俱舍論疏論本第一
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子造；二、法蘊足，大目犍連造；三、施設足，大迦旃延子造。
此上三人，佛在世時造三論也。
四、識身足，提婆設摩造。
提婆設摩，此雲天寂和須蜜多羅。
獨造二足：一、名品類足，舊雲衆事分；二、名界身足。
此後二人，佛去世後大阿羅漢也。
迦多衍尼子集前六足義，造八犍度阿毗達磨身。
以前六論為枝、為分、為足。
足與枝、分者，其義一也。
此之七論，是薩婆多本藏阿毗達磨論也。
由彼七對法論中勝義，入此俱舍論攝，故此論得俱舍名也。
阿毗達磨是本藏七論所攝論也，俱舍是能攝論。
此從所攝及用為名，故雲阿毗達磨。
俱舍論，此雲對法藏論也。
二釋頌依彼故。
或俱舍論依彼本藏七論，從彼七論引生，是彼七論所藏，故亦名藏。
此從能藏相對受名也。
阿毗達磨是七論能藏，俱舍是所藏，故雲對法藏也。
三釋第二句結名。
是故此論名對法藏。
正理論雲：此就依士及多财釋。
藏謂堅實，猶如樹藏。
對法論中諸堅實義，皆入此攝。
是彼藏故，名對法藏，即是對法之堅實義。
藏或所依，猶如刀藏。
謂彼對法，是此所依。
引彼義言，造此論故。
此論以彼對法為藏，名對法藏，即是對法為所藏釋。
雲此就依士及多财釋等者，如言君之臣、主之民、提婆達多之物等類，皆依彼士夫，名依士釋，或名依主釋。
言藏謂堅實者，如金銀等諸堅實物，置庫藏中，故名為藏。
如草木等非堅實物，在外居停，不名為藏。
猶如樹心堅實，在于樹内，故名樹藏。
六足阿毗昙及迦延經，此七部論，總名本藏對法論。
對法論中諸堅實義，皆入此末俱舍論攝。
此末俱舍論，是彼本論堅實義藏。
故此末論，名對法藏，即是本論對法之藏，名對法藏。
如提婆達多之物，故是依士釋也。
言藏或所依等者，此就多财釋。
如多财物，皆能資人，财物是人所依。
用七部對法為藏，故名對法藏。
如外道用解脫名天，名解脫天也。
若依前依士釋，對法之藏，名對法藏，藏是能依。
此下依多财釋，以彼七部對法為藏，名對法藏，故藏亦是所依。
以藏能依所依不定，故言或也。
猶如刀藏者，是刀鞘也。
刀鞘名藏，是刀所依也。
謂彼七部對法藏，是此末論所依。
引彼義言，造此末論。
故此末論，以彼對法為藏，名對法藏。
引彼對法藏言義，資造此論。
如人以藏中多财物資身，名多财釋，即是用對法藏為所依義也。
上來第二行，頌辨對法名體。
自下第三行，頌辨對法勝用及法主名。
文中有三：初、問生起，二、舉頌答，三、長行釋。
問中有二：一、問所說擇法有何勝用因緣，須說彼擇法阿毗達磨；二、問此擇法根本是誰，先說彼之擇法。
若有勝用，是勝人所說，此可論主，而今造論恭敬解釋；若無此二義，不應造論恭敬解釋。
頌中有二：初有兩句辨擇法勝用，答初問；次有兩句傳佛先說對法，答第二問。
長行釋中，文亦有二：初、釋初兩句；二、諸惑能令下，釋後兩句。
于中有六：初、明諸惑能令衆生漂生死海，釋第三句。
由惑造業，由業得報，惑為根本，故三法相續，無有邊際，如大海之無邊，衆生無始漂轉生死海中。
二、因此傳佛下，釋第四句。
因此擇法是能滅諸惑勝方便故。
婆沙師去，傳聞諸佛先說彼對法，欲令世間弟子得擇法故，越生死海，得涅槃彼岸。
三、反釋。
若離佛先說對法，弟子不能于諸法相如理簡擇，得擇法故也。
四、然佛世尊下，明佛先散說，後弟子總集。
然佛世尊在世之時，随諸方邑，處處散說。
阿毗達磨佛滅後三百許年，大德迦多衍尼子等諸大聲聞，總結集安置為八幹度阿毗達磨等。
言迦多衍尼子者，舊雲迦氈延尼子者，音訛也。
迦多，此雲剪剃；衍，此雲種。
尼是女聲，謂是上族婆羅門剪剃種家女之子也。
其母族勝，故以名焉。
婆羅門法，七歲已上，從父而學；十五已上，從師而學。
受婆羅門小法，如佛法中受沙彌戒；學至二十，受婆羅門大法，如佛法中受大戒；三十已上，方始取妻，留其後嗣；年至五十已上，入山修婆羅門法。
其上古時，有一婆羅門，一如其法，入山多時，須發皆長，無人剃剪。
其婆羅門，有其二子，入山看父，須發皆長，為父剪剃，頂留少發，以簡道俗。
山中多有衆仙，因請二子剪剃。
