順正理論述文記第九
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所引，四大所造，具三種因，故身形等，雖同于業，亦由同分。
雲何知然？現見世間，同業所别，身形量等，而彼諸根，有好醜别，作用有勝劣，飲食有不同，當知皆由同分有異，以業因故。
若謂滿業(至)此差别者。
述曰：此牒外釋。
引業同故，身形是等；滿業有異，故根等别，非由同分。
理不應然(至)作用等别。
述曰：此論主難有漏者。
假令如是，或唯引業，勢力勝故，名受于果。
而引業同，作用等别，豈非由有衆同分耶？ 若身形等(至)應不得有。
述曰：此牒外宗以理徴難。
現見有人先習一業，後便舍置，更行餘業。
若由業滅，應不可及。
無現可改，明由同分。
故知同分是彼相似相業之因。
此中身形(至)故名同分。
述曰：此釋名也。
身業相似名同，同義之分，故名同分。
就依士釋，思之可知。
如是同分(至)謂蘊、處、界。
述曰：此辨依也。
謂依有情說天等故，乃至廣說。
餘之三趣，若據實義，同分非一，所謂三界、五趣、四生、四十二住處，或中邊處，男女等身，婆羅門等姓，近事苾刍，學無學等，無量差别。
若據法說，随于蘊等，複有無量，皆依内法，不約無情。
依俱舍中，一、法，二、一，有情同分。
法同分。
有情同分複有二種：一、無差别，謂諸有情，有情同分，一切有名等有故；二、有差别，所謂界等，一類有情各等有故。
異生同分(至)涅槃時舍。
述曰：此舍位也。
略舉二種，餘可準知。
總而言之，離彼類中，舍彼同分。
故俱舍中，約死生得舍作四句。
有死生無舍，謂是處死，還生是處。
如是有舍，得無死生。
俱不俱句，思之可解。
豈不異生性即異生性同分。
述曰：此下通外難，即通俱舍中經主所立五重難。
此即初難，得初無漏，舍異生性，及異生同分；舍時既同，道有别體。
此不應然(至)舍而不得。
述曰：此論主通難同時，舍作用别故，知有别體作用等，因名同分。
舍異生同分，得聖者同分，違成聖道，立異生性。
舍異生性，不得聖性，以聖身中有異生計故。
以用别故，明知異體。
同分非色(至)無别事類。
述曰：此經主下，第二難。
同分非色不可現見，如何知有先無别用？無别事即身形等，無别類即相牙等。
俱舍論中雖言無用，上已辨用，故置不論。
由見彼果(至)現證知故。
述曰：此論主通，見無别果，知有同因，即是比量。
觀行者知，又是現量，謂有漏道，厭下同分，及觀谛者，緣苦樂心。
何不許有無情同分？ 述曰：此第三難，人等相似，既有同分；表等相似，何無同分？ 不應如是者(至)篆豆等生。
述曰：此論主通，若責如天等有同分者，亦應如天等有生及趣，成大過失。
又佛世尊(至)别有同分。
述曰：此第二釋。
佛既不說，理在絕言。
為解佛意，複應思擇：何唯依有情，何緣知實有？下有五重釋：初二釋初，後二釋後，中一雙釋。
此即初也。
由諸有情，各各欲樂，有平相似，故立同分。
等中無，故無同。
然俱舍中，經主意以緣法有情，起同類學及言說故，說有同分。
諸非情諸緣之亦智，同覺施設，故引非情為難。
令此論主既以各智相似為同，故己善通彼難。
又必因有情(至)說有同分。
述曰：此第二重，以因内有外，故約内說。
又因先業，證有實物。
述曰：此第三重，以内有先業感得趣生同分，有勤勇故。
引得勤?等同分，前等中無，故依内說，即由二因以證果有。
問：芬等是非業增上果，及由勤勇種殖生耶？解雲：二并依内，非彼自有。
又疏遠：設有名無。
又木素漆(至)由此法生。
述曰：此第四重，以像及真形雖多相似，而唯緣一起真實言。
