俱舍論疏論本第一
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大慈恩寺沙門神泰述
○分别界品第一之一
阿毗達磨俱舍論一部之通名分别界品第一部内之别目阿毗此雲對，達磨此雲法，俱舍此雲藏。
無流忍智，向觀為功，四谛涅槃，軌持性爾，境果并舉，故稱對法。
言俱舍雲藏者，此論一部，具其二義：一能攝藏，本藏勝義；二為本藏之所攝藏。
具能所藏，故稱為藏。
對法藏義，如下文辨。
言玄像表，理蘊于辭，寄之賓主，故稱為論。
剖折玄旨，故雲分别。
性持類别，故稱界品。
此論一部，品有其九，此品建初，故名第一。
言尊者世親造者，本音雲婆薮槃豆，真謗師翻為天親，此錄文人謬也。
今奘法師譯婆薮此雲世，槃豆此雲親，謂西方有天廟，是婆薮天廟也。
其婆薮天像，多為世人親近供養，西方人呼為世親天。
其世親菩薩父母，于世親天處祈請，得于此子，從所祈請處為名，故雲婆薮槃豆。
本音雲提婆，此雲天，本音既不言提婆槃豆，何得翻為天親也？良由婆薮槃豆，總是天之别名，真谛三藏，總雲婆薮槃豆天，多為世人親近供養，故錄文者，總言天親也。
此論一部，始末九品，奘法師依西方傳世親菩薩判釋雲：佛說諸經，有三法印，謂一切行無常，一切法無我，涅槃寂靜。
一切經法，為此三理所印，即真佛法。
就三印中，一切行無常，唯局有為；涅槃寂靜，唯無為。
少分諸法無我，理通一切有為、無為。
故今世親菩薩依諸法無我法印，以造斯論。
就九品中，前之八品明諸法，第九一品明無我。
就前八品明諸法中，法雖無邊，略就有漏、無漏以明諸法。
以無漏慧所簡擇法，是四谛理，苦、集是有漏，滅、道是無漏，故約有漏、無漏以明諸法。
故下論雲：何法名為彼所簡擇？因此傳佛說對法耶？頌曰：有漏、無漏法等。
就前八品中，初界、根二品，總明漏、無漏；後之六品，别明漏、無漏。
就初二品中，初之界品，明漏、無漏性，以性義是界義故；第二根品，明漏、無漏用，以增上勝用是根義故。
就後六品中，初世間業随眠品宗，明苦、集谛有漏之法，于中雖有無漏之法，相從而來；随眠品末，明斷煩惱九遍知等，寄明滅谛無漏之法，以滅谛無相無别品明；聖者定品宗，明道谛無漏之法，于中雖有有漏之法，相從而來。
就初三品中，初世間品，明三界上下異熟差别宗，明苦谛設有業随眠，相從而來。
就業随眠中，業為正集，所以先明；随眠緣集，所以後說。
第二差别相續别，又業為差别集，所以先明；随眠相續集，所以後說。
又釋：初界根世品，總明苦谛有漏果報；設明無漏及業随眠，相後而來。
于中，界品明苦谛性，根品明苦谛用，世品明苦谛位。
餘品判釋，與前無異。
所簡擇法，苦、集、滅、道，義次第也。
此論一部，傍正總有六百七頌。
于中，初有三頌，辨造論緣起，義當序分；次有六百頌，正明所簡擇漏、無漏法，義當正宗；末後四頌，謙退造論，勸求脫服，義當流通。
于中，前三後四，非是正明漏、無漏法，故名傍頌；中有六百頌，正明漏、無漏法，名正頌也。
就初三行頌中，複分為三：初之一頌，論主歸敬佛寶，請求加力，明造論緣；第二行頌，出對法體，釋俱舍名；第三行頌，說對法意。
就初行頌中，複有其三：初之兩句，先贊佛德；第三一句，自申敬禮；第四一句，許當說釋歸敬意。
就初兩句中，複分為三：初言諸一切種冥滅，顯佛世尊滅一切種不染無知，智德圓滿；第二諸冥滅者，顯佛世尊四谛修道，染污冥滅，斷德圓滿。
此智、斷二德，自利德也。
第三拔衆生出生死泥者，顯佛世尊恩德圓滿，利他德也。
第三、第四句，如下文釋。
就論釋中，大文有二：初總述頌意，今欲我當造對法藏論故。
此第四句意也。
先顯自釋迦本師，其體三德，二德尊高，超諸二乘聖衆，故先兩句贊佛三、二德滿，第三句方申敬禮也。
第二諸言所表以下，别釋頌本。
于中有四：初釋初句，顯自利德。
文複有五：初釋諸字。
諸言所表，謂佛世尊，此能永破染、不染闇，故下言冥滅。
如其别言，釋迦牟尼佛一切種諸冥滅者，諸外道等鹹起謗言：世親菩薩朋黨己師，故偏歎德。
故今論主不述己師别名，但言諸有九十六内外諸師，能滅染、不染污諸冥滅，我皆歸敬。
是故但言諸有一切種諸冥滅者，我皆歸敬，顯己無有朋屬之心。