其大子不違所請，與衆仙剪剃。
諸仙願雲：願汝種族，于後世常尊貴。
其第二子，衆仙請剃，雲：非我父不能剪剃。
衆仙瞋恨，遂為願雲：願汝種族，生生貧賤。
二子種族，至于今世，如仙所願，貴賤不同。
其迦多衍那，是其大子與衆仙剃剪之貴種女，故從母立名，名剪剃種女之子也。
五、舉頌釋。
猶如大德達磨多羅，此雲法救，所集諸經無常義，立為無常品等。
邬陀喃頌本音雲：邬陀喃，此雲無問自說。
經雲：以在定故，能知世間生滅法相無常之理。
散亂之人無定故，不自覺知，無人問佛，佛多自說。
故是無問自說經。
舊雲優陀那經者，音訛也。
六、毗婆沙師傳說如此者。
舉執義人。
論主不皆信諸阿毗達磨師所說，悉得佛意，故言毗婆沙師所傳。
若傳之有謬，則失不在我。
論主後破毗婆沙執，故先置此言也。
上來二行頌是序分，自下六百行頌是正宗。
于中界品有四十四行，根品有七十四行，世品九十九行，業品一百三十一行，随眠品六十九行，賢聖品八十三行，智品六十一行，定品三十九行。
就初界品四十四行頌中，初有二十五行，總明漏、無漏法蘊、界、處等；後一有見，謂已下有十九行，諸門分别十八界，故界品從此立名。
就初二十五行頌中複二：初三行頌，總明漏、無漏法；後二十二行，别明漏、無漏蘊、界、處法。
就初文，初問生起，次舉頌答，後釋頌本。
初問意，前明擇法是對法體，能淨濟慧，相隐難知，故問何法名為彼慧所簡擇，因此傳聞佛先說對法也。
雜心諸師以見雜心雲：問：世尊說何法？答：有漏、無漏如是一切。
即言雜心論以有漏、無漏法為宗者，不然。
雜心雲：若取自相，即覺法是阿毗昙。
故知亦以慧為宗也。
有漏、無漏慧是所簡擇，約所簡擇辨能簡擇，與俱舍文同也。
成實論師雲：成實論以四谛為宗者，不然。
四谛亦是所簡擇法，但是諸論皆以慧為宗也。
故婆沙雲：分别慧，一雲名阿毗昙。
就三行頌中，初句總舉有漏、無漏，次有三句别明有漏，後有八句引明無漏。
就八句中，初一句别明有為、無漏，後七句别明無為、無漏。
于七句中，初句舉無為數，第二句列無為名，後五句辨無為相。
就釋頌中，文有其九：初、釋初句；二、有漏法雲何下，釋餘三句。
于中有五：初、問有漏法雲何；二、舉頌第二句答；三、所以者何下，以第三句釋有漏義所以。
除道餘有為是有漏者何？以諸惑漏于餘有為中等皆随增故。
故雜心雲：若增諸煩惱，是聖說有漏。
四、緣滅道谛下，釋第二句中除道所以。
五、不随增義下，指同後說。
雖有五文，合為第二别釋有漏。
自下第三别釋無漏，于中有九：初結前問，後二舉頌第五第六句答，三何等為三下釋頌第七句，四此虛空等下總結無漏，五于略所說下釋第八句虛空無為，六擇滅已下釋第九句擇滅無為，即以離系為性，諸有漏法遠離能系縛時，随所系法量證得解脫無為，名為擇滅。
下釋其名，擇謂簡擇，即慧差别忍智之功能也。
推求名見，決斷名智，簡擇名慧故也。
慧能各别簡擇四聖谛境，苦谛可知，集谛可斷，滅谛可證，道谛可證，道谛可修，慧簡擇力所得滅法名為擇滅，譬如牛所駕車名曰牛車，法中略去力所得三言，喻中略去所駕兩言，故作是說。
七一切有漏法下釋第十句，于中有七：初問一切有漏法同一擇滅耶？二答不爾，三徴雲何，四舉頌釋随系事别，謂随所系一一極微等所系事量無為，離系事亦爾，一一極微色等，一一想受心心法等，一一生住異滅不相應等，各别得無為也。
五若不爾者，下薩婆多反難正量部，若不随所系事量離系事亦爾者，于證見苦所斷煩惱滅時，應證一切餘四門所斷諸煩惱滅，以擇滅是一故。
若如是者，修餘四門對治則為無用。
六正量部問：離系事别者，滅有多體應有同類，依何義故滅無同類？七薩婆多答：依滅多體相望，自無同類因義，亦不與他作同類因，故經作是說，非無多體同類滅也。
正理論第七十二雲：斷等三界，即分前說無為解脫以為自體，然三界體，約假有異，若就實事，則無差别。
雲何名為約假有異？謂離貪結，名為離界，斷餘八結，名為斷界，滅餘一切貪等諸結所系事體，名為滅界。
何緣三界如是差别？謂有漏法，總略有三：一者能系而非能染，二者能系亦是能染，三者非二順系染法。
斷此三法所證無為，如次名為斷等三界。
有餘師說：唯斷能系别有無為，斷餘不爾。