故知内法可有物類，為實言依，明知别有。
若無别者，色等相似，應俱言實。
又前說故(至)有差别故。
述曰：此第五重，指同上釋。
以有異故，知有别體。
是諸同分(至)覺施設耶。
述曰：此第四難同分。
既同分，雲何得智同覺言耶？ 由諸同分(至)而色性成。
述曰：此論主通是同因，故體即是同，如四大種自成色性。
此中言覺施設因者，亦應如前于身中智覺施設，更互相似。
亦可約所緣，同分一解脫。
由前諸别因，外法無同分。
此應顯成(至)同異句義。
述曰：此第五難。
汝執有情同分，遍有情故。
同勝論宗，大同句義，即第四大有谛。
餘有差别，一切皆同，□異句義，即第五谛也。
若勝論執(至)不應收采。
述曰：此論主通勝論所執，與此不同。
彼執一法遍多法，其體是常，依和合谛，方與法合，如是等異。
若無此别，同亦何遇？豈以彼言所見是色，令佛弟子言非色耶？理中為正，何論外道？明人之難，智者所慚。
已辨同分(至)異熟居廣果。
述曰：此下大文第三，明無想：一、明生處，謂無根天中；二、明自體，謂心、心所滅；三、五事分别，謂唯是異熟；四、明居所依，謂廣果天。
論曰：若生無想有情天中。
述曰：此釋生處。
于彼天中，多時無想，故名無想。
雖亦滅心等，以本修定時，唯厭想故，立無想名。
恐濫草木，故言有情。
情者，謂識。
彼位雖無諸根體，是識所依故。
而從類例，說有情言。
亦可彼天具有二分：無心之位名無想，有心之位名有情。
總舉彼天為其生處。
有法能令(至)如堰江河。
述曰：此釋自體，謂有别法能令心等，暫時不智能令想無，故名無想，從用為名。
此法一向(至)名無想天。
述曰：此釋異熟性，是無想定所感異熟。
由彼已下，泛述大宗。
修無相者，皆由天眼見彼天身形容殊妙，寂靜無動，有色無心，謂是涅槃，便生欣慕，修無心想定，冀當克證。
故彼色蘊并無相事，決定唯用無想定感。
以非業故，不能感衆同分命相。
入無想前，出無想後，多時有心。
四蘊異熟，通用定業，俱感無過。
相婆沙雲：無想無定，不能造受身處。
所以者何？非是業故。
業能造受身處，及能得根、命根。
無想定得無想，諸餘是彼共根。
案婆沙似命色蘊，亦是共根。
論者解異，皆許五根通非業感。
然于餘處，更無此例。
但無想定勢力強故，能感五根，非如得業、命根。
如上既有延俱，雖非總異熟，而是持身主，故亦唯業感，以說彼天有多心故。
恐有難彼無想之名，故以從多通釋名義。
無想有情(至)名無想天。
述曰：此一問答，明俱所依。
彼以業生(至)二種俱有。
述曰：恐有難言：如佛經說：一切有情，皆因食住。
彼無想中，四食俱??，雲何得住？故今釋言：彼以宿業為思食，由受生心所牽引無間，入無想心為資助。
亦可二心皆為牽引資助為識食，又以彼識相應之觸為觸食。
故無心位，唯有過去三食，既食即無。
請有心位，亦有現食間。
無想事體，不從等無間緣生，何故此中說之為食？解雲：謂續生心等無間力，引生彼地無想前心，名等無間緣，以彼為食。
若無彼者，不生彼天，無想之體，無容得起。
亦可以彼出無想等無間緣為食，資助力故。
彼諸有情(至)順後受業。
述曰：此釋彼天由想智故，便謂涅槃非真究竟，便智彼地謗滅耶見，便舍彼壽生于欲界。
先業力既更不進修，如箭墜地還生欲界。
生彼天中無欲界業故，必應無有修後受業，北俱盧洲定生天故。
有生天業，成先所造順後受樂，或即于彼起順生業。
定有業義同，非順後相似。
已辨無想(至)非聖得一世。
述曰：此下大文第四，明二定：一、結引，二、别名，三、辨相，四、依身。
結引别名，如文可見。
辨相中，先明無想定，後明滅盡定。