然九十六種内外師中，以佛世尊滅二冥故。
諸言雖通顯無朋屬，然能别表，謂佛世尊滅二冥也。
二、言一切種諸冥滅者，牒頌六字。
三、謂滅諸境冥者，迷四谛修道五門境，染污冥故，顯佛斷德。
故正理論雲：諸境界冥亦永滅故，斷德圓滿。
此釋頌中諸冥滅也。
言一切品冥者，迷一切品類種别不染無知也。
正理論雲：一切種冥皆永滅故，智德圓滿。
此釋一切種冥滅也。
四、别釋冥。
以諸染、不染無知，能覆理事實義，及障理事真見，故說為冥。
五、别釋滅。
唯佛世尊得理事永對治，于一切四谛修道境，一切品類種别法冥，證擇滅、非擇滅不生法，故稱為滅。
二乘雖滅諸冥，以五門染無知畢竟斷故，非迷一切種不染無知斷。
所以者何？由于佛法所明，過去八萬劫前，未來八萬劫後極遠時，及三千世界外極遠處，及諸草木藂林等根莖枝葉，其體義類極微多少，無邊差别，不染無知猶未斷故，不稱滅也。
上來雖有五文，合為第一，釋初句也。
自下第二釋第二句，文中有四：初結前生後；二牒頌本；三由彼生死下，釋生死泥；四衆生于中下，釋拔衆生出。
雖有四文，釋第二句。
自下第三釋第三句，文中有五：初結前生後；二牒頌本；三釋敬禮。
稽者，至也，屈也。
首者，頭也。
世親論主屈己之首，相接尊足，故稱敬禮。
四釋如是。
諸有具前自他利德，故牒雲如是。
五釋如理師。
世尊稱機授法，如實無倒教授誡勖，名如理師。
下重釋如理師言，重顯世尊前利他德，能方便善巧說如理正教，從生死泥拔衆生出，不由威力與願神通也。
輪王雖以輪寶威力降伏四方，令修十善，父母深恩有願于子，獨覺現通令暫生信，但可暫益，皆不能拔衆生出生死泥也。
雖有五文，合釋第三句。
自下第四釋第四句，文中有五：初、結前問後；二、舉頌本答，釋我當說；三、釋論字，教誡學徒舍有漏苦集，取無漏滅道，故稱為論；四、問：其論者何？五、答：謂對法藏也。
上來一行，頌論主歸敬佛寶，請求加力，明造論緣。
自下第二行，頌辨對法名體，釋俱舍名。
于中，初有兩句，辨對法名體；後有兩句，釋俱舍名。
就初文中有三：初、問：何謂對法？二、舉頌答。
于中，初句四字及第二句，辨對法體。
初句中名對法，三字結對法名。
三、釋頌本。
于中有七：初、釋慧，謂擇法。
以推求名見，決斷名智，簡擇諸法名慧，故以擇法釋慧也。
二、釋淨，謂無漏，簡有漏也。
三、釋随行。
即前淨慧相應、共有及無漏得，随淨慧起，名曰随行。
四、釋名對法。
如是淨慧自性及随行，總說無漏五蘊，名為對法。
此同雜心。
若取自相，即覺法是阿毗昙，謂淨慧也；若取衆具，即五陰性，謂随行也。
此二對法，皆是無漏，故雲此則勝義阿毗達磨。
五、釋第二句。
若說有漏世俗阿毗達磨，即能得此諸慧及論也。
慧，謂能得此苦忍已去無漏淨慧，即是暖、頂、忍等有漏修慧，以修慧通無漏故。
以有漏别之，思慧是總、别念處，聞慧是五停，生得慧是七方便，前及随行是上四慧，相應、俱有及彼諸得是随行法。
此從無漏慧向前數故，故雲修、思、聞生得慧也。
論謂傳生無漏慧教者，阿毗達磨教也。
攝論釋雲：擇法因故，亦可通取十二部經。
故婆沙雲：受持、讀誦十二部經，名生得慧。
因生得慧，傳生聞、思、修苦忍淨慧，故言論謂傳生無漏慧教。
六、重結。
初句名對法。
此諸四慧及随行并論，是彼無漏淨慧資糧，故從所資果為名，亦得名阿毗達磨。
自古諸師立五種毗昙：一、自性毗昙，謂無漏慧同此淨慧；二、共有毗昙，同此随行；三、方便毗昙，同此諸慧；四、名字毗昙，同此傳生無漏慧教。
此論總束為二：前二名勝義，後二名世俗；五、境界毗昙，謂四谛境。
此論無文量，由前四是對，故文具有；第五是法，故對中不論。
七、釋此對法名者。
一切諸法皆能持自相，故名為法。
于中若是善、是常、勝義法者，唯是涅槃。
若法相之法通四聖谛，此無漏慧對勝義法，以因對果。
此無漏慧能對向涅槃，斷惑證滅，從用及果為名，故稱對法。
若對法相四谛之法，以慧對境，觀四聖谛，或能對觀，故稱對法。
真谛三藏雲：對有三種：一、如其相起對。
無流忍智見分上有十六谛影像相，如其谛本性相起。
如眼識見分上有青等影像相，如其青等本性相起，故名如其相起對。
二、趣向至得對。