彼說能系有緣八結，有緣餘事，斷此三種所證無為，如次名為斷等三界。
有餘師說：唯斷能染别有無為，斷餘不爾。
彼師說受有緣八結，有緣愛結，有緣餘事，斷此三種所證無為，如次名為斷等三界，随所系事，别得擇滅。
故三說中，初說為善。
釋雲：斷等三界，即分前說無為解脫以為自體，随所系事，别得解脫無為。
如人被縛，離縛之時，但約所縛人說得解脫，不約能縛斷說能縛解脫。
然三界體，約假有異，若就實事，一一無無上假，說三界體，即無差别。
雲何名為約假有異？謂如一一極微等上離貪系義邊，名為離界，斷餘八結義邊，名為斷界，滅餘一切貪等諸九結所系體事義邊，名為滅界有餘。
第二師說：唯斷能系使纏垢等别有無為，斷餘不爾。
彼說使纏垢等有緣八結，有緣愛結，有緣九結，餘所系事，斷此三種所證無為，如次名為斷等三界。
有餘第三師說：唯斷能染愛結，别有無為，斷餘不爾。
彼師說愛，有緣八結，有緣愛結，有緣餘事，斷此三種所證無為，如次名為斷等三界。
後之二師，皆随能系事别，别得無為，三界體别。
今評家評取初師随所系事别，别得擇滅，一一滅上，假說三界有異，三界實事，則無差别。
故三說中，初說為善。
然苦集遍使，同一系縛，斷苦下十使時，雖為集下遍使所縛未斷，而說苦下使等得離系者，以自種系近，離自種能系時，所系得解脫。
如人離自身上近枷鎖時，說人得解脫。
他種使遠，雖複未離，而說解脫。
如人獄中，雖複未離獄門遠鎖，而獄中人，已離身上近枷鎖故，名已解脫也。
修道門中，九品相縛亦爾。
斷初品時，自品近系，離說得脫。
八品遠系，雖複未斷，而初品染污，說已解脫，得無為也。
其餘八品，例釋可知。
唯染污色，及餘不染污五蘊，斷九品能系盡時，所系之事，方說解脫。
婆沙三十一雲：評曰：應作是說：随有漏法，有爾所體，擇滅亦爾。
随所系事體，有爾所離系，亦有爾所體故。
問：已知擇滅，随所系事，有爾所量。
諸有情類，證擇滅時，為共證一？為各别證？設爾何失？二俱有過。
若共證一，雲何涅槃名不共法？又若爾者，若一有情得涅槃時，一切有情亦應皆得。
若爾，則應不由功用自然解脫。
若各别證，雲何涅槃名不同類？又契經說，當雲何通？如說：如來解脫與餘阿羅漢等解脫無異。
答：應作是說：諸有情類證擇滅時，皆共證一。
問：若爾，雲何涅槃名不共法？答：涅槃體雖實是共，而約得說名不共。
以離系得，一一有情自相續中各别起故。
問：若一有情得涅槃時，諸餘有情何故不得？答：若身中有涅槃得者，名得涅槃。
無則不爾，故無一時一切有情得涅槃失。
有餘師說：諸有情類證擇滅時，各各别證。
問：若爾，雲何涅槃名不同類？答：遮同類因，故作是說。
謂諸擇滅無同類因，名不同類。
非諸有情無别擇滅，展辨相似。
問：苦法智忍無同類因，亦應名為不同類法。
何故有為皆名同類，但說涅槃名不同類？答：苦法智忍雖無同類因，而能與他作同類因故，亦名同類。
涅槃不爾。
複次諸有為法，同蘊界處三門所攝、同随三世、同有生滅、同下中上、同有先後、同從因生、同能生果，故名同類。
涅槃不爾，名不同類。
複次一切法中唯有涅槃是善是常，餘不爾故，名不同類。
謂所餘法有善非常、有常非善、有二俱非，涅槃獨具善常二義，是故獨名不同類法。
問：契經所說，複雲何通？如說：如來解脫與餘阿羅漢等解脫無異。
答：三乘身中解脫雖異，而善常同，故說無異。
複次此顯示一相續中有三乘道同證解脫，謂望他身所證解脫各有異，而一身中有三乘性同證解脫，随依何乘引起聖道，望能證得此涅槃故。
評曰：彼不應作是說。
應作是說：諸有情類普于一一有漏法中，皆共證得一擇滅體，前說擇滅随所系事多少量故。
由此前說于理為善。
問：于外物中為亦證得擇滅體不？設爾何失？若爾，證得擇滅體者，既于外法無成就義，雲何成就彼擇滅耶？又契經說當雲何通？如說：尊者舍利子言：我斷諸愛得内解脫。
若外物中不得擇滅，契經所說複雲何通？如說：一切行斷故名斷界，一切行離故名離界，一切行滅故名滅界。
答：應作是說：于外物中亦得擇滅。
問：若爾，既于外物無成就義，雲何于彼得擇滅耶？答：雖于外物無成就者，而亦于彼有得擇滅。
如不成就過去未來命等八根，即有于彼證得擇滅，外物亦爾，何所相違？問：契經所說複雲何通？如說：尊者舍利子言：我斷諸愛得内解脫。