就無想中，一、明自體，即如前心等減；二、明依他，即後靜慮；三、明作意，即求解脫；四、明性攝，即唯是善；五、明招果，即唯順生受；六、明修者，即非聖異生；七、明成就，即初得一世。
論曰：如前所說(至)無想同。
述曰：此釋自體，謂如是系，是例前義。
能滅心等，與無想同。
由正成辨(至)而入定故。
述曰：此釋無想定名。
此中定言，梵雲三摩缽底，唐言等至。
随言便故，标之以定。
謂無想定體，正性相續，能成大用，故名等至。
即是等性至大用義。
或複等言，顯最極義。
謂無初後，聞窮至故，名為等至。
即依等至，義說為定。
有餘師釋：不謂如理。
如理是善正，故名等。
随緣相續行，故名至。
心所中定，令心心所，及所依大，平等而行，故名等至。
此無想定，能令大種平等而行，故名等至。
此法具前義故，得名等至。
等至故名定。
何故名無想定？補特伽羅身中，無想名無想者，此定是無想者所有。
就依士釋，無想之定，名無想定。
或即彼定與想相違，即定無想，名無想定，是同依釋。
恐有難言：于彼定中，心心所滅，何唯無想？故下釋言：想最粗動，是所厭懷。
從于便立名，故但名無想。
諸異生等，既受入定，故不厭受。
受與想相應，故想滅時，受等亦滅。
此定在何地(至)靜慮非餘。
述曰：此釋所依地。
此不應說(至)而修彼因。
述曰：此外人責此定能于無想異熟。
前欲說無想居廣果天，後品說廣果在後靜慮。
果既已顯，其因定随，何勞此中說依後靜慮地。
此責不然(至)為無想因。
述曰：此論主破為無想因，曾未說故。
豈不前頌(至)說為無想定果。
述曰：此外人難。
前頌釋中，說無想是。
無想是定果，即顯此定為無想因，即是已說。
此亦不然(至)今說乃成。
述曰：此論主答：前無頌說，今乃顯成，豈以前釋取後文即？後文即食，後頌中不說。
何故此定名異生定？ 述曰：此下釋作意，故引經中說異生定為問徴智。
為求解脫(至)名異生定。
述曰：此釋經文，即解求脫作意。
謂諸異生，執無想果，為真滅谛，解脫涅槃。
計無想定，為能出離。
生既道谛，依依修行，證解脫果，方修此定。
聖者不然，故唯異生學，名為異生定。
即釋頌中求脫作意，為先而入。
前說無想(至)一向是善。
述曰：此善性攝，恐有難言：前于無想，何不脫為無記性攝？故今釋言：前言異熟，無記自成。
豈不此是(至)五蘊異熟。
述曰：此外人難為異熟因，明知善性，何勞說善？ 不爾，頌中(至)誰複能遮。
述曰：此論主答為異熟因，頌中未說，故令說善為因義顯。
又不言善說異熟因，雖遮無染無記，有染無記誰複能遮？西方諸師亦有即執此文，言染無記異熟因攝者。
今謂不然。
色界唯是自業果，故不能招；欲界因果斷地故，無記之法不堅實故。
諸論唯說不善、善有漏為異熟因故。
竊謂論主此語失宗，亦可由諸煩能閏生故，相從義說為異熟因。
故今言善，為欲遮彼。
又解曰：次下句順生受言，顯招異熟煩惱閏業。
相從亦有順受之義，故應遮遣。
于此門中，兼明無想定所感異熟，即無根天五蘊果也。
若爾，此中應言純善。
述曰：此外人難：若但言善，非遮異性；為欲遮故，應說純言。
不爾，離言(至)已顯非餘。
述曰：此論主釋，雖不說純，純義已顯。
如異生性中，說引食、水、風例。
又但言善，有善即說，不言餘性，義準知無。
此定既是(至)為順何受。
述曰：此下釋招果，故先徴問。
唯順生受(至)非約成就。
述曰：此論主釋一類法師，言唯生受。
我如理釋，通生不定。
謂諸外道得此定已，回心入聖。
聖道生已，必不更智。
約非聖所行，名異生定，非據成就。
若入聖道，必不受果，故通不定。
俱舍論中，經主不取如是正釋。