謂無礙道能趣向至得，得無為，名為趣向至得對。
三、至得對。
解脫道起時，同時有得，得無為，名為至得對。
且如見谛十六心對八谛境，皆是如其相起對，比則對觀，故名對法。
若以八忍、八智對于滅谛，于中具對不同。
如苦、集、道三法忍比，此忍以不緣滅故，非如其相起對；非解脫道故，非至得對；以是無礙道故，是趣向至得對。
若苦集道三法智三比智，以不緣滅故，非如其相起對。
非無礙道故，非趣向至得對。
以是解脫道故，是至得對。
若滅法忍滅比忍，以緣滅谛故得，是如其相起對。
以是無礙道故得，是趣向至得對。
非解脫道故，非至得對。
若滅法智滅比智，以緣滅谛故得，是如其相起對。
以是解脫道故得，是至得對。
以非無礙道故，非是趣向至得對。
修道無礙道中，以無礙攝方便，以解脫攝勝進。
四法四比智，約四道分别，具三對多少，類可知之。
依毗婆沙，身作證慧見滅，有兩種四句。
初多刹那四句雲：初句身作證非慧見滅，謂見苦集道時，斷見苦集道所斷使。
修道以苦集道智等智，斷修道所斷使。
第二句慧見滅非身作證，謂見滅時，見苦集道所斷使。
第三句身作證亦慧見滅時，斷見滅所斷使。
修道中以滅智離欲。
第四句除上爾所事。
第二一刹那四句者，以滅法智得斯陀含果時，初句身作證非慧見滅，謂色無色界見道所斷使。
第二句慧見滅非身作證，謂欲界餘不斷使。
第三句身作證慧見滅，謂欲界先所斷使，及今所斷使。
第四句非身作證亦非慧見滅，謂色無色界修道所斷使。
古德釋雲：身中有得，得無為，名身作證。
慧心緣滅理，名慧見滅。
今改身作證無礙道，名趣向至得對。
解脫道，名至得對。
慧見滅，名如其相起對。
于多刹那四句中，約無礙解脫，有兩種四句。
約一刹那無礙解脫，亦有兩種四句。
具三對多少，類以可知。
舊傳梵音，雲阿毗昙。
真谛師以來，傳梵音雲阿毗達磨。
梵音具說，皆雲達磨。
漢聽不了，總謂雲昙也。
然諸經論，解釋不同，有三十六釋。
依分别功德經，有其二釋：一雲阿毗昙者之大法也，二雲阿毗昙者無比法也。
依雜心論，亦有二釋：一雲諸論中勝，二趣向解脫，名阿毗昙。
若依舊，婆沙有九，大論師約二十一複次釋阿毗昙。
依今新譯，婆沙有十二，大論師二十四複次釋阿毗達磨。
故婆沙第一卷雲：以何義故，名阿毗達磨？阿毗達磨論師言：于諸法相，能善決擇，能極決擇，故名阿毗達磨。
複次于諸法性，能善覺察，能善通達，故名阿毗達磨。
複次能于諸法，現觀作證，故名阿毗達磨。
複次法性甚深，能盡源底，故名阿毗達磨。
複次諸聖慧眼，由此諸淨，故名阿毗達磨。
複次能善顯發幽隐法性，名阿毗達磨。
所知法性，無始幽隐，離此無有能發故。
複次所說法性，無有乖違，故名阿毗達磨。
若有能于阿毗達磨，若有能于阿毗達磨，自相共相，極善串習，必無有能如法問難，令于法性有少達故。
複次能伏一切外道他論，故名阿毗達磨。
阿毗達磨諸大論師，邪徒異學，無能敵故。
尊者世友作如是說：常能決擇契經等中諸法性相故，名阿毗達磨；複次于十二支緣起法性能善覺了故，名阿毗達磨；複次以能現觀四聖谛法故，名阿毗達磨；複次善說修習八聖道法故，名阿毗達磨；複次能證涅槃故，名阿毗達磨；複次能于諸法以無量門數數分别故，名阿毗達磨。
大德說曰：于雜染清淨系縛解脫流轉還滅法，以名身句身文身，次第結集安布分别故，名阿毗達磨。
脅尊者言：此是究竟慧，此是決斷慧，此是勝義慧，此是不謬慧，故名阿毗達磨。
尊者妙音作如是說：求解脫者修正行時，能為分别所未了義，謂此是苦，此是苦因，此是滅，此是趣滅道，此是加行道，此是無間道，此是解脫道，此是勝進道，此是向道，此是得果，能正分别如是等義故，名阿毗達磨。
法密部說：此法增上故，名阿毗達磨。
化地部說：慧能照法故，名阿毗達磨。
如契經說：一切照中，我說慧照最為上首。
譬喻者說：于諸法中涅槃最上，此法次彼故，名阿毗達磨。
聲論者言：阿謂除棄，毗謂決擇，此法能除棄決擇故，名阿毗達磨。
何所除棄？謂結縛随眠随煩惱纏。
何所決擇？謂蘊界處緣起谛食，及沙門果菩提分等法。
尊者佛護作如是說：阿毗者，是助言，顯現前義。
此法能引一切善法，謂諸覺分皆現在前故，名阿毗達磨。
尊者覺天作如是說：阿毗者，是助言，顯增上義。