答：說于内蘊得解脫故，當知于外亦得解脫。
複次外物解脫依内得故亦名為内，謂内身中修道方得。
複次外物解脫得是内故亦名為内，謂得彼得是内蘊攝。
複次斷内煩惱而得彼滅故亦名内，謂外物中所有擇滅，斷内能系煩惱方得，是故經言得内解脫。
有餘師說：外物中無擇滅可得，唯斷能系諸煩惱縛，得擇滅故。
問：若爾，契經說當雲何通？如說：一切行斷，故名斷界，乃至廣說。
答：彼經應說：諸行斷故，名為斷界，乃至廣說。
不應言一切。
而說一切者，當知彼說少分一切。
謂一切有二種：一、少分一切，二、全分一切。
彼經但說少分一切。
有作是說：諸外物中，雖有擇滅，而不可得。
評曰：彼不應作是說：甯說為無？不應說有而不可得。
既不可得，何須如是無用滅為？應作是說：亦有亦得。
所以者何？諸有漏法，無始時來，煩惱所系，不得解脫。
若斷煩惱，彼離系故，便得解脫。
如人被縛，後解脫時，人名解脫，非謂繩等。
既于所系證得解脫，故外物中亦得解脫。
若不爾者，與品類足所說相違。
如說：雲何得作證法？答：一切善法，若外物中，雖有擇滅，而不可得，應有善法非得作證，便違彼說。
故外亦有擇滅可得。
婆沙三十二雲：問：擇滅與非擇滅，何者為多？有作是說：擇滅多，非擇滅少。
所以者何？擇滅通于三世法得，非擇滅唯于未來不生法得故。
有餘師說：非擇滅通于有漏、無漏法得，擇滅唯于有漏法得。
如是說者，應作是說：非擇滅多，擇滅少。
所以者何？非擇滅如有為法數量，擇滅但如有漏法數量故。
若不爾者，諸可生法，若得不生，應不得非擇滅。
二滅自性，多少雖爾，而依得者，應作四句，有法于彼得擇滅，不得非擇滅等。
問：諸有情類，于非擇滅，為皆共得，不共得耶？答：此不決定，于共有法非擇滅，則共得，于不共法非擇滅，則各别得。
諸異生類，各住一趣，于餘趣法，刹那刹那，得非擇滅，以色等境，念念滅時，緣彼眼識等，畢竟不生故。
如住一趣，一界一地一處亦爾。
問：由何善法，諸修行者，于諸惡趣，得非擇滅？答：或由布施，或由持戒，或由聞慧，或由思慧，或由修慧，諸修行者，于諸惡趣，得非擇滅。
問：三惡趣非擇滅，為一時得，為别得耶？有作是說：必一時得。
問：若爾，天授如何已得二惡趣非擇滅，非地獄耶？答：彼于地獄，唯除一生，餘一切生，與二惡趣，皆頓得非擇滅。
問：既除一生，豈非别得？有餘師說：施戒聞等，若于惡趣，得非擇滅，或别或總，順決擇分，得必總得。
問：天授豈不得順決擇分耶？如是說者，忍位總得，前位不定。
已說惡趣得非擇滅，當說善趣得非擇滅。
增上忍時，唯除欲界人天七生，色界一一處各一生，于餘一切生，皆得非擇滅。
預流者，趣一來果時，不起定者，加行道時，于欲六生，得非擇滅，若起定者，要至第六無間道時，于欲六生，得非擇滅。
一來者，趣不還果時，不起定者，加行道時，于欲一生，得非擇滅，若起定者，要至第九無間道時，于欲一生，得非擇滅，爾時得欲界一切生擇滅。
不退法者，離初靜慮染時。
不起定者，加行道時，于初靜慮一生得非擇滅。
若起定者，要至第九無間道時，于初靜慮二生得非擇滅，爾時于初靜慮一切生皆得擇滅。
若退法者，離初靜慮染時，若起定若不起定，俱至第九無間道時，得初靜慮一切生擇滅，不得非擇滅可退生故。
乃至離無所有處染，應知亦爾。
不退法者，離非想非非想處染時。
不起定者，加行道時，于非想非非想處一生得非擇滅。
若起定者，要至第九無間道時，于非想非非想處一生得非擇滅，爾時于一切生皆得擇滅。
若退法者，離非想非非想處染時。
不起定者，加行道時，于八地生得非擇滅。
若起定者，要至第九無間道時，于八地生得非擇滅，爾時于一切生皆得擇滅。
已說生處得非擇滅，當說煩惱得非擇滅。
增上忍時，于三界見所斷煩惱得非擇滅，至見道中随無間道，得彼擇滅至于修道。
不退法者，離欲染時。
不起定者，加行道時，于欲界修所斷煩惱得非擇滅。
若起定者，随至彼彼無間道時得非擇滅，爾時得彼煩惱擇滅。
若退法者，離欲染時，若起定若不起定，随至彼彼無間道時，得彼煩惱擇滅，不得彼非擇滅。
乃至離非想非非想處染，随所應當說。