于前師解智不俱心，言此定退，得說必智。
得此定者，必不入聖。
于此不信，可謂聰明。
又許此定(至)不樂入故。
述曰：此釋修者，此定通是。
此法異生，即佛弟子。
外法異生，即諸外道共所修得，非諸聖者。
此無想定，既是有漏，聖者觀之，唯生厭患，招生死果。
喻之帆然修彼，須求脫想，故非聖者之所修習。
此文中言此法異生修，即證前修者得入聖有，順不定受。
皆言異生不善聖，即釋修者唯異生。
頌中已說(至)便為無用。
述曰：此是論主彈頌煩身。
已言求脫為作意，無勞更說非聖修。
此初得時，為得幾世？ 述曰：此下釋成就世寬狹，故先徴問。
此于諸位中(至)非離染得。
述曰：此正釋諸位者，初後位中，皆如欲界别解脫。
或得未曾故，于初食時，不得過去。
若得過去，非謂未曾。
以無心故，不修未來，故唯得一世。
第二食等，心未知前，恒有現在，亦成過去，即成二世。
出無心已，來舍以前，更無現在，唯成過去。
恐有難言：定心引智，何不修未來？故以天眼、耳根為例。
通釋：因無心故，不修未來，此是善故。
有法後得，無前得故，非離染得。
别修成故，唯加行得。
次滅盡定(至)三十四念故。
述曰：此下相明滅定。
于中一明自體，謂如前滅心等。
二明作意，謂求寂靜住。
三明依地，謂依有頂定。
四明性攝，謂唯善是性。
五明招果，謂通于三種。
六明修者，謂聖非異生。
七明初得，謂俱由加行。
論曰：如前無想(至)名滅盡定。
述曰：釋中，初釋頌文，後通經義。
釋頌文中，亦有亦七分。
此釋自體，謂亦然聲為例，如無想能滅心、心所。
如是二定(至)而得證入。
述曰：此釋作意，為顯與前無想定别，故對解釋。
前無想定，執果為解脫，唯厭于想。
執定為出離道，令滅盡定。
求現寂靜住，為現法涅槃。
厭于粗動，觀滅盡定。
心心所滅，但是止息。
由止息故，遠離散動，得寂靜住。
寂靜住謂身凝宗，止息謂心等滅。
前無想定(至)有滅盡定。
述曰：此釋依地。
所以非想名有頂者，上業所生，有中勝故，名有頂。
或最上邊，名為頂。
何緣下地無此定耶？ 述曰：此責下地無滅定意。
厭背一切(至)中際心斷 述曰：此論主釋：得此滅定，由具二緣：一、緣一切心，下地不厭上；二、色際，謂斷極上心，下地不能斷上故。
于三性中(至)為寂靜住。
述曰：此釋性攝，謂唯是善。
以染及無記，皆是散動。
聖聖者厭之，無容更取以為靜住。
前無想定(至)四蘊異熟。
述曰：此釋招果，取正理故。
言前無想順生不定，滅定退者，許得受生，故通後受。
為顯此等皆受于異熟果說，故言約異熟果。
下地盡滿，即全不受。
既見别說全不受，知三種但約時說。
今此方言異熟不定，亦可此亦不定中收。
下分其果，即是簡一，明滅定所感異熟，即非想天中四蘊。
前無想定(至)得滅盡定。
述曰：此釋修者，謂唯聖得，非諸異生。
以有頂地見所斷，或是智滅定，自地障礙，異生未斷，故無能入。
有餘師說(至)非諸異生。
述曰：此叙異說。
即經主解異生怖斷，所以入現涅槃勝解，方得入此，故聖不怖斷。
有涅槃勝解，異生相違，故唯聖得。
彼說非理(至)無差别故。
述曰：此論主難破。
經主釋：若異生怖斷，無涅槃勝解，應無無相定。
所以者何？二無心定，心皆斷滅。
外道亦緣無想以為涅槃，是即涅槃勝解無差别，斷滅之理斯一。
由此不修滅滅定例，亦應無無想，故釋非理。
此中有說(至)故不怖斷。
述曰：此叙世親師主、如意論師，同釋前義。
入無想者，經滅粗心，猶有上地細心為依，非令斷滅，故不怖斷。
彼亦非理(至)非為正因。
述曰：此論主破失修無想，本為滅心，明不怖斷。
