卷第六
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有漏。
釋曰六識煩惱留故起似無乖所斷。
若約所知至此二通十地。
釋曰二識所知貫其十地若起有漏正當所斷複何問哉。
若末那煩惱至餘義準知。
釋曰七識煩惱既非所留即實有漏於七地有無七識煩惱恒行無明從初入雖二智雙緣決定别照照真則寂然不動照俗乃識妄差殊蓋不定者但在觀智之斷續耳。
又此教中至對法論說。
釋曰惑滅智起初法二喻如秤兩頭低昂時等故對法雲又此中有於所生處如秤兩頭低昂道理有本雲如昂即押押即昂等或雲築即押押即築等恐傳寫之訛也以違論故。
又此障法至是其障義。
釋曰且法相大乘見有實惑可斷惑滅智起故如秤兩頭低昂時等今以點示意順性宗故說障既依識本自無性無性即空妄說為障義也若更深而究之所依之識亦無有性故圭山雲識如幻夢此中依識無性之言亦含斯義思之。
如維摩經至準彼知之。
釋曰了苦之無苦故曰洞達空無是苦義今此障義亦準彼知者則彼而曉此達惑障之本空耳。
若依終教至能斷所知障。
釋曰此教所斷須達惑體之本空知真性之本有方諸二乘唯存忻厭三昧屆懷未曉妄源故但能忻伏斯乃以實奪權作如是說。
故彌勒所問經至亦如上說。
釋曰原其迷真執妄二相普周若彼二乘希心既寡焉斷妄情何以故能所不相應故清涼雲迷真妄念生悟真妄即止既不如斯但能折伏而矣。
問此說何故至愚法故不同也。
釋曰初問二答問中初教二乘有斷此教但伏伏斷不同故須成問答中初權二實權中言以上就下者謂寄對引攝故說煩惱障與二乘同佛地而斷也又以下同上者謂令具勝進許悟大途故說所知分有所斷也今此就實等者究彼造心未能契實既不悟心焉能盡妄故但折伏又亦下從容之說亦自不同。
其菩薩人至究竟清淨。
釋曰此教行人知真達妄無斷而斷無斷故惑性即智性而斷故不礙迷真體惑既然故不分俱生及與分别之粗細也何以故不同法相見有實惑可分割故但有下克示惑相唯有此二正使者二障現行兼所依無明習氣者唯無明故地前伏使現者伏即是斷謂留伏煩惱除斷所知若但有伏何名為聖初地斷使種者自在攝化不複更留是故地上但除微細無明習氣至於佛地違離微細念故得心性心即常住名究竟覺如此除斷亦不同他宗曆破四十二品之殊也。
然彼地前三賢至所知障等故。
釋曰此三賢菩薩一者超權二者越小若乃三觀澄明真俗不二即是超權故留惑種偏斷所知即越小聖故曰不堕等文中但有越小義含超權何以故達法之異故。
是故梁攝論至皆此義也。
釋曰引茲一經二論雖皆證地前亦有增勝且攝論證異小仁王證留惑起信明證入增勝經論雖爾其實舉一兼餘也。
以此菩薩至正使俱盡。
釋曰以此菩薩唯怖智障者此障障其菩提是彼菩薩所求之果是故畏之修唯識真如等觀者能治之智也所言唯識者謂觀名義自性差别等相真如觀者當知唯心無外境界以斯二觀治彼所知則惑散空明唯一真際然於下故留資行初地下雙除二障不分見修者地上已去但除習氣故無可分也。
故彌勒所問至此文為證。
釋曰初引小例大問以不同二答以證真觀機益物由是煩惱障真有違同體大悲利益衆生故見道中一切俱斷。
其末那煩惱至後除殘習。
釋曰初地斷粗者使種也後除殘習者地上已去但斷餘殘習氣也。
故無性攝論至更不雲斷也。
釋曰意顯初現觀時已斷七識使種自後但除殘習故有轉言也。
若雲此是入至何名轉淨。
釋曰牒難返質斷義極成也。
若依始教容如彼說。
釋曰約權縱難何以故權教七識佛地方斷故。
是故當知至但除習氣。
釋曰約實奪破不容初地更說暫伏決知是斷後除殘習耳。
故寶性論至習氣障故。
釋曰論明三類皆先标過次約人指惑第主一類證成上文地上習氣也。
解雲論釋至無間生習氣。
釋曰位彌高惑彌薄故雲地上名摩诃薩故知但有習氣障也言習氣者謂無明熏習氣分也。
問雲何地上至彼失此中無也。