問：諸退法者，何時于修所斷煩惱得非擇滅？有作是說：信勝解練根得見至時，時解脫練根得不動時，于修所斷已斷煩惱得非擇滅。
評
此上三人，佛在世時造三論也。
四、識身足，提婆設摩造。
提婆設摩，此雲天寂和須蜜多羅。
獨造二足：一、名品類足，舊雲衆事分；二、名界身足。
此後二人，佛去世後大阿羅漢也。
迦多衍尼子集前六足義，造八犍度阿毗達磨身。
以前六論為枝、為分、為足。
足與枝、分者，其義一也。
此之七論，是薩婆多本藏阿毗達磨論也。
由彼七對法論中勝義，入此俱舍論攝，故此論得俱舍名也。
阿毗達磨是本藏七論所攝論也，俱舍是能攝論。
此從所攝及用為名，故雲阿毗達磨。
俱舍論，此雲對法藏論也。
二釋頌依彼故。
或俱舍論依彼本藏七論，從彼七論引生，是彼七論所藏，故亦名藏。
此從能藏相對受名也。
阿毗達磨是七論能藏，俱舍是所藏，故雲對法藏也。
三釋第二句結名。
是故此論名對法藏。
正理論雲：此就依士及多财釋。
藏謂堅實，猶如樹藏。
對法論中諸堅實義，皆入此攝。
是彼藏故，名對法藏，即是對法之堅實義。
藏或所依，猶如刀藏。
謂彼對法，是此所依。
引彼義言，造此論故。
此論以彼對法為藏，名對法藏，即是對法為所藏釋。
雲此就依士及多财釋等者，如言君之臣、主之民、提婆達多之物等類，皆依彼士夫，名依士釋，或名依主釋。
言藏謂堅實者，如金銀等諸堅實物，置庫藏中，故名為藏。
如草木等非堅實物，在外居停，不名為藏。
猶如樹心堅實，在于樹内，故名樹藏。
六足阿毗昙及迦延經，此七部論，總名本藏對法論。
對法論中諸堅實義，皆入此末俱舍論攝。
此末俱舍論，是彼本論堅實義藏。
故此末論，名對法藏，即是本論對法之藏，名對法藏。
如提婆達多之物，故是依士釋也。
言藏或所依等者，此就多财釋。
如多财物，皆能資人，财物是人所依。
用七部對法為藏，故名對法藏。
如外道用解脫名天，名解脫天也。
若依前依士釋，對法之藏，名對法藏，藏是能依。
此下依多财釋，以彼七部對法為藏，名對法藏，故藏亦是所依。
以藏能依所依不定，故言或也。
猶如刀藏者，是刀鞘也。
刀鞘名藏，是刀所依也。
謂彼七部對法藏，是此末論所依。
引彼義言，造此末論。
故此末論，以彼對法為藏，名對法藏。
引彼對法藏言義，資造此論。
如人以藏中多财物資身，名多财釋，即是用對法藏為所依義也。
上來第二行，頌辨對法名體。
自下第三行，頌辨對法勝用及法主名。
文中有三：初、問生起，二、舉頌答，三、長行釋。
問中有二：一、問所說擇法有何勝用因緣，須說彼擇法阿毗達磨；二、問此擇法根本是誰，先說彼之擇法。
若有勝用，是勝人所說，此可論主，而今造論恭敬解釋；若無此二義，不應造論恭敬解釋。
頌中有二：初有兩句辨擇法勝用，答初問；次有兩句傳佛先說對法，答第二問。
長行釋中，文亦有二：初、釋初兩句；二、諸惑能令下，釋後兩句。
于中有六：初、明諸惑能令衆生漂生死海，釋第三句。
由惑造業，由業得報，惑為根本，故三法相續，無有邊際，如大海之無邊，衆生無始漂轉生死海中。
二、因此傳佛下，釋第四句。
因此擇法是能滅諸惑勝方便故。
婆沙師去，傳聞諸佛先說彼對法，欲令世間弟子得擇法故，越生死海，得涅槃彼岸。
三、反釋。
若離佛先說對法，弟子不能于諸法相如理簡擇，得擇法故也。
四、然佛世尊下，明佛先散說，後弟子總集。
然佛世尊在世之時，随諸方邑，處處散說。
阿毗達磨佛滅後三百許年，大德迦多衍尼子等諸大聲聞，總結集安置為八幹度阿毗達磨等。
言迦多衍尼子者，舊雲迦氈延尼子者，音訛也。
迦多，此雲剪剃；衍，此雲種。
尼是女聲，謂是上族婆羅門剪剃種家女之子也。
其母族勝，故以名焉。
婆羅門法，七歲已上，從父而學；十五已上，從師而學。
受婆羅門小法，如佛法中受沙彌戒；學至二十，受婆羅門大法，如佛法中受大戒；三十已上，方始取妻，留其後嗣；年至五十已上，入山修婆羅門法。
其上古時，有一婆羅門，一如其法，入山多時，須發皆長，無人剃剪。
其婆羅門，有其二子，入山看父，須發皆長，為父剪剃，頂留少發，以簡道俗。
山中多有衆仙，因請二子剪剃。
其大子不違所請，與衆仙剪剃。
諸仙願雲：願汝種族，于後世常尊貴。
其第二子，衆仙請剃，雲：非我父不能剪剃。