既求解脫智，出離想明失，亦用涅槃勝解為方漏入。
故彼所言異生怖斷，無涅槃勝解，不成過故，非為正因。
一切聖者(
雲何知然？現見世間，同業所别，身形量等，而彼諸根，有好醜别，作用有勝劣，飲食有不同，當知皆由同分有異，以業因故。
若謂滿業(至)此差别者。
述曰：此牒外釋。
引業同故，身形是等；滿業有異，故根等别，非由同分。
理不應然(至)作用等别。
述曰：此論主難有漏者。
假令如是，或唯引業，勢力勝故，名受于果。
而引業同，作用等别，豈非由有衆同分耶？ 若身形等(至)應不得有。
述曰：此牒外宗以理徴難。
現見有人先習一業，後便舍置，更行餘業。
若由業滅，應不可及。
無現可改，明由同分。
故知同分是彼相似相業之因。
此中身形(至)故名同分。
述曰：此釋名也。
身業相似名同，同義之分，故名同分。
就依士釋，思之可知。
如是同分(至)謂蘊、處、界。
述曰：此辨依也。
謂依有情說天等故，乃至廣說。
餘之三趣，若據實義，同分非一，所謂三界、五趣、四生、四十二住處，或中邊處，男女等身，婆羅門等姓，近事苾刍，學無學等，無量差别。
若據法說，随于蘊等，複有無量，皆依内法，不約無情。
依俱舍中，一、法，二、一，有情同分。
法同分。
有情同分複有二種：一、無差别，謂諸有情，有情同分，一切有名等有故；二、有差别，所謂界等，一類有情各等有故。
異生同分(至)涅槃時舍。
述曰：此舍位也。
略舉二種，餘可準知。
總而言之，離彼類中，舍彼同分。
故俱舍中，約死生得舍作四句。
有死生無舍，謂是處死，還生是處。
如是有舍，得無死生。
俱不俱句，思之可解。
豈不異生性即異生性同分。
述曰：此下通外難，即通俱舍中經主所立五重難。
此即初難，得初無漏，舍異生性，及異生同分；舍時既同，道有别體。
此不應然(至)舍而不得。
述曰：此論主通難同時，舍作用别故，知有别體作用等，因名同分。
舍異生同分，得聖者同分，違成聖道，立異生性。
舍異生性，不得聖性，以聖身中有異生計故。
以用别故，明知異體。
同分非色(至)無别事類。
述曰：此經主下，第二難。
同分非色不可現見，如何知有先無别用？無别事即身形等，無别類即相牙等。
俱舍論中雖言無用，上已辨用，故置不論。
由見彼果(至)現證知故。
述曰：此論主通，見無别果，知有同因，即是比量。
觀行者知，又是現量，謂有漏道，厭下同分，及觀谛者，緣苦樂心。
何不許有無情同分？ 述曰：此第三難，人等相似，既有同分；表等相似，何無同分？ 不應如是者(至)篆豆等生。
述曰：此論主通，若責如天等有同分者，亦應如天等有生及趣，成大過失。
又佛世尊(至)别有同分。
述曰：此第二釋。
佛既不說，理在絕言。
為解佛意，複應思擇：何唯依有情，何緣知實有？下有五重釋：初二釋初，後二釋後，中一雙釋。
此即初也。
由諸有情，各各欲樂，有平相似，故立同分。
等中無，故無同。
然俱舍中，經主意以緣法有情，起同類學及言說故，說有同分。
諸非情諸緣之亦智，同覺施設，故引非情為難。
令此論主既以各智相似為同，故己善通彼難。
又必因有情(至)說有同分。
述曰：此第二重，以因内有外，故約内說。
又因先業，證有實物。
述曰：此第三重，以内有先業感得趣生同分，有勤勇故。
引得勤?等同分，前等中無，故依内說，即由二因以證果有。
問：芬等是非業增上果，及由勤勇種殖生耶？解雲：二并依内，非彼自有。
又疏遠：設有名無。
又木素漆(至)由此法生。
述曰：此第四重，以像及真形雖多相似，而唯緣一起真實言。
故知内法可有物類，為實言依，明知别有。
若無别者，色等相似，應俱言實。
又前說故(至)有差别故。