如增上慢者名阿毗慢，增上覺者名阿毗覺，增上老者名阿毗老者，此亦如是。
此增上故，名阿毗達磨。
尊者左受作如是說：阿毗，助言，顯恭敬義。
如恭敬稽首者名阿毗稽首，恭敬供養者名阿毗供養，此亦如是。
此法尊重，可恭敬故，名阿毗達磨。
解雲：依俱舍論，有四種阿毗達磨：一、自性，謂淨慧；二、共起，謂随行；三、方便，謂諸有漏慧；四、言教，謂諸論。
毗婆沙中諸論師釋，皆不起此四義釋也。
初師名阿毗達磨論諸師，舊論名阿毗昙者，即是薩婆多部古昔諸大師，謂造六足阿毗達磨師，及迦多衍尼子造八蘊阿毗達磨論身師等。
有八複次釋：一、以方便自性釋諸法；二、以自性達諸法；三、以自性證諸法；四、以自性盡原底；五、以自性淨慧眼；六、以言教顯幽隐；法、以言教推問難；八、以言教制外道。
二、尊者婆須密多羅，此雲世友。
有六複次釋：一、以言教決契經；二、以方便覺緣起；三、以自性觀四谛；四、以自性修八道；五、以自性證涅槃；六、以言教數分别。
三、婆檀陀，此雲大德。
即是薩婆多部中達磨多羅，此雲法救。
薩婆多部敬重其人，故呼為大德。
大德說曰：以言教名句文，次第結集分别法。
四、尊者波奢，此雲脅。
其人年過八十，方始出家。
時人譏調：老冒出家，此何所益？彼既聞已，三年修道，脅不至床。
第一年中，修得初果，頌得修羅多藏。
第二年中，修得第二果，頌得毗奈耶藏。
第三年中，修得第三第四果，頌得阿毗達磨藏。
時人号為脅尊者。
脅尊者說曰：此自性無漏慧，是究竟慧等。
五尊者瞿沙，此雲妙音，作如是說，以言教阿毗達磨，分别所未了義等。
六昙摩堀部，或雲昙模德部，此雲法密部。
法密部說：此自性無漏慧，是增上法。
七彌沙塞部，此雲化地部。
其人本國王，能化國地，後舍國出家修道，得羅漢果，善知三藏，化佛法地，故名化地羅漢。
彼說自性慧，能照四谛法。
八譬喻者，說于諸法中，涅槃最上。
此自性無漏慧，是涅槃其次法，同雜心論趣向解。
九學毗伽羅論者，名聲論者言：本音雲阿，此雲除棄。
本音雲毗，此雲決擇。
本音雲達磨，此雲法。
謂此自性無漏慧法，離除棄決擇，故名阿毗達磨。
此依毗伽羅論釋也。
十尊者佛護說：本音雲阿毗，此雲現前，非正目無漏慧，但是助言。
本音雲達磨，此雲法，正目無漏慧，以阿毗言助達磨，故名阿毗達磨。
此雲現前法，謂此自性無漏慧法，能以一切善法，皆現在前，故名阿毗達磨。
十一佛陀提婆，此雲覺天。
覺天說：阿毗者，是助言，顯增上義。
此無漏慧，是增上法，故名阿毗達磨。
十二此雲左受，此羅漢便用左手受取衣食等，故名左受，或名左取。
彼說阿毗亦是助言，非正目慧。
阿毗，此雲供敬。
此無漏慧法，尊重可供敬，故名阿毗達磨。
若依世親菩薩攝大乘釋，論以四義釋，謂：一、對，二、伏，三、數，四、解。
若依無性菩薩攝大乘釋，論以二義釋：一、擇法因故，二、世共了故。
依今俱舍，複有二義釋：一雲對向，二雲對觀，故稱阿毗達磨。
奘法師雲：阿毗達磨，名含多義，義有傍正，皆無違也。
如分别功德經，就義傍翻，名大法、無比法。
雜心所雲，諸論中勝，同無性攝。
論第二義，世共了故。
西方世俗呼阿毗達磨論，名為勝法，世人皆知，言世共了故。
雜心第二義，趣向解脫，同俱舍，或名對向。
此正釋也。
毗婆沙中二十四複次釋，約自性共有諸慧，及論四種阿毗達磨釋，如前分别。
世親菩薩攝大乘釋雲：對者，是法對向無住處涅槃故。
同俱舍論，或名對向。
二、伏，三、數，四、解。
約教以釋，同雜心論。
諸論中勝，同無性釋，世共了故。
無性菩薩唯約言教，以二義釋。
所雲擇法因故者，同俱舍雲：論謂傳生無漏教故。
數與擇法為因，從果為名，說教名阿毗達磨也。
二雲世共了故。
依西方世俗釋，阿毗達磨教，名為勝法，世人皆知，故雲世共了故。
前雲擇法因故，學者方知，非世共了。
俱舍二義，唯約無流慧釋，故但雲對向，或雲對觀。
不約言教釋，故不雲諸論中勝，世共了故，擇法因故，伏、數、解等諸義釋也。
上來兩句辨對法名體，自下兩句釋俱舍名。
文中，初結前問，後已釋對法。
何故此論名對法藏？本音雲俱舍，此翻名藏，故問此論名對法藏所由。
次舉頌答。
頌中，初句舉二攝義，第二句結立藏名。
