俱舍論疏論本第二
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未發聲時，此異熟四大，任運恒起，而生造色。
故發智雲：有成就四大，不成就造色也。
若言擊異熟四大，更生餘四大發聲者，便有無窮過。
若擊長養等流四大，别發聲者，自屬第四第五轉也。
上來雖四文，合為第二釋頌第二句，自下第三釋頌第三第四句。
八無礙者，七心法界，非極微色故無礙，此有等流異熟生性。
正理論雲：諸有礙法，極微所成，同時積集，可名長養。
諸無礙法，非極微故，無積集義，不名長養。
四釋頌餘三，餘謂餘四，色香味觸，皆通三種，可解。
五釋頌實唯法，實謂無為，以堅實故，此法界攝，故唯法界，獨名實有。
六釋頌刹那唯後三，意界法界意識界，名為後三，于六三中，最後說故。
唯此三皆有一刹那，謂初無漏苦法忍法，無同類因，非等流故，名一刹那。
此苦法忍，凡夫位時，在未來世，皆名刹那，然非究竟。
以在聖位，未來苦法忍，有同類因，是過現苦法忍等流果故。
今此文中，說過去現在苦法忍品，究竟非等流者，方名一刹那。
除過去現在苦法忍品，餘有為十八界法，無非等流。
苦法忍相應心，名意界意識界，餘同時俱起法，名為法界，故雲刹那唯後三。
正理論雲：謂初苦法忍，性非等流，故名一刹那。
此說正現行，亦非等流者，等無間緣，勢力強故，前因雖阙，而此得生。
等無間緣，勢力強者，與初聖道，品類同故。
無量善法所長養，與初聖道性相等故。
為此廣修諸加行故。
釋雲：依正理論，有二師釋五事。
初正理論師釋：實唯法界，不通十七。
實謂無為，以堅實故。
餘有為法，性不堅實，非實法也。
刹那唯後三，不通十五。
餘有為法，無非等流。
異熟長養，亦有等流。
為辨異門，廢總論别。
若唯等流非熟養者，立等流名。
俱舍同此說，雜心論不同。
正理論述第二師雲：複有餘師，此中異說。
謂一切法，皆有實事，有實相故。
除無為法，皆一刹那速謝滅故。
除初無漏心及助伴，餘有為法，皆是等流。
十界少分，是所長養。
十七少分，是異熟生。
由此眼等五内色根，各有二種，謂所長養及異熟生。
雖有餘三，而無别性，義雜亂故，所以不說。
餘皆準此。
聲界有二，五識亦然。
意意識三，色等亦爾。
法界有四，除所長養。
釋雲：雜心論同此。
第二師說：謂一切法，皆有實事，有實相故。
然無為法，唯有實事，無餘四事。
故無為法，得實事名。
餘有為法，雖皆是實事，亦為辨異門，廢總論别。
故雜心論雲：眼根無别依性故，不說刹那事亦爾。
俱舍同初師義，但雲無等流者，離異熟生及所長養，無别性故，不言無别刹那實也。
次除無為法，皆一刹那速滅壞故。
于中唯苦法忍、俱品、五蘊，若對實事，為辨異門，廢總論别；若對餘三，唯總無别熟養、等流，故苦法忍得刹那名。
就熟養流中，等流是總，熟養是别，俱是熟養，皆是等流。
為辨異門，廢總論别，但名熟養，不名等流。
若唯等流非熟養者，立等流名。
等流望熟養，是總而非别，就總而立名；若望實刹那，是别而非總，為辨異門故，廢總而論别，從别立名也。
異熟、長養，二不相通，對餘刹那等流實事，廢總論别，立熟養名。
故正理論第二師雲：由此眼等五色根，各有二種，謂所長養及異熟生，雖有餘三，而無别性，義雜亂故，所以不說。
同雜心論，無别依性，故不說依，刹那事亦爾。
然法師準俱舍論，無為貞實故，名實事刹那，唯苦法忍品，不通餘有為。
即釋雜心雲：但應言無别依性，故不說依，不應言刹那亦爾者，謬釋也。
俱舍是正理論初師義，雜心是正理論第二師義，故不可以俱舍釋雜心也。