釋曰初問二答問約惑盡類小答據二障雙除如始下舉小聖之頓超況薩埵之殊勝言猶尚不得彼一來果者謂直登無學故不證一來
釋曰六識煩惱留故起似無乖所斷。
若約所知至此二通十地。
釋曰二識所知貫其十地若起有漏正當所斷複何問哉。
若末那煩惱至餘義準知。
釋曰七識煩惱既非所留即實有漏於七地有無七識煩惱恒行無明從初入雖二智雙緣決定别照照真則寂然不動照俗乃識妄差殊蓋不定者但在觀智之斷續耳。
又此教中至對法論說。
釋曰惑滅智起初法二喻如秤兩頭低昂時等故對法雲又此中有於所生處如秤兩頭低昂道理有本雲如昂即押押即昂等或雲築即押押即築等恐傳寫之訛也以違論故。
又此障法至是其障義。
釋曰且法相大乘見有實惑可斷惑滅智起故如秤兩頭低昂時等今以點示意順性宗故說障既依識本自無性無性即空妄說為障義也若更深而究之所依之識亦無有性故圭山雲識如幻夢此中依識無性之言亦含斯義思之。
如維摩經至準彼知之。
釋曰了苦之無苦故曰洞達空無是苦義今此障義亦準彼知者則彼而曉此達惑障之本空耳。
若依終教至能斷所知障。
釋曰此教所斷須達惑體之本空知真性之本有方諸二乘唯存忻厭三昧屆懷未曉妄源故但能忻伏斯乃以實奪權作如是說。
故彌勒所問經至亦如上說。
釋曰原其迷真執妄二相普周若彼二乘希心既寡焉斷妄情何以故能所不相應故清涼雲迷真妄念生悟真妄即止既不如斯但能折伏而矣。
問此說何故至愚法故不同也。
釋曰初問二答問中初教二乘有斷此教但伏伏斷不同故須成問答中初權二實權中言以上就下者謂寄對引攝故說煩惱障與二乘同佛地而斷也又以下同上者謂令具勝進許悟大途故說所知分有所斷也今此就實等者究彼造心未能契實既不悟心焉能盡妄故但折伏又亦下從容之說亦自不同。
其菩薩人至究竟清淨。
釋曰此教行人知真達妄無斷而斷無斷故惑性即智性而斷故不礙迷真體惑既然故不分俱生及與分别之粗細也何以故不同法相見有實惑可分割故但有下克示惑相唯有此二正使者二障現行兼所依無明習氣者唯無明故地前伏使現者伏即是斷謂留伏煩惱除斷所知若但有伏何名為聖初地斷使種者自在攝化不複更留是故地上但除微細無明習氣至於佛地違離微細念故得心性心即常住名究竟覺如此除斷亦不同他宗曆破四十二品之殊也。
然彼地前三賢至所知障等故。
釋曰此三賢菩薩一者超權二者越小若乃三觀澄明真俗不二即是超權故留惑種偏斷所知即越小聖故曰不堕等文中但有越小義含超權何以故達法之異故。
是故梁攝論至皆此義也。
釋曰引茲一經二論雖皆證地前亦有增勝且攝論證異小仁王證留惑起信明證入增勝經論雖爾其實舉一兼餘也。
以此菩薩至正使俱盡。
釋曰以此菩薩唯怖智障者此障障其菩提是彼菩薩所求之果是故畏之修唯識真如等觀者能治之智也所言唯識者謂觀名義自性差别等相真如觀者當知唯心無外境界以斯二觀治彼所知則惑散空明唯一真際然於下故留資行初地下雙除二障不分見修者地上已去但除習氣故無可分也。
故彌勒所問至此文為證。
釋曰初引小例大問以不同二答以證真觀機益物由是煩惱障真有違同體大悲利益衆生故見道中一切俱斷。
其末那煩惱至後除殘習。
釋曰初地斷粗者使種也後除殘習者地上已去但斷餘殘習氣也。
故無性攝論至更不雲斷也。
釋曰意顯初現觀時已斷七識使種自後但除殘習故有轉言也。
若雲此是入至何名轉淨。
釋曰牒難返質斷義極成也。
若依始教容如彼說。
釋曰約權縱難何以故權教七識佛地方斷故。
是故當知至但除習氣。
釋曰約實奪破不容初地更說暫伏決知是斷後除殘習耳。
故寶性論至習氣障故。
釋曰論明三類皆先标過次約人指惑第主一類證成上文地上習氣也。
解雲論釋至無間生習氣。
釋曰位彌高惑彌薄故雲地上名摩诃薩故知但有習氣障也言習氣者謂無明熏習氣分也。
問雲何地上至彼失此中無也。
釋曰初問二答問約惑盡類小答據二障雙除如始下舉小聖之頓超況薩埵之殊勝言猶尚不得彼一來果者謂直登無學故不證一來