後釋頌本，文中有三：初釋頌攝彼勝義。
将釋此文，先列本藏及造論人。
六足阿毗昙，五人所造：一、攝門足，舍利
無流忍智，向觀為功，四谛涅槃，軌持性爾，境果并舉，故稱對法。
言俱舍雲藏者，此論一部，具其二義：一能攝藏，本藏勝義；二為本藏之所攝藏。
具能所藏，故稱為藏。
對法藏義，如下文辨。
言玄像表，理蘊于辭，寄之賓主，故稱為論。
剖折玄旨，故雲分别。
性持類别，故稱界品。
此論一部，品有其九，此品建初，故名第一。
言尊者世親造者，本音雲婆薮槃豆，真謗師翻為天親，此錄文人謬也。
今奘法師譯婆薮此雲世，槃豆此雲親，謂西方有天廟，是婆薮天廟也。
其婆薮天像，多為世人親近供養，西方人呼為世親天。
其世親菩薩父母，于世親天處祈請，得于此子，從所祈請處為名，故雲婆薮槃豆。
本音雲提婆，此雲天，本音既不言提婆槃豆，何得翻為天親也？良由婆薮槃豆，總是天之别名，真谛三藏，總雲婆薮槃豆天，多為世人親近供養，故錄文者，總言天親也。
此論一部，始末九品，奘法師依西方傳世親菩薩判釋雲：佛說諸經，有三法印，謂一切行無常，一切法無我，涅槃寂靜。
一切經法，為此三理所印，即真佛法。
就三印中，一切行無常，唯局有為；涅槃寂靜，唯無為。
少分諸法無我，理通一切有為、無為。
故今世親菩薩依諸法無我法印，以造斯論。
就九品中，前之八品明諸法，第九一品明無我。
就前八品明諸法中，法雖無邊，略就有漏、無漏以明諸法。
以無漏慧所簡擇法，是四谛理，苦、集是有漏，滅、道是無漏，故約有漏、無漏以明諸法。
故下論雲：何法名為彼所簡擇？因此傳佛說對法耶？頌曰：有漏、無漏法等。
就前八品中，初界、根二品，總明漏、無漏；後之六品，别明漏、無漏。
就初二品中，初之界品，明漏、無漏性，以性義是界義故；第二根品，明漏、無漏用，以增上勝用是根義故。
就後六品中，初世間業随眠品宗，明苦、集谛有漏之法，于中雖有無漏之法，相從而來；随眠品末，明斷煩惱九遍知等，寄明滅谛無漏之法，以滅谛無相無别品明；聖者定品宗，明道谛無漏之法，于中雖有有漏之法，相從而來。
就初三品中，初世間品，明三界上下異熟差别宗，明苦谛設有業随眠，相從而來。
就業随眠中，業為正集，所以先明；随眠緣集，所以後說。
第二差别相續别，又業為差别集，所以先明；随眠相續集，所以後說。
又釋：初界根世品，總明苦谛有漏果報；設明無漏及業随眠，相後而來。
于中，界品明苦谛性，根品明苦谛用，世品明苦谛位。
餘品判釋，與前無異。
所簡擇法，苦、集、滅、道，義次第也。
此論一部，傍正總有六百七頌。
于中，初有三頌，辨造論緣起，義當序分；次有六百頌，正明所簡擇漏、無漏法，義當正宗；末後四頌，謙退造論，勸求脫服，義當流通。
于中，前三後四，非是正明漏、無漏法，故名傍頌；中有六百頌，正明漏、無漏法，名正頌也。
就初三行頌中，複分為三：初之一頌，論主歸敬佛寶，請求加力，明造論緣；第二行頌，出對法體，釋俱舍名；第三行頌，說對法意。
就初行頌中，複有其三：初之兩句，先贊佛德；第三一句，自申敬禮；第四一句，許當說釋歸敬意。
就初兩句中，複分為三：初言諸一切種冥滅，顯佛世尊滅一切種不染無知，智德圓滿；第二諸冥滅者，顯佛世尊四谛修道，染污冥滅，斷德圓滿。
此智、斷二德，自利德也。
第三拔衆生出生死泥者，顯佛世尊恩德圓滿，利他德也。
第三、第四句，如下文釋。
就論釋中，大文有二：初總述頌意，今欲我當造對法藏論故。
此第四句意也。
先顯自釋迦本師，其體三德，二德尊高，超諸二乘聖衆，故先兩句贊佛三、二德滿，第三句方申敬禮也。
第二諸言所表以下，别釋頌本。
于中有四：初釋初句，顯自利德。
文複有五：初釋諸字。
諸言所表，謂佛世尊，此能永破染、不染闇，故下言冥滅。
如其别言，釋迦牟尼佛一切種諸冥滅者，諸外道等鹹起謗言：世親菩薩朋黨己師，故偏歎德。
故今論主不述己師别名，但言諸有九十六内外諸師，能滅染、不染污諸冥滅，我皆歸敬。
是故但言諸有一切種諸冥滅者，我皆歸敬，顯己無有朋屬之心。
然九十六種内外師中，以佛世尊滅二冥故。
諸言雖通顯無朋屬，然能别表，謂佛世尊滅二冥也。
二、言一切種諸冥滅者，牒頌六字。