自下半行頌有兩門：一、得門；二、成就門。
加前十五門，文中有三：初、不定問。
今應思擇：若眼界是不成，今得成亦眼識界耶？若眼識界先不成，今得成亦眼界耶？二、如是等問。
下舉頌答。
眼與眼識界獨者，此得眼不得識，得識不得眼，兩單句也。
俱得者，眼識俱得，第三俱是句也。
非者，眼識俱不得，第四俱非句也。
等者，等取。
以眼對識，四成就句；以眼對色，以眼識對色，得成就句。
三、釋頌本。
将釋此文，先述毗婆沙論。
若依迦延，有五門：一、成門；二、不成門；三、得門；四、舍門，亦名棄門；五、退門。
前之四門，通功德過患；第五一門，唯功德有退也。
婆沙唯有前四門。
依此論，成有八句，不成亦八句，得有十，舍有十二。
成八句中，以眼對色有兩句，以眼對識有四句，以識對色有兩句。
故論雲：若成眼，亦成色。
即答：成就眼，亦成色。
頗成就色，非成就眼耶？答：有。
生欲界，若不得，複得便失。
若成眼，亦成識耶？答曰：作四句。
成眼不成識者，第二、第三、第四禅，眼識不現在前。
成識不成就眼者，生欲界，不得眼，設得便失。
俱成者，生欲界，得眼不失。
若生初禅，若生第二、第三、第四禅，眼識現在前。
俱不成者，生無色界。
若成色，亦成識耶？答：若成識，亦成色。
頗成色，不成識耶？答：有。
生第二、第三、第四禅，眼識不現前。
得門十者，以眼對色有兩句，以眼對色有四句，以色對識有四句。
故論雲：若不成就眼界，得成就眼識亦爾耶？答：有。
若不成就色界，得成就眼界亦爾。
頗不成就眼界，得成就非色界耶？答：有。
生欲界，次得眼界。
若不成就眼界，得成就識界亦爾耶？乃至作四句。
不成眼得成非識者，無色命終，生第二、第三、第四禅，生欲界，次第得眼。
不成識得成非根者，生第二、第三、第四禅，識現前。
俱不成得成者，無色界命終，生欲界、初禅。
非俱不成得成者，除上。
若不成色，得成色識界亦爾耶？乃至作四句。
不成色得成非識者，無色命終，生第二、第三、第四禅。
不成識得成非色者，生第三、第四禅，識現前。
俱不成得成者，無色命終，生欲界、初禅。
非俱不成得成者，除上。
爾所事釋此宗，得唯新得，若先得今得不論得，先不得今不得亦不論得，唯先不得今得方論得。
成通新舊，故先成今得亦亦論成也。
文中初釋頌本，以眼對識得四句。
獨得者，謂或有眼先不成今成非眼識，謂生欲界胎、卵、濕三生，漸得眼根，及無色界沒，生上三禅時也。
二、得識不得眼，謂生上三禅，眼識現起，及從彼三禅沒，生下欲界及初禅。
眼根先得今得不論得，眼識先不得今得方論得也。
俱得者，謂有二界，先不成就今得成就，謂無色界沒，生于欲界及梵世時。
非者，俱非也，謂除前相也。
等謂等取，以眼對識。
四成就句，如文可解。
如是眼界與色界得有兩句：一、得色必得眼，二、得眼不得色。
謂生欲界，漸得眼根。
成就兩句者：一、成眼亦成色；二、成色不成眼，謂生欲界，未得眼根，設得便失也。
眼識與色界，得有四句：一、得識不得色者，謂生上三禅，眼識現在前，及上三禅沒，生欲界及初禅；二、得識不得色者，謂無色界沒，生上三禅中；三、俱得者，謂無色界沒，生欲界及初禅；四、俱不得者，除上爾所事。
成有兩句：一、若成識亦成色，或成色不成識，生上三禅中，眼識不現在前，故言得成就等，如理應思。
為攝如是頌中所未說義，是故頌中複總言等。
正理論雲：後五種三得，與成就并相望，及于不成，如毗婆沙廣文示現。
問：如下文二通變化三世得，何故此中生上三禅中，眼識不現在前，則不成就？答：奘法師釋雲：二通初禅系，依初禅地發自地通，三世成就，如善習自地成儀工巧三世得。
