觀所緣緣論會釋
關燈
小
中
大
。
而亦得有相分為因。
見分為果的義。
言有無相随者。
有即相見二分住現行時。
無即相見二分居種子時。
住現行時。
彼彼有用。
種子位中。
彼彼用無。
此說相分見分。
若現若種。
決定相随。
是不離義。
或前下。
釋後二句。
本識。
即第八識。
似自果者。
謂眼根引生眼識。
乃至身根引生身識。
名為自果。
是以眼等為因。
生識為果。
意謂引本識中生似自果者。
乃是五根功能令起。
不違理故。
若五識生。
唯緣内色。
如何亦說。
眼等為緣。
餘乘問。
謂若五識唯緣内色。
即得生起。
如何餘處。
亦說眼等五根為緣。
方得生識。
識上色功能 名五根應理 功能與境色 無始互為因 論主答。
前二句。
以明根境俱屬色故。
故言色時。
根境俱彰。
謂本識上。
有相分色。
五識所緣。
名五塵境。
色中功能。
引生五識名為五根。
應當正理。
後二句。
明互為因。
謂五根功能。
與五境色。
從無始來。
更互為因。
功能為因。
引生境色。
境色為因。
引起功能。
是更互為因的義。
以能發識。
比知有根。
此但功能。
非外所造。
故本識上。
五色功能。
名眼等根。
亦不違理。
功能發識。
理無别故。
在識在餘。
雖不可說。
而外諸法。
理非有故。
定應許此。
在識非餘。
此根功能。
與前境色。
從無始際。
展轉為因。
謂此功能。
至成熟位。
生現識上。
五内境色。
此内境色。
複能引起。
異熟識上。
五根功能。
根境二色。
與識一異。
或非一異。
随樂應說。
如是諸識。
唯内境相。
為所緣緣。
理善成立。
以能發識比知有根者。
謂根非現量。
唯比量可知。
此但功能。
非外所造者。
謂根與境。
不同處故。
發識功能。
名為内處。
即是五根。
所緣之境。
名為外處。
即是五塵。
以外所造。
名為塵義。
故本下。
正釋前二句。
功能發識理無别故者。
謂發識功能。
名勝義根。
但取發識。
即名為根。
更無别義。
在識在餘雖不可說者。
謂色不離識。
名為在識。
心外有法。
名為在餘。
不論内色外色。
唯取發識。
名勝義根。
故雲雖不可說。
然而心外執有極微和合諸法。
以理推之。
既非實有。
定應許此。
發識之色。
在識非餘。
此根下。
釋後二句。
謂此下。
釋成展轉為因的義。
成熟位者。
即此果報已熟位也。
謂由五根功能。
于果報位。
生起現識體上五内境色。
名相分色。
由内境色。
複能引起當來異熟果上五根功能。
名勝義根。
前雲外所造。
今雲内境色者。
前分根境。
故說外造。
此不離識。
故名内境。
釋論雲。
此中内聲。
言不離識。
本無其外。
望誰為内。
故知内外之名。
随情假立。
根境下。
顯示唯識義。
謂根境識三。
即相見分。
同自證分。
故名為一。
色心各别。
複名為異。
同體用别。
名為非一。
用别體同。
又名非異。
谛了唯識随樂應說。
苟非谛了。
逐觸成邪。
如是下。
結顯内色為所緣緣。
理善成立。
意破餘乘妄執心外極微和合為所緣緣。
俱非理也。
觀所緣緣論會釋(終)
而亦得有相分為因。
見分為果的義。
言有無相随者。
有即相見二分住現行時。
無即相見二分居種子時。
住現行時。
彼彼有用。
種子位中。
彼彼用無。
此說相分見分。
若現若種。
決定相随。
是不離義。
或前下。
釋後二句。
本識。
即第八識。
似自果者。
謂眼根引生眼識。
乃至身根引生身識。
名為自果。
是以眼等為因。
生識為果。
意謂引本識中生似自果者。
乃是五根功能令起。
不違理故。
若五識生。
唯緣内色。
如何亦說。
眼等為緣。
餘乘問。
謂若五識唯緣内色。
即得生起。
如何餘處。
亦說眼等五根為緣。
方得生識。
識上色功能 名五根應理 功能與境色 無始互為因 論主答。
前二句。
以明根境俱屬色故。
故言色時。
根境俱彰。
謂本識上。
有相分色。
五識所緣。
名五塵境。
色中功能。
引生五識名為五根。
應當正理。
後二句。
明互為因。
謂五根功能。
與五境色。
從無始來。
更互為因。
功能為因。
引生境色。
境色為因。
引起功能。
是更互為因的義。
以能發識。
比知有根。
此但功能。
非外所造。
故本識上。
五色功能。
名眼等根。
亦不違理。
功能發識。
理無别故。
在識在餘。
雖不可說。
而外諸法。
理非有故。
定應許此。
在識非餘。
此根功能。
與前境色。
從無始際。
展轉為因。
謂此功能。
至成熟位。
生現識上。
五内境色。
此内境色。
複能引起。
異熟識上。
五根功能。
根境二色。
與識一異。
或非一異。
随樂應說。
如是諸識。
唯内境相。
為所緣緣。
理善成立。
以能發識比知有根者。
謂根非現量。
唯比量可知。
此但功能。
非外所造者。
謂根與境。
不同處故。
發識功能。
名為内處。
即是五根。
所緣之境。
名為外處。
即是五塵。
以外所造。
名為塵義。
故本下。
正釋前二句。
功能發識理無别故者。
謂發識功能。
名勝義根。
但取發識。
即名為根。
更無别義。
在識在餘雖不可說者。
謂色不離識。
名為在識。
心外有法。
名為在餘。
不論内色外色。
唯取發識。
名勝義根。
故雲雖不可說。
然而心外執有極微和合諸法。
以理推之。
既非實有。
定應許此。
發識之色。
在識非餘。
此根下。
釋後二句。
謂此下。
釋成展轉為因的義。
成熟位者。
即此果報已熟位也。
謂由五根功能。
于果報位。
生起現識體上五内境色。
名相分色。
由内境色。
複能引起當來異熟果上五根功能。
名勝義根。
前雲外所造。
今雲内境色者。
前分根境。
故說外造。
此不離識。
故名内境。
釋論雲。
此中内聲。
言不離識。
本無其外。
望誰為内。
故知内外之名。
随情假立。
根境下。
顯示唯識義。
謂根境識三。
即相見分。
同自證分。
故名為一。
色心各别。
複名為異。
同體用别。
名為非一。
用别體同。
又名非異。
谛了唯識随樂應說。
苟非谛了。
逐觸成邪。
如是下。
結顯内色為所緣緣。
理善成立。
意破餘乘妄執心外極微和合為所緣緣。
俱非理也。
觀所緣緣論會釋(終)