三、謂滅諸境冥者，迷四谛修道五門境，染污冥故，顯佛斷德。
故正理論雲：諸境界冥亦永滅故，斷德圓滿。
此釋頌中諸冥滅也。
言一切品冥者，迷一切品類種别不染無知也。
正理論雲：一切種冥皆永滅故，智德圓滿。
此釋一切種冥滅也。
四、别釋冥。
以諸染、不染無知，能覆理事實義，及障理事真見，故說為冥。
五、别釋滅。
唯佛世尊得理事永對治，于一切四谛修道境，一切品類種别法冥，證擇滅、非擇滅不生法，故稱為滅。
二乘雖滅諸冥，以五門染無知畢竟斷故，非迷一切種不染無知斷。
所以者何？由于佛法所明，過去八萬劫前，未來八萬劫後極遠時，及三千世界外極遠處，及諸草木藂林等根莖枝葉，其體義類極微多少，無邊差别，不染無知猶未斷故，不稱滅也。
上來雖有五文，合為第一，釋初句也。
自下第二釋第二句，文中有四：初結前生後；二牒頌本；三由彼生死下，釋生死泥；四衆生于中下，釋拔衆生出。
雖有四文，釋第二句。
自下第三釋第三句，文中有五：初結前生後；二牒頌本；三釋敬禮。
稽者，至也，屈也。
首者，頭也。
世親論主屈己之首，相接尊足，故稱敬禮。
四釋如是。
諸有具前自他利德，故牒雲如是。
五釋如理師。
世尊稱機授法，如實無倒教授誡勖，名如理師。
下重釋如理師言，重顯世尊前利他德，能方便善巧說如理正教，從生死泥拔衆生出，不由威力與願神通也。
輪王雖以輪寶威力降伏四方，令修十善，父母深恩有願于子，獨覺現通令暫生信，但可暫益，皆不能拔衆生出生死泥也。
雖有五文，合釋第三句。
自下第四釋第四句，文中有五：初、結前問後；二、舉頌本答，釋我當說；三、釋論字，教誡學徒舍有漏苦集，取無漏滅道，故稱為論；四、問：其論者何？五、答：謂對法藏也。
上來一行，頌論主歸敬佛寶，請求加力，明造論緣。
自下第二行，頌辨對法名體，釋俱舍名。
于中，初有兩句，辨對法名體；後有兩句，釋俱舍名。
就初文中有三：初、問：何謂對法？二、舉頌答。
于中，初句四字及第二句，辨對法體。
初句中名對法，三字結對法名。
三、釋頌本。
于中有七：初、釋慧，謂擇法。
以推求名見，決斷名智，簡擇諸法名慧，故以擇法釋慧也。
二、釋淨，謂無漏，簡有漏也。
三、釋随行。
即前淨慧相應、共有及無漏得，随淨慧起，名曰随行。
四、釋名對法。
如是淨慧自性及随行，總說無漏五蘊，名為對法。
此同雜心。
若取自相，即覺法是阿毗昙，謂淨慧也；若取衆具，即五陰性，謂随行也。
此二對法，皆是無漏，故雲此則勝義阿毗達磨。
五、釋第二句。
若說有漏世俗阿毗達磨，即能得此諸慧及論也。
慧，謂能得此苦忍已去無漏淨慧，即是暖、頂、忍等有漏修慧，以修慧通無漏故。
以有漏别之，思慧是總、别念處，聞慧是五停，生得慧是七方便，前及随行是上四慧，相應、俱有及彼諸得是随行法。
此從無漏慧向前數故，故雲修、思、聞生得慧也。
論謂傳生無漏慧教者，阿毗達磨教也。
攝論釋雲：擇法因故，亦可通取十二部經。
故婆沙雲：受持、讀誦十二部經，名生得慧。
因生得慧，傳生聞、思、修苦忍淨慧，故言論謂傳生無漏慧教。
六、重結。
初句名對法。
此諸四慧及随行并論，是彼無漏淨慧資糧，故從所資果為名，亦得名阿毗達磨。
自古諸師立五種毗昙：一、自性毗昙，謂無漏慧同此淨慧；二、共有毗昙，同此随行；三、方便毗昙，同此諸慧；四、名字毗昙，同此傳生無漏慧教。
此論總束為二：前二名勝義，後二名世俗；五、境界毗昙，謂四谛境。
此論無文量，由前四是對，故文具有；第五是法，故對中不論。
七、釋此對法名者。
一切諸法皆能持自相，故名為法。
于中若是善、是常、勝義法者，唯是涅槃。
若法相之法通四聖谛，此無漏慧對勝義法，以因對果。
此無漏慧能對向涅槃，斷惑證滅，從用及果為名，故稱對法。
若對法相四谛之法，以慧對境，觀四聖谛，或能對觀，故稱對法。
真谛三藏雲：對有三種：一、如其相起對。
無流忍智見分上有十六谛影像相，如其谛本性相起。
如眼識見分上有青等影像相，如其青等本性相起，故名如其相起對。
二、趣向至得對。
謂無礙道能趣向至得，得無為，名為趣向至得對。
三、至得對。
解脫道起時，同時有得，得無為，名為至得對。