下文言二通變化三世得者，據初禅二通說。
此中據身生上地，起下地二通故，唯有法俱得。
如身生上地，借下三識及儀心，非是善習法俱得。
化心在意地，不類二通也。
又依正理論師釋，二通取意地勝無記慧，非眼耳識相應慧。
故正理論第七十六卷雲：經主于此作此釋言：天眼天耳，無記性攝，是眼耳識相應慧。
此釋不爾，六通皆是解脫道攝，眼耳二識是解脫道，理不成故，應作是說。
四靜慮中，有定相應勝無記慧，能引自地勝大種果。
此慧現前，能引自地天眼天耳，令現在前，為所依根，發眼耳識。
故眼耳二識相應慧非通，但可說言是通所引。
自下半行，頌第十六内外門。
文中，初結前問，後次舉頌答。
文中，初釋頌本，可解。
二、立宗。
我依名内外，謂此餘三。
問：我體既無，内外何有？四、答：衆生多執心王為我，心王我執依止，故佛假說心為我，故引經證心名我。
故契經說：由善調伏我，智者得生天。
世尊餘經處，又說調伏心。
如契經言：應善調伏心，心調能引樂。
故佛但于心，假說為我也。
眼等十二界，為此心所依，親近心故，說名為内也。
色等六境，為此心所緣，疏遠故，說名外。
六、問：若爾，未來、現在六識，應不名内；未至過去意位，非心依故？七、答：六識至過去意位時，不失六識界；未來、現在未至過去意位，亦非越意相。
八、若異此者下，反難外人有違宗過。
九、又若未來、現在六識無意界相，過去意界亦應不立相，于三世無改易故。
自下半行，頌第十七同分彼同分門。
文中，初結前問後，次舉頌答，後釋頌本。
于中有八：初、釋法同分，可解。
二、牒餘二釋，謂餘十七界皆有同分及彼同分。
二、問：何名同分彼同分耶？下釋頌第二句。
于中，初問；二、謂作自業下，舉頌答；三、此中眼界下，釋六根問分彼同分。
此中眼界于有見色，過去已見，現在正見，未來當見，乃至意界各于自境應說自用，名為同分彼同分。
五根有二，說不同。
迦濕彌羅國師說：彼同分眼但有四種。
西方諸師說：有五種，謂不生法。
複開為二：一、有識屬，二、無識屬。
若依正義，一切眼皆有識屬應依，故無識屬不正義也。
四、彼同分色下，釋五境彼同分，可解。
五、若對自根下，五境各對自根辨同分彼同分，然意識約生不生辨同分彼同分，故雖緣五境生不生，亦名同分彼同分。
六、眼若于下，明根境對人辨同分别。
眼若于一人是同分，于餘一切不見色人亦同分，彼同分亦如是，乃至意界亦然。
色等即不然，望于見者是同分，望餘不見者是彼同分。
所以者何？色有是事，是一人所見，亦多人所見，如觀明月等。
眼無是事，一人眼根，二人能用見色，以眼不共故，依一人相續立同分彼同分。
色是其見，故望他人相續立同分彼同分。
如說色界，餘四亦然。
正理論第六卷雲：或有諸色在妙高等山而住，于一切有情皆是彼同分。
有天眼者，以無用故，亦不觀彼。
或有諸色唯于一有情名為同分，如獨于幽已正當觀。
或有諸色于百千有情名為同，如共觀月等粗類大同細有差别。
故言聲可如色，香味觸三至根方取，是不共故。
一人取非餘，理應如眼等，不應如色說。
雜心論雲：第一義如眼說，俗類如色說。
正理論亦雲：然諸世間依假名想，有言我等同嗅此香等。
今論主不同二論釋，故雲：雖有此理，而容有失。
所以者何？香等三界在未來世，于一人及餘人皆有可生鼻等識義，眼等不然，故第一義如色說也。
七、眼等六識下，辨六識約生不生辨同分。
彼同分如意界說。
八、釋同分。
彼同分義文中，初問：雲何同分下，以三義釋。
初義雲：根境識三更相交涉，故名為分。
如識依根時，根必能取境，識必能了境，境必為根取識了，根境識三同有交涉分，故名同分。