衆仙瞋恨，遂為願雲：願汝種族，生生貧賤。
二子種族，至于今世，如仙所願，貴賤不同。
其迦多衍那，是其大子與衆仙剃剪之貴種女，故從母立名，名剪剃種女之子也。
五、舉頌釋。
猶如大德達磨多羅，此雲法救，所集諸經無常義，立為無常品等。
邬陀喃頌本音雲：邬陀喃，此雲無問自說。
經雲：以在定故，能知世間生滅法相無常之理。
散亂之人無定故，不自覺知，無人問佛，佛多自說。
故是無問自說經。
舊雲優陀那經者，音訛也。
六、毗婆沙師傳說如此者。
舉執義人。
論主不皆信諸阿毗達磨師所說，悉得佛意，故言毗婆沙師所傳。
若傳之有謬，則失不在我。
論主後破毗婆沙執，故先置此言也。
上來二行頌是序分，自下六百行頌是正宗。
于中界品有四十四行，根品有七十四行，世品九十九行，業品一百三十一行，随眠品六十九行，賢聖品八十三行，智品六十一行，定品三十九行。
就初界品四十四行頌中，初有二十五行，總明漏、無漏法蘊、界、處等；後一有見，謂已下有十九行，諸門分别十八界，故界品從此立名。
就初二十五行頌中複二：初三行頌，總明漏、無漏法；後二十二行，别明漏、無漏蘊、界、處法。
就初文，初問生起，次舉頌答，後釋頌本。
初問意，前明擇法是對法體，能淨濟慧，相隐難知，故問何法名為彼慧所簡擇，因此傳聞佛先說對法也。
雜心諸師以見雜心雲：問：世尊說何法？答：有漏、無漏如是一切。
即言雜心論以有漏、無漏法為宗者，不然。
雜心雲：若取自相，即覺法是阿毗昙。
故知亦以慧為宗也。
有漏、無漏慧是所簡擇，約所簡擇辨能簡擇，與俱舍文同也。
成實論師雲：成實論以四谛為宗者，不然。
四谛亦是所簡擇法，但是諸論皆以慧為宗也。
故婆沙雲：分别慧，一雲名阿毗昙。
就三行頌中，初句總舉有漏、無漏，次有三句别明有漏，後有八句引明無漏。
就八句中，初一句别明有為、無漏，後七句别明無為、無漏。
于七句中，初句舉無為數，第二句列無為名，後五句辨無為相。
就釋頌中，文有其九：初、釋初句；二、有漏法雲何下，釋餘三句。
于中有五：初、問有漏法雲何；二、舉頌第二句答；三、所以者何下，以第三句釋有漏義所以。
除道餘有為是有漏者何？以諸惑漏于餘有為中等皆随增故。
故雜心雲：若增諸煩惱，是聖說有漏。
四、緣滅道谛下，釋第二句中除道所以。
五、不随增義下，指同後說。
雖有五文，合為第二别釋有漏。
自下第三别釋無漏，于中有九：初結前問，後二舉頌第五第六句答，三何等為三下釋頌第七句，四此虛空等下總結無漏，五于略所說下釋第八句虛空無為，六擇滅已下釋第九句擇滅無為，即以離系為性，諸有漏法遠離能系縛時，随所系法量證得解脫無為，名為擇滅。
下釋其名，擇謂簡擇，即慧差别忍智之功能也。
推求名見，決斷名智，簡擇名慧故也。
慧能各别簡擇四聖谛境，苦谛可知，集谛可斷，滅谛可證，道谛可證，道谛可修，慧簡擇力所得滅法名為擇滅，譬如牛所駕車名曰牛車，法中略去力所得三言，喻中略去所駕兩言，故作是說。
七一切有漏法下釋第十句，于中有七：初問一切有漏法同一擇滅耶？二答不爾，三徴雲何，四舉頌釋随系事别，謂随所系一一極微等所系事量無為，離系事亦爾，一一極微色等，一一想受心心法等，一一生住異滅不相應等，各别得無為也。
五若不爾者，下薩婆多反難正量部，若不随所系事量離系事亦爾者，于證見苦所斷煩惱滅時，應證一切餘四門所斷諸煩惱滅，以擇滅是一故。
若如是者，修餘四門對治則為無用。
六正量部問：離系事别者，滅有多體應有同類，依何義故滅無同類？七薩婆多答：依滅多體相望，自無同類因義，亦不與他作同類因，故經作是說，非無多體同類滅也。
正理論第七十二雲：斷等三界，即分前說無為解脫以為自體，然三界體，約假有異，若就實事，則無差别。
雲何名為約假有異？謂離貪結，名為離界，斷餘八結，名為斷界，滅餘一切貪等諸結所系事體，名為滅界。
何緣三界如是差别？謂有漏法，總略有三：一者能系而非能染，二者能系亦是能染，三者非二順系染法。
斷此三法所證無為，如次名為斷等三界。
有餘師說：唯斷能系别有無為，斷餘不爾。
彼說能系有緣八結，有緣餘事，斷此三種所證無為，如次名為斷等三界。
有餘師說：唯斷能染别有無為，斷餘不爾。