且如見谛十六心對八谛境，皆是如其相起對，比則對觀，故名對法。
若以八忍、八智對于滅谛，于中具對不同。
如苦、集、道三法忍比，此忍以不緣滅故，非如其相起對；非解脫道故，非至得對；以是無礙道故，是趣向至得對。
若苦集道三法智三比智，以不緣滅故，非如其相起對。
非無礙道故，非趣向至得對。
以是解脫道故，是至得對。
若滅法忍滅比忍，以緣滅谛故得，是如其相起對。
以是無礙道故得，是趣向至得對。
非解脫道故，非至得對。
若滅法智滅比智，以緣滅谛故得，是如其相起對。
以是解脫道故得，是至得對。
以非無礙道故，非是趣向至得對。
修道無礙道中，以無礙攝方便，以解脫攝勝進。
四法四比智，約四道分别，具三對多少，類可知之。
依毗婆沙，身作證慧見滅，有兩種四句。
初多刹那四句雲：初句身作證非慧見滅，謂見苦集道時，斷見苦集道所斷使。
修道以苦集道智等智，斷修道所斷使。
第二句慧見滅非身作證，謂見滅時，見苦集道所斷使。
第三句身作證亦慧見滅時，斷見滅所斷使。
修道中以滅智離欲。
第四句除上爾所事。
第二一刹那四句者，以滅法智得斯陀含果時，初句身作證非慧見滅，謂色無色界見道所斷使。
第二句慧見滅非身作證，謂欲界餘不斷使。
第三句身作證慧見滅，謂欲界先所斷使，及今所斷使。
第四句非身作證亦非慧見滅，謂色無色界修道所斷使。
古德釋雲：身中有得，得無為，名身作證。
慧心緣滅理，名慧見滅。
今改身作證無礙道，名趣向至得對。
解脫道，名至得對。
慧見滅，名如其相起對。
于多刹那四句中，約無礙解脫，有兩種四句。
約一刹那無礙解脫，亦有兩種四句。
具三對多少，類以可知。
舊傳梵音，雲阿毗昙。
真谛師以來，傳梵音雲阿毗達磨。
梵音具說，皆雲達磨。
漢聽不了，總謂雲昙也。
然諸經論，解釋不同，有三十六釋。
依分别功德經，有其二釋：一雲阿毗昙者之大法也，二雲阿毗昙者無比法也。
依雜心論，亦有二釋：一雲諸論中勝，二趣向解脫，名阿毗昙。
若依舊，婆沙有九，大論師約二十一複次釋阿毗昙。
依今新譯，婆沙有十二，大論師二十四複次釋阿毗達磨。
故婆沙第一卷雲：以何義故，名阿毗達磨？阿毗達磨論師言：于諸法相，能善決擇，能極決擇，故名阿毗達磨。
複次于諸法性，能善覺察，能善通達，故名阿毗達磨。
複次能于諸法，現觀作證，故名阿毗達磨。
複次法性甚深，能盡源底，故名阿毗達磨。
複次諸聖慧眼，由此諸淨，故名阿毗達磨。
複次能善顯發幽隐法性，名阿毗達磨。
所知法性，無始幽隐，離此無有能發故。
複次所說法性，無有乖違，故名阿毗達磨。
若有能于阿毗達磨，若有能于阿毗達磨，自相共相，極善串習，必無有能如法問難，令于法性有少達故。
複次能伏一切外道他論，故名阿毗達磨。
阿毗達磨諸大論師，邪徒異學，無能敵故。
尊者世友作如是說：常能決擇契經等中諸法性相故，名阿毗達磨；複次于十二支緣起法性能善覺了故，名阿毗達磨；複次以能現觀四聖谛法故，名阿毗達磨；複次善說修習八聖道法故，名阿毗達磨；複次能證涅槃故，名阿毗達磨；複次能于諸法以無量門數數分别故，名阿毗達磨。
大德說曰：于雜染清淨系縛解脫流轉還滅法，以名身句身文身，次第結集安布分别故，名阿毗達磨。
脅尊者言：此是究竟慧，此是決斷慧，此是勝義慧，此是不謬慧，故名阿毗達磨。
尊者妙音作如是說：求解脫者修正行時，能為分别所未了義，謂此是苦，此是苦因，此是滅，此是趣滅道，此是加行道，此是無間道，此是解脫道，此是勝進道，此是向道，此是得果，能正分别如是等義故，名阿毗達磨。
法密部說：此法增上故，名阿毗達磨。
化地部說：慧能照法故，名阿毗達磨。
如契經說：一切照中，我說慧照最為上首。
譬喻者說：于諸法中涅槃最上，此法次彼故，名阿毗達磨。
聲論者言：阿謂除棄，毗謂決擇，此法能除棄決擇故，名阿毗達磨。
何所除棄？謂結縛随眠随煩惱纏。
何所決擇？謂蘊界處緣起谛食，及沙門果菩提分等法。
尊者佛護作如是說：阿毗者，是助言，顯現前義。
此法能引一切善法，謂諸覺分皆現在前故，名阿毗達磨。
尊者覺天作如是說：阿毗者，是助言，顯增上義。
如增上慢者名阿毗慢，增上覺者名阿毗覺，增上老者名阿毗老者，此亦如是。
此增上故，名阿毗達磨。
