成唯識論音響補遺卷第三［龍躬］
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第八識。
通聖凡一切位故。
雖諸異生有學無學皆悉成就。
然随積集執持等義。
立七種名。
補遺 義别立名者。
小鈔雲。
于有情有成就此名者。
有不成就此名故也。
△次别釋(四)初釋心等四名。
謂或名心由種種法(至)此等諸名通一切位。
音義 宗鏡釋雲。
積集義是心義。
集起義是心義。
以能集生多種子故。
或能熏種于此識中。
既能積集。
複起諸法故。
說此識名為心義。
阿陀那。
此雲執持執。
持諸種有色根故。
所知依者。
依謂第八。
所知即雜染清淨三性。
種現與彼為依。
名所知依無性攝論雲。
所應可知故。
名所知。
依謂所依。
此所依言簡取能依。
雜染清淨諸有為法。
不取無為。
由彼無有所依義故。
所依即阿賴耶識。
或名種子識。
能持世間出世間種者。
持有漏種。
名為世間。
持無漏種。
名為出世間。
問種子識。
與心義何别。
答即取第八識現行。
亦名種子故。
但是種能生現行故。
名種子識此識現行。
能生法種。
功能義邊。
第八識。
名種子識。
前言心者。
但是積集集起義名心。
此等下結上四名。
通聖凡位。
△次釋阿賴耶名。
或名阿賴耶攝藏一切(至)有雜染法執藏義故。
音義 此名通二。
非無學下正顯阿賴耶名。
唯在異生與有學二類也。
△三釋異熟識名。
或名異熟識能引生死(至)猶有異熟無記法故。
音義 此異熟識名。
通異生二乘無學。
十地菩薩。
唯除如來。
以如來純是無漏善性。
而無有漏異熟。
無記法故。
△四釋無垢識名。
或名無垢識最極清淨(至)圓鏡智相應。
音義 非煩惱依故。
名無垢。
最極清淨無漏法者。
謂佛地所有諸功德也。
此無垢識。
名唯如來。
有三乘異生。
皆未得善淨第八故。
如契經下。
引如來功德莊嚴經證成。
補遺 宗鏡第五十卷雲。
異熟識至金剛心末。
一刹那間永舍。
解脫道中。
即成無垢識。
名阿摩羅即果中第八識。
純一無漏。
不攝一切染法種子故。
不與雜染種。
現為所依故。
唯鏡智相應。
名無垢識。
△次簡所舍。
阿賴耶名過失重故(至)心等通故随義應說。
音義 問第八識。
既有諸名。
通凡聖位。
雲何本頌。
唯說阿賴耶。
釋雲過失重故。
謂與雜染法。
互相攝藏。
亦為有情執藏為我。
是有漏生死根本。
餘名不爾。
故雲過重。
又最初舍故。
謂不動地。
前才舍藏。
未舍餘名。
先舍此故。
有斯二義。
故頌偏說。
将得菩提時。
指金剛道後心也。
所謂金剛道後。
異熟空入。
無餘依涅槃時舍者。
謂二乘灰身泯智時也。
無垢無舍。
以能出生力無畏等。
無漏善法窮未來際。
利樂有情心等四名。
通一切位。
依染淨義随應說之。
補遺 聲聞獨覺。
入無餘依涅槃時。
舍異熟識體者。
是就小乘當教論也。
若以大乘望之。
實未曾舍。
必要斷盡。
異熟種子。
在菩薩金剛道後。
方空其體。
今就小乘。
灰身泯智邊。
權雲舍體實。
則亦是舍名而已。
阿賴耶曰舍名異熟。
識曰舍體。
良由賴耶因三藏義得名。
于三藏中。
執藏過重第七。
不執即舍藏。
名異熟識。
以異熟果得名。
兼有劣無漏法。
說不全空其體。
不名菩提。
故曰舍體。
△次結歸二位。
然第八識總有二位(至)鏡智遍緣一切法故。
音義 初句總标。
一有下。
别明有漏位中。
唯是無覆無記性攝。
相應心所唯觸等五所緣。
唯執受處三境。
無漏位中。
唯善性攝。