彼師說受有緣八結，有緣愛結，有緣餘事，斷此三種所證無為，如次名為斷等三界，随所系事，别得擇滅。
故三說中，初說為善。
釋雲：斷等三界，即分前說無為解脫以為自體，随所系事，别得解脫無為。
如人被縛，離縛之時，但約所縛人說得解脫，不約能縛斷說能縛解脫。
然三界體，約假有異，若就實事，一一無無上假，說三界體，即無差别。
雲何名為約假有異？謂如一一極微等上離貪系義邊，名為離界，斷餘八結義邊，名為斷界，滅餘一切貪等諸九結所系體事義邊，名為滅界有餘。
第二師說：唯斷能系使纏垢等别有無為，斷餘不爾。
彼說使纏垢等有緣八結，有緣愛結，有緣九結，餘所系事，斷此三種所證無為，如次名為斷等三界。
有餘第三師說：唯斷能染愛結，别有無為，斷餘不爾。
彼師說愛，有緣八結，有緣愛結，有緣餘事，斷此三種所證無為，如次名為斷等三界。
後之二師，皆随能系事别，别得無為，三界體别。
今評家評取初師随所系事别，别得擇滅，一一滅上，假說三界有異，三界實事，則無差别。
故三說中，初說為善。
然苦集遍使，同一系縛，斷苦下十使時，雖為集下遍使所縛未斷，而說苦下使等得離系者，以自種系近，離自種能系時，所系得解脫。
如人離自身上近枷鎖時，說人得解脫。
他種使遠，雖複未離，而說解脫。
如人獄中，雖複未離獄門遠鎖，而獄中人，已離身上近枷鎖故，名已解脫也。
修道門中，九品相縛亦爾。
斷初品時，自品近系，離說得脫。
八品遠系，雖複未斷，而初品染污，說已解脫，得無為也。
其餘八品，例釋可知。
唯染污色，及餘不染污五蘊，斷九品能系盡時，所系之事，方說解脫。
婆沙三十一雲：評曰：應作是說：随有漏法，有爾所體，擇滅亦爾。
随所系事體，有爾所離系，亦有爾所體故。
問：已知擇滅，随所系事，有爾所量。
諸有情類，證擇滅時，為共證一？為各别證？設爾何失？二俱有過。
若共證一，雲何涅槃名不共法？又若爾者，若一有情得涅槃時，一切有情亦應皆得。
若爾，則應不由功用自然解脫。
若各别證，雲何涅槃名不同類？又契經說，當雲何通？如說：如來解脫與餘阿羅漢等解脫無異。
答：應作是說：諸有情類證擇滅時，皆共證一。
問：若爾，雲何涅槃名不共法？答：涅槃體雖實是共，而約得說名不共。
以離系得，一一有情自相續中各别起故。
問：若一有情得涅槃時，諸餘有情何故不得？答：若身中有涅槃得者，名得涅槃。
無則不爾，故無一時一切有情得涅槃失。
有餘師說：諸有情類證擇滅時，各各别證。
問：若爾，雲何涅槃名不同類？答：遮同類因，故作是說。
謂諸擇滅無同類因，名不同類。
非諸有情無别擇滅，展辨相似。
問：苦法智忍無同類因，亦應名為不同類法。
何故有為皆名同類，但說涅槃名不同類？答：苦法智忍雖無同類因，而能與他作同類因故，亦名同類。
涅槃不爾。
複次諸有為法，同蘊界處三門所攝、同随三世、同有生滅、同下中上、同有先後、同從因生、同能生果，故名同類。
涅槃不爾，名不同類。
複次一切法中唯有涅槃是善是常，餘不爾故，名不同類。
謂所餘法有善非常、有常非善、有二俱非，涅槃獨具善常二義，是故獨名不同類法。
問：契經所說，複雲何通？如說：如來解脫與餘阿羅漢等解脫無異。
答：三乘身中解脫雖異，而善常同，故說無異。
複次此顯示一相續中有三乘道同證解脫，謂望他身所證解脫各有異，而一身中有三乘性同證解脫，随依何乘引起聖道，望能證得此涅槃故。
評曰：彼不應作是說。
應作是說：諸有情類普于一一有漏法中，皆共證得一擇滅體，前說擇滅随所系事多少量故。
由此前說于理為善。
問：于外物中為亦證得擇滅體不？設爾何失？若爾，證得擇滅體者，既于外法無成就義，雲何成就彼擇滅耶？又契經說當雲何通？如說：尊者舍利子言：我斷諸愛得内解脫。
若外物中不得擇滅，契經所說複雲何通？如說：一切行斷故名斷界，一切行離故名離界，一切行滅故名滅界。
答：應作是說：于外物中亦得擇滅。
問：若爾，既于外物無成就義，雲何于彼得擇滅耶？答：雖于外物無成就者，而亦于彼有得擇滅。
如不成就過去未來命等八根，即有于彼證得擇滅，外物亦爾，何所相違？問：契經所說複雲何通？如說：尊者舍利子言：我斷諸愛得内解脫。
答：說于内蘊得解脫故，當知于外亦得解脫。