第二義或複分者，是已作用，如眼能導養己身等作用，根境識三同有作用分，故名同分。
第三義或複分者，
故發智雲：有成就四大，不成就造色也。
若言擊異熟四大，更生餘四大發聲者，便有無窮過。
若擊長養等流四大，别發聲者，自屬第四第五轉也。
上來雖四文，合為第二釋頌第二句，自下第三釋頌第三第四句。
八無礙者，七心法界，非極微色故無礙，此有等流異熟生性。
正理論雲：諸有礙法，極微所成，同時積集，可名長養。
諸無礙法，非極微故，無積集義，不名長養。
四釋頌餘三，餘謂餘四，色香味觸，皆通三種，可解。
五釋頌實唯法，實謂無為，以堅實故，此法界攝，故唯法界，獨名實有。
六釋頌刹那唯後三，意界法界意識界，名為後三，于六三中，最後說故。
唯此三皆有一刹那，謂初無漏苦法忍法，無同類因，非等流故，名一刹那。
此苦法忍，凡夫位時，在未來世，皆名刹那，然非究竟。
以在聖位，未來苦法忍，有同類因，是過現苦法忍等流果故。
今此文中，說過去現在苦法忍品，究竟非等流者，方名一刹那。
除過去現在苦法忍品，餘有為十八界法，無非等流。
苦法忍相應心，名意界意識界，餘同時俱起法，名為法界，故雲刹那唯後三。
正理論雲：謂初苦法忍，性非等流，故名一刹那。
此說正現行，亦非等流者，等無間緣，勢力強故，前因雖阙，而此得生。
等無間緣，勢力強者，與初聖道，品類同故。
無量善法所長養，與初聖道性相等故。
為此廣修諸加行故。
釋雲：依正理論，有二師釋五事。
初正理論師釋：實唯法界，不通十七。
實謂無為，以堅實故。
餘有為法，性不堅實，非實法也。
刹那唯後三，不通十五。
餘有為法，無非等流。
異熟長養，亦有等流。
為辨異門，廢總論别。
若唯等流非熟養者，立等流名。
俱舍同此說，雜心論不同。
正理論述第二師雲：複有餘師，此中異說。
謂一切法，皆有實事，有實相故。
除無為法，皆一刹那速謝滅故。
除初無漏心及助伴，餘有為法，皆是等流。
十界少分，是所長養。
十七少分，是異熟生。
由此眼等五内色根，各有二種，謂所長養及異熟生。
雖有餘三，而無别性，義雜亂故，所以不說。
餘皆準此。
聲界有二，五識亦然。
意意識三，色等亦爾。
法界有四，除所長養。
釋雲：雜心論同此。
第二師說：謂一切法，皆有實事，有實相故。
然無為法，唯有實事，無餘四事。
故無為法，得實事名。
餘有為法，雖皆是實事，亦為辨異門，廢總論别。
故雜心論雲：眼根無别依性故，不說刹那事亦爾。
俱舍同初師義，但雲無等流者，離異熟生及所長養，無别性故，不言無别刹那實也。
次除無為法，皆一刹那速滅壞故。
于中唯苦法忍、俱品、五蘊，若對實事，為辨異門，廢總論别；若對餘三，唯總無别熟養、等流，故苦法忍得刹那名。
就熟養流中，等流是總，熟養是别，俱是熟養，皆是等流。
為辨異門，廢總論别，但名熟養，不名等流。
若唯等流非熟養者，立等流名。
等流望熟養，是總而非别，就總而立名；若望實刹那，是别而非總，為辨異門故，廢總而論别，從别立名也。
異熟、長養，二不相通，對餘刹那等流實事，廢總論别，立熟養名。
故正理論第二師雲：由此眼等五色根，各有二種，謂所長養及異熟生，雖有餘三，而無别性，義雜亂故，所以不說。
同雜心論，無别依性，故不說依，刹那事亦爾。
然法師準俱舍論，無為貞實故，名實事刹那，唯苦法忍品，不通餘有為。
即釋雜心雲：但應言無别依性，故不說依，不應言刹那亦爾者，謬釋也。
俱舍是正理論初師義，雜心是正理論第二師義，故不可以俱舍釋雜心也。
自下半行頌有兩門：一、得門；二、成就門。
加前十五門，文中有三：初、不定問。
