夾科肇論序注

口欲譚而辭喪。

    心欲緣而慮忘。

    不可以智知。

    不可以識識。

    非是無辯無心。

    辭辯俱不及也。

    心所分别亦忘耳。

     然則不遷當俗。

    俗則不生。

     此遣即真明俗。

     不真為真。

    真但名說。

     此遣即俗明真。

    但對機言說都無實。

    遣執也。

     若能放曠蕩然。

    崇茲一道。

     指前宗本義。

    曠蕩謂自己法身如太虛空。

    無挂無礙。

    而不拒彼諸相發揮。

    不執真俗因果。

    一道者。

    故涅盤第十二卷雲。

    實際理地一道清淨無有異路耳。

     清耳虛襟無言二谛。

     清耳謂聞性清淨。

    不執言教音聲也。

    虛襟者忘懷絕慮不滞空寂。

    不見有真俗。

    此遣前二論之名相也。

     斯則淨照之功着。

    故般若無知。

    無名之德興。

    而涅盤不稱。

     若不執真俗因果當人觀照般若絕對時。

    無知之知方便無功之功顯也。

    着者顯也。

    即般若無知無所不知也。

    即涅盤無名應興起於妙用耳。

     △第三稱歎 餘謂此說周圓。

    罄佛淵海。

    浩博無涯。

    窮法體相。

     餘者序主自謂也。

    此說周圓者。

    指四論也。

    罄盡也。

    更無有一法。

    過此四論中覺性相浩博無邊。

    不落數量耳。

     雖複言約而義豐。

    文華而理詣。

    語勢連環。

    意實孤誕。

     言約者少也。

    豐者備也。

    指四論中文字雖簡少。

    其義理豐備。

    該括一代時教。

    文華者謂四論中文句華麗。

    引此土經書緣飾。

    令人覽之易曉。

    然句句俱到詣諸佛理處。

    言語血脈不斷。

    如貫連環中。

    其明理事之意。

    絕待孤标。

    拔萃於思議之表也。

    連環者出莊子天下篇第三十二。

    此惠子之辯。

    惠子言連環可解。

    取不窮之義。

    郭象注雲。

    環之相貫。

    貫於空處。

    不貫於環也。

    是以兩環貫空不相涉入。

    各自通轉。

    取無窮之義。

    尚可解也。

    序主指四論中語論雖無窮。

    其冥契佛意。

    其實标出乎言外也。

     敢是絕妙好辭。

    莫不竭茲洪論。

     序主美肇師四論文理俱詣。

    借曹娥碑後蔡邕之言也。

    漢時曹盰渡浙江溺死。

    其女曹娥年十四。

    求父屍不得。

    投浙江死。

    經宿抱父屍而出。

    杜尚為作碑。

    安於會稽上虞山。

    漢末蔡邕讀之。

    於碑陰镌八字雲。

    黃絹幼婦外孫韲臼。

    後曹操同楊修行兵。

    因覽此八字。

    操問修解否。

    答曰已解。

    操令修且勿言。

    待吾思之。

    行三十裡。

    操方解。

    乃自為歎曰。

    有智無智較三十裡。

    尋因征戰殺之。

    操一諸子皆請救之。

    操曰。

    楊修是人中之龍。

    非汝力之所駕馭。

    遂殺之。

    釋之曰。

    黃絹是色絲。

    色絲是絕字。

    幼婦是少女。

    少女是妙字。

    外孫是女子。

    女子是好字。

    韲臼是受辛。

    受辛是辭字。

    序主贊美四論同是絕妙好辭。

    竭者窮盡也。

    洪者大也。

    佛理奧妙。

    盡在此四大論中耳。

     所以童壽歎言。

    解空第一肇公其人。

    斯言有由矣。

    彰在翰牍。

     名僧傳慧觀門中。

    什見肇潤文制作。

    撫機歎略曰。

    實同善吉。

    已在前注中具述也。

    時人謂什公得肇。

    如佛有須菩提也。

    此歎美之言彰顯在高傳。

    翰者筆牍簡也。

     △第四簡别是論非論 但宗本蕭然莫能緻诘。

    不遷等四論。

    事開接引。

    問答析微。

    所以稱論。

     宗本蕭然者。

    取蕭然曠大如虛空。

    不可窮诘畔岸。

    非是論之正文。

    都序四論宗旨。

    物不遷等四。

    其中以事明理。

    開示接引。

    後學初機有問有答。

    析理精微。

    研核真僞。

    所以目之為論也。