複次外物解脫依内得故亦名為内，謂内身中修道方得。
複次外物解脫得是内故亦名為内，謂得彼得是内蘊攝。
複次斷内煩惱而得彼滅故亦名内，謂外物中所有擇滅，斷内能系煩惱方得，是故經言得内解脫。
有餘師說：外物中無擇滅可得，唯斷能系諸煩惱縛，得擇滅故。
問：若爾，契經說當雲何通？如說：一切行斷，故名斷界，乃至廣說。
答：彼經應說：諸行斷故，名為斷界，乃至廣說。
不應言一切。
而說一切者，當知彼說少分一切。
謂一切有二種：一、少分一切，二、全分一切。
彼經但說少分一切。
有作是說：諸外物中，雖有擇滅，而不可得。
評曰：彼不應作是說：甯說為無？不應說有而不可得。
既不可得，何須如是無用滅為？應作是說：亦有亦得。
所以者何？諸有漏法，無始時來，煩惱所系，不得解脫。
若斷煩惱，彼離系故，便得解脫。
如人被縛，後解脫時，人名解脫，非謂繩等。
既于所系證得解脫，故外物中亦得解脫。
若不爾者，與品類足所說相違。
如說：雲何得作證法？答：一切善法，若外物中，雖有擇滅，而不可得，應有善法非得作證，便違彼說。
故外亦有擇滅可得。
婆沙三十二雲：問：擇滅與非擇滅，何者為多？有作是說：擇滅多，非擇滅少。
所以者何？擇滅通于三世法得，非擇滅唯于未來不生法得故。
有餘師說：非擇滅通于有漏、無漏法得，擇滅唯于有漏法得。
如是說者，應作是說：非擇滅多，擇滅少。
所以者何？非擇滅如有為法數量，擇滅但如有漏法數量故。
若不爾者，諸可生法，若得不生，應不得非擇滅。
二滅自性，多少雖爾，而依得者，應作四句，有法于彼得擇滅，不得非擇滅等。
問：諸有情類，于非擇滅，為皆共得，不共得耶？答：此不決定，于共有法非擇滅，則共得，于不共法非擇滅，則各别得。
諸異生類，各住一趣，于餘趣法，刹那刹那，得非擇滅，以色等境，念念滅時，緣彼眼識等，畢竟不生故。
如住一趣，一界一地一處亦爾。
問：由何善法，諸修行者，于諸惡趣，得非擇滅？答：或由布施，或由持戒，或由聞慧，或由思慧，或由修慧，諸修行者，于諸惡趣，得非擇滅。
問：三惡趣非擇滅，為一時得，為别得耶？有作是說：必一時得。
問：若爾，天授如何已得二惡趣非擇滅，非地獄耶？答：彼于地獄，唯除一生，餘一切生，與二惡趣，皆頓得非擇滅。
問：既除一生，豈非别得？有餘師說：施戒聞等，若于惡趣，得非擇滅，或别或總，順決擇分，得必總得。
問：天授豈不得順決擇分耶？如是說者，忍位總得，前位不定。
已說惡趣得非擇滅，當說善趣得非擇滅。
增上忍時，唯除欲界人天七生，色界一一處各一生，于餘一切生，皆得非擇滅。
預流者，趣一來果時，不起定者，加行道時，于欲六生，得非擇滅，若起定者，要至第六無間道時，于欲六生，得非擇滅。
一來者，趣不還果時，不起定者，加行道時，于欲一生，得非擇滅，若起定者，要至第九無間道時，于欲一生，得非擇滅，爾時得欲界一切生擇滅。
不退法者，離初靜慮染時。
不起定者，加行道時，于初靜慮一生得非擇滅。
若起定者，要至第九無間道時，于初靜慮二生得非擇滅，爾時于初靜慮一切生皆得擇滅。
若退法者，離初靜慮染時，若起定若不起定，俱至第九無間道時，得初靜慮一切生擇滅，不得非擇滅可退生故。
乃至離無所有處染，應知亦爾。
不退法者，離非想非非想處染時。
不起定者，加行道時，于非想非非想處一生得非擇滅。
若起定者，要至第九無間道時，于非想非非想處一生得非擇滅，爾時于一切生皆得擇滅。
若退法者，離非想非非想處染時。
不起定者，加行道時，于八地生得非擇滅。
若起定者，要至第九無間道時，于八地生得非擇滅，爾時于一切生皆得擇滅。
已說生處得非擇滅，當說煩惱得非擇滅。
增上忍時，于三界見所斷煩惱得非擇滅，至見道中随無間道，得彼擇滅至于修道。
不退法者，離欲染時。
不起定者，加行道時，于欲界修所斷煩惱得非擇滅。
若起定者，随至彼彼無間道時得非擇滅，爾時得彼煩惱擇滅。
若退法者，離欲染時，若起定若不起定，随至彼彼無間道時，得彼煩惱擇滅，不得彼非擇滅。
乃至離非想非非想處染，随所應當說。
問：諸退法者，何時于修所斷煩惱得非擇滅？有作是說：信勝解練根得見至時，時解脫練根得不動時，于修所斷已斷煩惱得非擇滅。
評