述曰：此第五重，指同上釋。
以有異故，知有别體。
是諸同分(至)覺施設耶。
述曰：此第四難同分。
既同分，雲何得智同覺言耶？ 由諸同分(至)而色性成。
述曰：此論主通是同因，故體即是同，如四大種自成色性。
此中言覺施設因者，亦應如前于身中智覺施設，更互相似。
亦可約所緣，同分一解脫。
由前諸别因，外法無同分。
此應顯成(至)同異句義。
述曰：此第五難。
汝執有情同分，遍有情故。
同勝論宗，大同句義，即第四大有谛。
餘有差别，一切皆同，□異句義，即第五谛也。
若勝論執(至)不應收采。
述曰：此論主通勝論所執，與此不同。
彼執一法遍多法，其體是常，依和合谛，方與法合，如是等異。
若無此别，同亦何遇？豈以彼言所見是色，令佛弟子言非色耶？理中為正，何論外道？明人之難，智者所慚。
已辨同分(至)異熟居廣果。
述曰：此下大文第三，明無想：一、明生處，謂無根天中；二、明自體，謂心、心所滅；三、五事分别，謂唯是異熟；四、明居所依，謂廣果天。
論曰：若生無想有情天中。
述曰：此釋生處。
于彼天中，多時無想，故名無想。
雖亦滅心等，以本修定時，唯厭想故，立無想名。
恐濫草木，故言有情。
情者，謂識。
彼位雖無諸根體，是識所依故。
而從類例，說有情言。
亦可彼天具有二分：無心之位名無想，有心之位名有情。
總舉彼天為其生處。
有法能令(至)如堰江河。
述曰：此釋自體，謂有别法能令心等，暫時不智能令想無，故名無想，從用為名。
此法一向(至)名無想天。
述曰：此釋異熟性，是無想定所感異熟。
由彼已下，泛述大宗。
修無相者，皆由天眼見彼天身形容殊妙，寂靜無動，有色無心，謂是涅槃，便生欣慕，修無心想定，冀當克證。
故彼色蘊并無相事，決定唯用無想定感。
以非業故，不能感衆同分命相。
入無想前，出無想後，多時有心。
四蘊異熟，通用定業，俱感無過。
相婆沙雲：無想無定，不能造受身處。
所以者何？非是業故。
業能造受身處，及能得根、命根。
無想定得無想，諸餘是彼共根。
案婆沙似命色蘊，亦是共根。
論者解異，皆許五根通非業感。
然于餘處，更無此例。
但無想定勢力強故，能感五根，非如得業、命根。
如上既有延俱，雖非總異熟，而是持身主，故亦唯業感，以說彼天有多心故。
恐有難彼無想之名，故以從多通釋名義。
無想有情(至)名無想天。
述曰：此一問答，明俱所依。
彼以業生(至)二種俱有。
述曰：恐有難言：如佛經說：一切有情，皆因食住。
彼無想中，四食俱??，雲何得住？故今釋言：彼以宿業為思食，由受生心所牽引無間，入無想心為資助。
亦可二心皆為牽引資助為識食，又以彼識相應之觸為觸食。
故無心位，唯有過去三食，既食即無。
請有心位，亦有現食間。
無想事體，不從等無間緣生，何故此中說之為食？解雲：謂續生心等無間力，引生彼地無想前心，名等無間緣，以彼為食。
若無彼者，不生彼天，無想之體，無容得起。
亦可以彼出無想等無間緣為食，資助力故。
彼諸有情(至)順後受業。
述曰：此釋彼天由想智故，便謂涅槃非真究竟，便智彼地謗滅耶見，便舍彼壽生于欲界。
先業力既更不進修，如箭墜地還生欲界。
生彼天中無欲界業故，必應無有修後受業，北俱盧洲定生天故。
有生天業，成先所造順後受樂，或即于彼起順生業。
定有業義同，非順後相似。
已辨無想(至)非聖得一世。
述曰：此下大文第四，明二定：一、結引，二、别名，三、辨相，四、依身。
結引别名，如文可見。
辨相中，先明無想定，後明滅盡定。
就無想中，一、明自體，即如前心等減；二、明依他，即後靜慮；三、明作意，即求解脫；四、明性攝，即唯是善；五、明招果，即唯順生受；六、明修者，即非聖異生；七、明成就，即初得一世。