尊者左受作如是說：阿毗，助言，顯恭敬義。
如恭敬稽首者名阿毗稽首，恭敬供養者名阿毗供養，此亦如是。
此法尊重，可恭敬故，名阿毗達磨。
解雲：依俱舍論，有四種阿毗達磨：一、自性，謂淨慧；二、共起，謂随行；三、方便，謂諸有漏慧；四、言教，謂諸論。
毗婆沙中諸論師釋，皆不起此四義釋也。
初師名阿毗達磨論諸師，舊論名阿毗昙者，即是薩婆多部古昔諸大師，謂造六足阿毗達磨師，及迦多衍尼子造八蘊阿毗達磨論身師等。
有八複次釋：一、以方便自性釋諸法；二、以自性達諸法；三、以自性證諸法；四、以自性盡原底；五、以自性淨慧眼；六、以言教顯幽隐；法、以言教推問難；八、以言教制外道。
二、尊者婆須密多羅，此雲世友。
有六複次釋：一、以言教決契經；二、以方便覺緣起；三、以自性觀四谛；四、以自性修八道；五、以自性證涅槃；六、以言教數分别。
三、婆檀陀，此雲大德。
即是薩婆多部中達磨多羅，此雲法救。
薩婆多部敬重其人，故呼為大德。
大德說曰：以言教名句文，次第結集分别法。
四、尊者波奢，此雲脅。
其人年過八十，方始出家。
時人譏調：老冒出家，此何所益？彼既聞已，三年修道，脅不至床。
第一年中，修得初果，頌得修羅多藏。
第二年中，修得第二果，頌得毗奈耶藏。
第三年中，修得第三第四果，頌得阿毗達磨藏。
時人号為脅尊者。
脅尊者說曰：此自性無漏慧，是究竟慧等。
五尊者瞿沙，此雲妙音，作如是說，以言教阿毗達磨，分别所未了義等。
六昙摩堀部，或雲昙模德部，此雲法密部。
法密部說：此自性無漏慧，是增上法。
七彌沙塞部，此雲化地部。
其人本國王，能化國地，後舍國出家修道，得羅漢果，善知三藏，化佛法地，故名化地羅漢。
彼說自性慧，能照四谛法。
八譬喻者，說于諸法中，涅槃最上。
此自性無漏慧，是涅槃其次法，同雜心論趣向解。
九學毗伽羅論者，名聲論者言：本音雲阿，此雲除棄。
本音雲毗，此雲決擇。
本音雲達磨，此雲法。
謂此自性無漏慧法，離除棄決擇，故名阿毗達磨。
此依毗伽羅論釋也。
十尊者佛護說：本音雲阿毗，此雲現前，非正目無漏慧，但是助言。
本音雲達磨，此雲法，正目無漏慧，以阿毗言助達磨，故名阿毗達磨。
此雲現前法，謂此自性無漏慧法，能以一切善法，皆現在前，故名阿毗達磨。
十一佛陀提婆，此雲覺天。
覺天說：阿毗者，是助言，顯增上義。
此無漏慧，是增上法，故名阿毗達磨。
十二此雲左受，此羅漢便用左手受取衣食等，故名左受，或名左取。
彼說阿毗亦是助言，非正目慧。
阿毗，此雲供敬。
此無漏慧法，尊重可供敬，故名阿毗達磨。
若依世親菩薩攝大乘釋，論以四義釋，謂：一、對，二、伏，三、數，四、解。
若依無性菩薩攝大乘釋，論以二義釋：一、擇法因故，二、世共了故。
依今俱舍，複有二義釋：一雲對向，二雲對觀，故稱阿毗達磨。
奘法師雲：阿毗達磨，名含多義，義有傍正，皆無違也。
如分别功德經，就義傍翻，名大法、無比法。
雜心所雲，諸論中勝，同無性攝。
論第二義，世共了故。
西方世俗呼阿毗達磨論，名為勝法，世人皆知，言世共了故。
雜心第二義，趣向解脫，同俱舍，或名對向。
此正釋也。
毗婆沙中二十四複次釋，約自性共有諸慧，及論四種阿毗達磨釋，如前分别。
世親菩薩攝大乘釋雲：對者，是法對向無住處涅槃故。
同俱舍論，或名對向。
二、伏，三、數，四、解。
約教以釋，同雜心論。
諸論中勝，同無性釋，世共了故。
無性菩薩唯約言教，以二義釋。
所雲擇法因故者，同俱舍雲：論謂傳生無漏教故。
數與擇法為因，從果為名，說教名阿毗達磨也。
二雲世共了故。
依西方世俗釋，阿毗達磨教，名為勝法，世人皆知，故雲世共了故。
前雲擇法因故，學者方知，非世共了。
俱舍二義，唯約無流慧釋，故但雲對向，或雲對觀。
不約言教釋，故不雲諸論中勝，世共了故，擇法因故，伏、數、解等諸義釋也。
上來兩句辨對法名體，自下兩句釋俱舍名。
文中，初結前問，後已釋對法。
何故此論名對法藏？本音雲俱舍，此翻名藏，故問此論名對法藏所由。
次舉頌答。
頌中，初句舉二攝義，第二句結立藏名。
後釋頌本，文中有三：初釋頌攝彼勝義。
将釋此文，先列本藏及造論人。
六足阿毗昙，五人所造：一、攝門足，舍利