今應思擇：若眼界是不成，今得成亦眼識界耶？若眼識界先不成，今得成亦眼界耶？二、如是等問。
下舉頌答。
眼與眼識界獨者，此得眼不得識，得識不得眼，兩單句也。
俱得者，眼識俱得，第三俱是句也。
非者，眼識俱不得，第四俱非句也。
等者，等取。
以眼對識，四成就句；以眼對色，以眼識對色，得成就句。
三、釋頌本。
将釋此文，先述毗婆沙論。
若依迦延，有五門：一、成門；二、不成門；三、得門；四、舍門，亦名棄門；五、退門。
前之四門，通功德過患；第五一門，唯功德有退也。
婆沙唯有前四門。
依此論，成有八句，不成亦八句，得有十，舍有十二。
成八句中，以眼對色有兩句，以眼對識有四句，以識對色有兩句。
故論雲：若成眼，亦成色。
即答：成就眼，亦成色。
頗成就色，非成就眼耶？答：有。
生欲界，若不得，複得便失。
若成眼，亦成識耶？答曰：作四句。
成眼不成識者，第二、第三、第四禅，眼識不現在前。
成識不成就眼者，生欲界，不得眼，設得便失。
俱成者，生欲界，得眼不失。
若生初禅，若生第二、第三、第四禅，眼識現在前。
俱不成者，生無色界。
若成色，亦成識耶？答：若成識，亦成色。
頗成色，不成識耶？答：有。
生第二、第三、第四禅，眼識不現前。
得門十者，以眼對色有兩句，以眼對色有四句，以色對識有四句。
故論雲：若不成就眼界，得成就眼識亦爾耶？答：有。
若不成就色界，得成就眼界亦爾。
頗不成就眼界，得成就非色界耶？答：有。
生欲界，次得眼界。
若不成就眼界，得成就識界亦爾耶？乃至作四句。
不成眼得成非識者，無色命終，生第二、第三、第四禅，生欲界，次第得眼。
不成識得成非根者，生第二、第三、第四禅，識現前。
俱不成得成者，無色界命終，生欲界、初禅。
非俱不成得成者，除上。
若不成色，得成色識界亦爾耶？乃至作四句。
不成色得成非識者，無色命終，生第二、第三、第四禅。
不成識得成非色者，生第三、第四禅，識現前。
俱不成得成者，無色命終，生欲界、初禅。
非俱不成得成者，除上。
爾所事釋此宗，得唯新得，若先得今得不論得，先不得今不得亦不論得，唯先不得今得方論得。
成通新舊，故先成今得亦亦論成也。
文中初釋頌本，以眼對識得四句。
獨得者，謂或有眼先不成今成非眼識，謂生欲界胎、卵、濕三生，漸得眼根，及無色界沒，生上三禅時也。
二、得識不得眼，謂生上三禅，眼識現起，及從彼三禅沒，生下欲界及初禅。
眼根先得今得不論得，眼識先不得今得方論得也。
俱得者，謂有二界，先不成就今得成就，謂無色界沒，生于欲界及梵世時。
非者，俱非也，謂除前相也。
等謂等取，以眼對識。
四成就句，如文可解。
如是眼界與色界得有兩句：一、得色必得眼，二、得眼不得色。
謂生欲界，漸得眼根。
成就兩句者：一、成眼亦成色；二、成色不成眼，謂生欲界，未得眼根，設得便失也。
眼識與色界，得有四句：一、得識不得色者，謂生上三禅，眼識現在前，及上三禅沒，生欲界及初禅；二、得識不得色者，謂無色界沒，生上三禅中；三、俱得者，謂無色界沒，生欲界及初禅；四、俱不得者，除上爾所事。
成有兩句：一、若成識亦成色，或成色不成識，生上三禅中，眼識不現在前，故言得成就等，如理應思。
為攝如是頌中所未說義，是故頌中複總言等。
正理論雲：後五種三得，與成就并相望，及于不成，如毗婆沙廣文示現。
問：如下文二通變化三世得，何故此中生上三禅中，眼識不現在前，則不成就？答：奘法師釋雲：二通初禅系，依初禅地發自地通，三世成就，如善習自地成儀工巧三世得。
下文言二通變化三世得者，據初禅二通說。
此中據身生上地，起下地二通故，唯有法俱得。