論曰：如前所說(至)無想同。
述曰：此釋自體，謂如是系，是例前義。
能滅心等，與無想同。
由正成辨(至)而入定故。
述曰：此釋無想定名。
此中定言，梵雲三摩缽底，唐言等至。
随言便故，标之以定。
謂無想定體，正性相續，能成大用，故名等至。
即是等性至大用義。
或複等言，顯最極義。
謂無初後，聞窮至故，名為等至。
即依等至，義說為定。
有餘師釋：不謂如理。
如理是善正，故名等。
随緣相續行，故名至。
心所中定，令心心所，及所依大，平等而行，故名等至。
此無想定，能令大種平等而行，故名等至。
此法具前義故，得名等至。
等至故名定。
何故名無想定？補特伽羅身中，無想名無想者，此定是無想者所有。
就依士釋，無想之定，名無想定。
或即彼定與想相違，即定無想，名無想定，是同依釋。
恐有難言：于彼定中，心心所滅，何唯無想？故下釋言：想最粗動，是所厭懷。
從于便立名，故但名無想。
諸異生等，既受入定，故不厭受。
受與想相應，故想滅時，受等亦滅。
此定在何地(至)靜慮非餘。
述曰：此釋所依地。
此不應說(至)而修彼因。
述曰：此外人責此定能于無想異熟。
前欲說無想居廣果天，後品說廣果在後靜慮。
果既已顯，其因定随，何勞此中說依後靜慮地。
此責不然(至)為無想因。
述曰：此論主破為無想因，曾未說故。
豈不前頌(至)說為無想定果。
述曰：此外人難。
前頌釋中，說無想是。
無想是定果，即顯此定為無想因，即是已說。
此亦不然(至)今說乃成。
述曰：此論主答：前無頌說，今乃顯成，豈以前釋取後文即？後文即食，後頌中不說。
何故此定名異生定？ 述曰：此下釋作意，故引經中說異生定為問徴智。
為求解脫(至)名異生定。
述曰：此釋經文，即解求脫作意。
謂諸異生，執無想果，為真滅谛，解脫涅槃。
計無想定，為能出離。
生既道谛，依依修行，證解脫果，方修此定。
聖者不然，故唯異生學，名為異生定。
即釋頌中求脫作意，為先而入。
前說無想(至)一向是善。
述曰：此善性攝，恐有難言：前于無想，何不脫為無記性攝？故今釋言：前言異熟，無記自成。
豈不此是(至)五蘊異熟。
述曰：此外人難為異熟因，明知善性，何勞說善？ 不爾，頌中(至)誰複能遮。
述曰：此論主答為異熟因，頌中未說，故令說善為因義顯。
又不言善說異熟因，雖遮無染無記，有染無記誰複能遮？西方諸師亦有即執此文，言染無記異熟因攝者。
今謂不然。
色界唯是自業果，故不能招；欲界因果斷地故，無記之法不堅實故。
諸論唯說不善、善有漏為異熟因故。
竊謂論主此語失宗，亦可由諸煩能閏生故，相從義說為異熟因。
故今言善，為欲遮彼。
又解曰：次下句順生受言，顯招異熟煩惱閏業。
相從亦有順受之義，故應遮遣。
于此門中，兼明無想定所感異熟，即無根天五蘊果也。
若爾，此中應言純善。
述曰：此外人難：若但言善，非遮異性；為欲遮故，應說純言。
不爾，離言(至)已顯非餘。
述曰：此論主釋，雖不說純，純義已顯。
如異生性中，說引食、水、風例。
又但言善，有善即說，不言餘性，義準知無。
此定既是(至)為順何受。
述曰：此下釋招果，故先徴問。
唯順生受(至)非約成就。
述曰：此論主釋一類法師，言唯生受。
我如理釋，通生不定。
謂諸外道得此定已，回心入聖。
聖道生已，必不更智。
約非聖所行，名異生定，非據成就。
若入聖道，必不受果，故通不定。
俱舍論中，經主不取如是正釋。
于前師解智不俱心，言此定退，得說必智。
得此定者，必不入聖。
于此不信，可謂聰明。
