯至破於有也。
釋曰破依他有者情執定有令成緣起幻有故雲方乃得彼依他之有也。
又彼有情至如謂之空。
釋曰又彼者指上末代鈍根衆生謂彼聞說緣生性空者謂為斷無故雲不達如謂之空者情計之斷空矣。
是故護法至破於空也。
釋曰破彼謂空等者破其計執空無以存幻有者即真之有此有方成無性真空故雲若有滅非真空故是故下結為成空故真也破於空也斷耳。
以色即是空至舉體全攝。
釋曰以色即是空幻色即真空則清辯奪有盡而成空空即是色真空即幻色則護法害空盡而成有空有相參故極違而方極順故雲舉體全攝。
若無後代至反相成也。
釋曰龍樹無着等就極順門故不相破清辯護法據極違門故須相破違順無礙方是緣起是故前後皆不相違餘準上思之故諸法無不會耳。
是故如情至即堕常也。
釋曰雙結二過如情執無無不即法故屬于斷若以無法便為依他即不藉緣不藉緣故法局定常耳。
第三亦有至可以準之。
釋曰兩亦之過亦堕斷常故雲具上諸失。
問若據上來至具上失耶。
釋曰有無偏取此應不可者謂單取於有堕其常過局取於空遂成惡趣此是偏局之失返驗雙取空有應當與理契合亦何失乎。
答依他起性至具上失也。
釋曰雖具下護與之然全下約空有相即奪之而如下據情出過所以有無雖同情非情異也且依他緣起非定有無若執有無雙定即失其不定緣起故是斷也若謂如彼雙計以為緣起者以無緣有法是即常也。
第四非有至亦非理也。
釋曰且緣起之性空有無二若計雙非甯同正趣故亦非理。
何者以其執至為道理也。
釋曰此計從兩亦中來謂雙計有無既屬斷常遂執雙非應契正理不知此計宛又成非故下結失雲。
此既非理至思以準之。
釋曰戲論於緣是計情故失於緣起即是斷也又戲論非緣而計為緣起無緣有法故是常也。
第三徧計至有二過失。
釋曰既雲徧計所執何故計執者翻成斷常耶答謂此性中情有理無全體相即故若偏執之則不了融即故屬斷常。
謂若所執至故是斷也。
釋曰謂妄執無體故
二若執無者至即是斷也。
釋曰且依他是其假有假有既執之為無則緣何所起起法不成便堕斷過雙标二過常過留在結文非謂偏括耳。
問若說緣生至畢竟空耶。
釋曰以情空濫于真空故有斯問。
答聖說緣至名緣生空。
釋曰答聖說下标即俗之真何以下征而釋之是故下結成正義言若不爾者謂若非緣生之有而顯真空者於何法上而說其空故雲無緣生因以何所以等此是返征是故下方順結耳。
此聖者至惡趣空也。
釋曰此即下指聖洞緣若謂下執空成斷是故下防有堕空不動緣生等者即俗而明真是故生滅去來本如來藏若謂緣生如言空者則言生理喪情執之空也故次雲即無空理既失真空故不能達法遂防有見督志於空不知此空卻成斷滅故雲情中惡趣空也。
問若由依他至互相破耶。
釋曰由幻有真空二義故一極相順謂冥合一相舉體全攝二極相違謂各互相害全奪永盡是故下屬初門何故下屬次門所以爾者謂諸緣起法未嘗有體未曾損德無體無壞無二無礙為緣起法是故前代論師龍樹等雖說盡有之空而不滅有有既不損則是不違有之空則離有離空之真空也無着等雖說盡空之有而不損空空既不損即是不違空之有是故亦離空離有之幻有也當知二說全體相與際限無遺雖各述一義而舉體圓具故無違也是故舉體全空之有無着等說舉體全有之空龍樹等談非直二說互不相違亦乃二義相由全攝故無二也若爾何故清辯護法後代論師亦約緣起法卻互相破耶下約極相違全奪答雲。
答此乃相成非相破也。
釋曰若不空有相奪永盡無以舉體全收故極破方極成也。
何者為末代至如謂之有也。
釋曰謂器鈍情生聞說依他幻有執為定有故雲不達等如謂者計執也。
是故清辯至破於有也。
釋曰破依他有者情執定有令成緣起幻有故雲方乃得彼依他之有也。
又彼有情至如謂之空。
釋曰又彼者指上末代鈍根衆生謂彼聞說緣生性空者謂為斷無故雲不達如謂之空者情計之斷空矣。
是故護法至破於空也。
釋曰破彼謂空等者破其計執空無以存幻有者即真之有此有方成無性真空故雲若有滅非真空故是故下結為成空故真也破於空也斷耳。
以色即是空至舉體全攝。
釋曰以色即是空幻色即真空則清辯奪有盡而成空空即是色真空即幻色則護法害空盡而成有空有相參故極違而方極順故雲舉體全攝。
若無後代至反相成也。
釋曰龍樹無着等就極順門故不相破清辯護法據極違門故須相破違順無礙方是緣起是故前後皆不相違餘準上思之故諸法無不會耳。
是故如情至即堕常也。
釋曰雙結二過如情執無無不即法故屬于斷若以無法便為依他即不藉緣不藉緣故法局定常耳。
第三亦有至可以準之。
釋曰兩亦之過亦堕斷常故雲具上諸失。
問若據上來至具上失耶。
釋曰有無偏取此應不可者謂單取於有堕其常過局取於空遂成惡趣此是偏局之失返驗雙取空有應當與理契合亦何失乎。
答依他起性至具上失也。
釋曰雖具下護與之然全下約空有相即奪之而如下據情出過所以有無雖同情非情異也且依他緣起非定有無若執有無雙定即失其不定緣起故是斷也若謂如彼雙計以為緣起者以無緣有法是即常也。
第四非有至亦非理也。
釋曰且緣起之性空有無二若計雙非甯同正趣故亦非理。
何者以其執至為道理也。
釋曰此計從兩亦中來謂雙計有無既屬斷常遂執雙非應契正理不知此計宛又成非故下結失雲。
此既非理至思以準之。
釋曰戲論於緣是計情故失於緣起即是斷也又戲論非緣而計為緣起無緣有法故是常也。
第三徧計至有二過失。
釋曰既雲徧計所執何故計執者翻成斷常耶答謂此性中情有理無全體相即故若偏執之則不了融即故屬斷常。
謂若所執至故是斷也。
釋曰謂妄執無體故