如身生上地，借下三識及儀心，非是善習法俱得。
化心在意地，不類二通也。
又依正理論師釋，二通取意地勝無記慧，非眼耳識相應慧。
故正理論第七十六卷雲：經主于此作此釋言：天眼天耳，無記性攝，是眼耳識相應慧。
此釋不爾，六通皆是解脫道攝，眼耳二識是解脫道，理不成故，應作是說。
四靜慮中，有定相應勝無記慧，能引自地勝大種果。
此慧現前，能引自地天眼天耳，令現在前，為所依根，發眼耳識。
故眼耳二識相應慧非通，但可說言是通所引。
自下半行，頌第十六内外門。
文中，初結前問，後次舉頌答。
文中，初釋頌本，可解。
二、立宗。
我依名内外，謂此餘三。
問：我體既無，内外何有？四、答：衆生多執心王為我，心王我執依止，故佛假說心為我，故引經證心名我。
故契經說：由善調伏我，智者得生天。
世尊餘經處，又說調伏心。
如契經言：應善調伏心，心調能引樂。
故佛但于心，假說為我也。
眼等十二界，為此心所依，親近心故，說名為内也。
色等六境，為此心所緣，疏遠故，說名外。
六、問：若爾，未來、現在六識，應不名内；未至過去意位，非心依故？七、答：六識至過去意位時，不失六識界；未來、現在未至過去意位，亦非越意相。
八、若異此者下，反難外人有違宗過。
九、又若未來、現在六識無意界相，過去意界亦應不立相，于三世無改易故。
自下半行，頌第十七同分彼同分門。
文中，初結前問後，次舉頌答，後釋頌本。
于中有八：初、釋法同分，可解。
二、牒餘二釋，謂餘十七界皆有同分及彼同分。
二、問：何名同分彼同分耶？下釋頌第二句。
于中，初問；二、謂作自業下，舉頌答；三、此中眼界下，釋六根問分彼同分。
此中眼界于有見色，過去已見，現在正見，未來當見，乃至意界各于自境應說自用，名為同分彼同分。
五根有二，說不同。
迦濕彌羅國師說：彼同分眼但有四種。
西方諸師說：有五種，謂不生法。
複開為二：一、有識屬，二、無識屬。
若依正義，一切眼皆有識屬應依，故無識屬不正義也。
四、彼同分色下，釋五境彼同分，可解。
五、若對自根下，五境各對自根辨同分彼同分，然意識約生不生辨同分彼同分，故雖緣五境生不生，亦名同分彼同分。
六、眼若于下，明根境對人辨同分别。
眼若于一人是同分，于餘一切不見色人亦同分，彼同分亦如是，乃至意界亦然。
色等即不然，望于見者是同分，望餘不見者是彼同分。
所以者何？色有是事，是一人所見，亦多人所見，如觀明月等。
眼無是事，一人眼根，二人能用見色，以眼不共故，依一人相續立同分彼同分。
色是其見，故望他人相續立同分彼同分。
如說色界，餘四亦然。
正理論第六卷雲：或有諸色在妙高等山而住，于一切有情皆是彼同分。
有天眼者，以無用故，亦不觀彼。
或有諸色唯于一有情名為同分，如獨于幽已正當觀。
或有諸色于百千有情名為同，如共觀月等粗類大同細有差别。
故言聲可如色，香味觸三至根方取，是不共故。
一人取非餘，理應如眼等，不應如色說。
雜心論雲：第一義如眼說，俗類如色說。
正理論亦雲：然諸世間依假名想，有言我等同嗅此香等。
今論主不同二論釋，故雲：雖有此理，而容有失。
所以者何？香等三界在未來世，于一人及餘人皆有可生鼻等識義，眼等不然，故第一義如色說也。
七、眼等六識下，辨六識約生不生辨同分。
彼同分如意界說。
八、釋同分。
彼同分義文中，初問：雲何同分下，以三義釋。
初義雲：根境識三更相交涉，故名為分。
如識依根時，根必能取境，識必能了境，境必為根取識了，根境識三同有交涉分，故名同分。
第二義或複分者，是已作用，如眼能導養己身等作用，根境識三同有作用分，故名同分。
第三義或複分者，
