卷第四
關燈
小
中
大
華嚴一乘分齊章義苑疏卷第四
霅溪普靜沙門 道亭 述
第九明諸教所诠至十佛身開合。
釋曰初示來意二明起盡謂上八章雖廣陳教迹大小偏圓猶未於教下的示造修等事故此明之益顯識彰顯現之本将示行門先明根本故受之以所依心識第一總相雖知要假依之重習使其習以成性性以資修故受之以明佛種性第二依種起修功成階漸若不分位行無由成故受之以行位分齊第三既安心妙境造解成行解行着而前後甄分甯乖時劫故受之以修行時分第四經時涉位身相疊遷或實或權量非一準故受之以修行依身第五居身練行體或除疑粗細雙明性相并顯故受之以斷惑分齊第六自分既圓須知引攝使其權小歸心有地抑锉先心故受之以二乘回心第七因位既成洞彰果德令其勝進齊趣菩提故受之以佛果義相第八果現道成務於開濟故随機設化通局該羅故受之以攝化分齊第九矧茲攝化或攬境為身或境智為體雙融鹹寂或一或多并屬化儀利生法則故受之以佛身開合第十此之十門一道之意大略如斯於中前三正修四是修中之時五是修中依身六是修之所治修中别義皆不離修也七即利他引攝并屬因門後三明其果相又此十門皆通五教豎中之橫也一代所诠不出于此。
第一心識差别至增一經說。
釋曰心識差别者五教不同但有六識者謂此教但依六識三毒建立染淨根本是故三毒為能熏現在色心為所熏即染根本無三毒為能熏心為所熏即淨根本義分心意識者過去為意意即是根現在名識了别前境未來名心生起法故雖三世之殊唯一意識故雲義分不同大乘心意識三各有體性耳於阿賴耶識但有其名者為此教不談唯心但假說故故無其義也。
若依始教至悉皆即空。
釋曰若依下示半頭唯識以於下明所以故就下彰建立方便下顯密談言但得一分者謂未明具分唯識也何以故出所以雲於真理未能融通既未融通唯論不變故雲但說凝然等理既不變何能現法故就緣起言從業等種者善惡二業也若雲不動亦善業中收此之二業種子成辨事之體性是故因通善惡業果招無記為現法之所依也即善惡業果位貫通十地故說熏等悉皆即空者能熏前七識所熏第八識能所八義無定實故皆空遂密符真性耳。
如解深密至亦同此說。
釋曰引茲經論證上漸引歸真之義故皆雲不見言於内於外者根塵之中也不見藏住者八識也不見熏習者七識也阿賴耶此雲執藏能攝藏諸法種子故又諸有情取為我故即愛執藏位但至八地阿陀那此雲執持持諸根等令不壞故即相續執持位通其果位此之二位各有二句皆上句談現行下句明種子亦上句明用下句明體意明種現體用悉皆兼亡方順空寂密意善巧也。
解雲既齊至會歸真也。
釋曰指其聖意用遣執情。
若依終教至融通二分義。
釋曰此談具分唯識故單真不立獨妄難成真妄和合方有所為故雲得理事融通也。
故論但雲不生至阿梨耶識。
釋曰不生不滅者是如來藏自性清淨心動作生滅不相離故故雲和合非謂别有生滅來與真合此是不生滅心與生滅合以是随緣門故真如全體動故心與生滅非異而恒不變真性故與生滅非一。
以許真如至業等種生。
釋曰以許下結此随緣具分唯識不同下揀彼權乘業惑建立半頭之義也。
故楞伽雲至無明七識俱。
釋曰如來藏者真也無始惡習所熏者根本無明也為被也謂真如既被無始無明所熏故随熏動轉名阿梨耶識或雲阿賴耶者但梵音楚夏耳梁朝真谛三藏就名翻為無沒識大唐奘法師就義翻為藏識即是攝藏義無沒是不失義義一名異也言如來藏受苦樂與因俱者謂真随妄轉因果相稱是以因善則果樂因惡則果苦其如來藏未嘗舍離故雲俱也隐顯不恒故雲若生若滅言而與無明七識俱者依彼經以七識染法為生滅以如來藏淨法為不生滅此二和合為阿梨耶故如來藏與俱也。
又起信雲至為凝然常。
釋曰以常與無常左右相難故先以常難無常次以無常難常也。
答既言真如至之凝然也。
釋曰既言下牒真拂計何者下征釋不二故就随緣法上顯其不變豈思議之所及哉非謂下揀權乘也。
故勝鬘中至真谛複立。
釋曰初義故俗谛得成等者謂真如有二義一不變義二随緣義無明亦二義一無體即空義二有用成事此真妄中各由初義成染而不染真谛複立各由後義成不染而染俗谛得成也。
如是真俗至離諸情執。
釋曰指上二谛也謂不變體空是真義随緣成事是俗義雖成二義一心統諸故無二體是故相融超情離見也。
是故論雲至此之謂也。
釋曰智障極盲暗者謂無法空妙慧遂分事理之别堕于識情之中耳。
此真如二義至義記中說。
釋曰此真如二義同者示義無殊前始教下約诠有異義記中說者謂彼據展轉開合廣明其本末故也。
又十地經至二門别也。
釋曰廣顯上一心義同約诠之異也是故十地三界唯心之文攝論約權釋為賴耶則三界唯心萬法唯識地論約實釋雲三界唯一心者第一義谛心既雲第一義谛則佛性中道也又如達磨經頌者具雲無始時來界一切法等依由此有諸趣及涅盤證得此之一頌攝論