又許此定(至)不樂入故。
述曰：此釋修者，此定通是。
此法異生，即佛弟子。
外法異生，即諸外道共所修得，非諸聖者。
此無想定，既是有漏，聖者觀之，唯生厭患，招生死果。
喻之帆然修彼，須求脫想，故非聖者之所修習。
此文中言此法異生修，即證前修者得入聖有，順不定受。
皆言異生不善聖，即釋修者唯異生。
頌中已說(至)便為無用。
述曰：此是論主彈頌煩身。
已言求脫為作意，無勞更說非聖修。
此初得時，為得幾世？ 述曰：此下釋成就世寬狹，故先徴問。
此于諸位中(至)非離染得。
述曰：此正釋諸位者，初後位中，皆如欲界别解脫。
或得未曾故，于初食時，不得過去。
若得過去，非謂未曾。
以無心故，不修未來，故唯得一世。
第二食等，心未知前，恒有現在，亦成過去，即成二世。
出無心已，來舍以前，更無現在，唯成過去。
恐有難言：定心引智，何不修未來？故以天眼、耳根為例。
通釋：因無心故，不修未來，此是善故。
有法後得，無前得故，非離染得。
别修成故，唯加行得。
次滅盡定(至)三十四念故。
述曰：此下相明滅定。
于中一明自體，謂如前滅心等。
二明作意，謂求寂靜住。
三明依地，謂依有頂定。
四明性攝，謂唯善是性。
五明招果，謂通于三種。
六明修者，謂聖非異生。
七明初得，謂俱由加行。
論曰：如前無想(至)名滅盡定。
述曰：釋中，初釋頌文，後通經義。
釋頌文中，亦有亦七分。
此釋自體，謂亦然聲為例，如無想能滅心、心所。
如是二定(至)而得證入。
述曰：此釋作意，為顯與前無想定别，故對解釋。
前無想定，執果為解脫，唯厭于想。
執定為出離道，令滅盡定。
求現寂靜住，為現法涅槃。
厭于粗動，觀滅盡定。
心心所滅，但是止息。
由止息故，遠離散動，得寂靜住。
寂靜住謂身凝宗，止息謂心等滅。
前無想定(至)有滅盡定。
述曰：此釋依地。
所以非想名有頂者，上業所生，有中勝故，名有頂。
或最上邊，名為頂。
何緣下地無此定耶？ 述曰：此責下地無滅定意。
厭背一切(至)中際心斷 述曰：此論主釋：得此滅定，由具二緣：一、緣一切心，下地不厭上；二、色際，謂斷極上心，下地不能斷上故。
于三性中(至)為寂靜住。
述曰：此釋性攝，謂唯是善。
以染及無記，皆是散動。
聖聖者厭之，無容更取以為靜住。
前無想定(至)四蘊異熟。
述曰：此釋招果，取正理故。
言前無想順生不定，滅定退者，許得受生，故通後受。
為顯此等皆受于異熟果說，故言約異熟果。
下地盡滿，即全不受。
既見别說全不受，知三種但約時說。
今此方言異熟不定，亦可此亦不定中收。
下分其果，即是簡一，明滅定所感異熟，即非想天中四蘊。
前無想定(至)得滅盡定。
述曰：此釋修者，謂唯聖得，非諸異生。
以有頂地見所斷，或是智滅定，自地障礙，異生未斷，故無能入。
有餘師說(至)非諸異生。
述曰：此叙異說。
即經主解異生怖斷，所以入現涅槃勝解，方得入此，故聖不怖斷。
有涅槃勝解，異生相違，故唯聖得。
彼說非理(至)無差别故。
述曰：此論主難破。
經主釋：若異生怖斷，無涅槃勝解，應無無相定。
所以者何？二無心定，心皆斷滅。
外道亦緣無想以為涅槃，是即涅槃勝解無差别，斷滅之理斯一。
由此不修滅滅定例，亦應無無想，故釋非理。
此中有說(至)故不怖斷。
述曰：此叙世親師主、如意論師，同釋前義。
入無想者，經滅粗心，猶有上地細心為依，非令斷滅，故不怖斷。
彼亦非理(至)非為正因。
述曰：此論主破失修無想，本為滅心，明不怖斷。
既求解脫智，出離想明失，亦用涅槃勝解為方漏入。
故彼所言異生怖斷，無涅槃勝解，不成過故，非為正因。
一切聖者(