釋曰初示來意二明起盡謂上八章雖廣陳教迹大小偏圓猶未於教下的示造修等事故此明之益顯識彰顯現之本将示行門先明根本故受之以所依心識第一總相雖知要假依之重習使其習以成性性以資修故受之以明佛種性第二依種起修功成階漸若不分位行無由成故受之以行位分齊第三既安心妙境造解成行解行着而前後甄分甯乖時劫故受之以修行時分第四經時涉位身相疊遷或實或權量非一準故受之以修行依身第五居身練行體或除疑粗細雙明性相并顯故受之以斷惑分齊第六自分既圓須知引攝使其權小歸心有地抑锉先心故受之以二乘回心第七因位既成洞彰果德令其勝進齊趣菩提故受之以佛果義相第八果現道成務於開濟故随機設化通局該羅故受之以攝化分齊第九矧茲攝化或攬境為身或境智為體雙融鹹寂或一或多并屬化儀利生法則故受之以佛身開合第十此之十門一道之意大略如斯於中前三正修四是修中之時五是修中依身六是修之所治修中别義皆不離修也七即利他引攝并屬因門後三明其果相又此十門皆通五教豎中之橫也一代所诠不出于此。
第一心識差别至增一經說。
釋曰心識差别者五教不同但有六識者謂此教但依六識三毒建立染淨根本是故三毒為能熏現在色心為所熏即染根本無三毒為能熏心為所熏即淨根本義分心意識者過去為意意即是根現在名識了别前境未來名心生起法故雖三世之殊唯一意識故雲義分不同大乘心意識三各有體性耳於阿賴耶識但有其名者為此教不談唯心但假說故故無其義也。
若依始教至悉皆即空。
釋曰若依下示半頭唯識以於下明所以故就下彰建立方便下顯密談言但得一分者謂未明具分唯識也何以故出所以雲於真理未能融通既未融通唯論不變故雲但說凝然等理既不變何能現法故就緣起言從業等種者善惡二業也若雲不動亦善業中收此之二業種子成辨事之體性是故因通善惡業果招無記為現法之所依也即善惡業果位貫通十地故說熏等悉皆即空者能熏前七識所熏第八識能所八義無定實故皆空遂密符真性耳。
如解深密至亦同此說。
釋曰引茲經論證上漸引歸真之義故皆雲不見言於内於外者根塵之中也不見藏住者八識也不見熏習者七識也阿賴耶此雲執藏能攝藏諸法種子故又諸有情取為我故即愛執藏位但至八地阿陀那此雲執持持諸根等令不壞故即相續執持位通其果位此之二位各有二句皆上句談現行下句明種子亦上句明用下句明體意明種現體用悉皆兼亡方順空寂密意善巧也。
解雲既齊至會歸真也。
釋曰指其聖意用遣執情。
若依終教至融通二分義。
釋曰此談具分唯識故單真不立獨妄難成真妄和合方有所為故雲得理事融通也。
故論但雲不生至阿梨耶識。
釋曰不生不滅者是如來藏自性清淨心動作生滅不相離故故雲和合非謂别有生滅來與真合此是不生滅心與生滅合以是随緣門故真如全體動故心與生滅非異而恒不變真性故與生滅非一。
以許真如至業等種生。
釋曰以許下結此随緣具分唯識不同下揀彼權乘業惑建立半頭之義也。
故楞伽雲至無明七識俱。
釋曰如來藏者真也無始惡習所熏者根本無明也為被也謂真如既被無始無明所熏故随熏動轉名阿梨耶識或雲阿賴耶者但梵音楚夏耳梁朝真谛三藏就名翻為無沒識大唐奘法師就義翻為藏識即是攝藏義無沒是不失義義一名異也言如來藏受苦樂與因俱者謂真随妄轉因果相稱是以因善則果樂因惡則果苦其如來藏未嘗舍離故雲俱也隐顯不恒故雲若生若滅言而與無明七識俱者依彼經以七識染法為生滅以如來藏淨法為不生滅此二和合為阿梨耶故如來藏與俱也。
又起信雲至為凝然常。
釋曰以常與無常左右相難故先以常難無常次以無常難常也。
答既言真如至之凝然也。
釋曰既言下牒真拂計何者下征釋不二故就随緣法上顯其不變豈思議之所及哉非謂下揀權乘也。
故勝鬘中至真谛複立。
釋曰初義故俗谛得成等者謂真如有二義一不變義二随緣義無明亦二義一無體即空義二有用成事此真妄中各由初義成染而不染真谛複立各由後義成不染而染俗谛得成也。
如是真俗至離諸情執。
釋曰指上二谛也謂不變體空是真義随緣成事是俗義雖成二義一心統諸故無二體是故相融超情離見也。
是故論雲至此之謂也。
釋曰智障極盲暗者謂無法空妙慧遂分事理之别堕于識情之中耳。
此真如二義至義記中說。
釋曰此真如二義同者示義無殊前始教下約诠有異義記中說者謂彼據展轉開合廣明其本末故也。
又十地經至二門别也。
釋曰廣顯上一心義同約诠之異也是故十地三界唯心之文攝論約權釋為賴耶則三界唯心萬法唯識地論約實釋雲三界唯一心者第一義谛心既雲第一義谛則佛性中道也又如達磨經頌者具雲無始時來界一切法等依由此有諸趣及涅盤證得此之一頌攝論