與二下明相應。
先标列。
次與一下釋成。
初句釋遍行五所。
常樂下五句。
如次釋别境五所。
極淨一句。
釋性等善十一。
無染下簡不相應無染污故。
不與根随煩惱相應。
無散動故。
不與不定四法相應。
此亦下釋相應受名。
同有漏此唯屬善。
以一下明所緣。
若不遍緣非圓鏡智故。
已上釋頌竟。
△次證有本識(三)。
初徴答總标。
雲何應知此第八識(至)聖教正理為定量故。
音義 小乘向來唯知有眼等識。
今聞論主廣明。
第八緣起作用。
乃至立種種名。
雖知如是然。
雲何知離眼等識。
别有自性。
聖教下答。
宗鏡釋雲。
此第八非是世間。
現量所見之境。
唯憑聖言量及真正道理。
而知有之。
△次教理别明(二)初引教(二)初引大乘(二)初引契經證有第八(二)初三經四頌(四)初引阿毗達摩頌(二)初引頌。
謂有大乘阿毗達摩(至)有諸趣及涅槃證得。
音義 阿毗達摩。
此雲無比法。
攝論釋雲。
無始時者初際無故。
界者因義。
即種子是誰因種。
謂一切法。
一切法等依者(第八識自證分)。
能任持故。
非因性故。
能任持義是所依義。
非因性義。
所依(無覆無記)能依(三性)。
性各異故。
由此有諸趣及涅槃證得者。
謂生雜染等那落迦等。
若離阿賴耶識。
皆不可有生等。
雜染畢竟止息。
名為涅槃。
若離阿賴耶識。
不應證得。
△次釋義(二)初正釋(三)初約二用釋(二)初略判頌文。
此第八識自性微細(至)流轉還滅作依持用。
音義 初二句總彰頌意。
頌中下。
别判初後作用不同。
△次廣釋頌義(二)初因緣用(二)初釋(二)初正釋因緣。
果是因義即種子識(至)一切法等為依止故名為緣。
音義 宗鏡第四十七卷釋雲。
言界者是因義。
謂第八識。
從無始至今能持一切漏無漏。
色心等諸法種子。
又能與漏無漏種子。
力令生現行。
即第八與一切種子為依持。
生起二因依是緣義者。
謂第八識能變為身器作。
有情依與一切漏無漏現行法。
而為所依。
以能執受五色根身。
與前七識現行。
為俱有依故。
即第八識。
能以一切現行色心等法。
為增此緣依也。
△次轉釋緣用。
謂能執持諸種子故(至)亦以第七為俱有依。
音義 謂第八能持種故。
與現法為所依故。
即變為彼器。
界根身及為彼。
七轉識所依以能下别釋所依。
初明為前五識依止。
又與下。
為六七二識依止。
瑜伽雲。
由有阿賴耶識。
得有末那。
由此末那為依止故。
意識得轉。
譬如依止眼等。
五根五識身轉。
非無五根。
意識亦爾。
非無意根(文)。
末那下。
複立比量明六七有俱有依。
末那意識。
是有法。
依俱有根。
宗。
轉識攝故。
因如眼等識。
喻第八複依。
第七第八是有法。
亦以第七為俱有依宗。
是識性故因。
如第七識喻。
△次結。
是謂此識為因緣用。
△次依持用(二)初明流轉依持(三)初标。
由此有者由有此識有諸趣者有善惡趣。
△次釋。
謂由有此第八識故(至)諸趣資具亦得趣名。
音義 順流轉法。
謂惑業苦種。
流轉生死。
謂五趣現。
果惑業種望生死。
為增上緣。
苦種與生死。
能作因緣。
第八能持三種習氣故。
令有情生死相續。
雖惑下釋疑。
有疑雲。
惑業苦三。
皆流轉法。
何故頌中。
唯言諸趣生。
即是苦。
釋有二義。
初約果勝釋。
次通因果釋。
能趣謂惑業。
所趣謂苦。
生資具即是惑業。
能作諸趣資糧具度故。
△三結。
諸惑業生皆依此識是與流轉作依持用。
△次明還滅依持(三)初标。
及涅槃證得者由有此識故有涅槃證得。
△次釋。
謂由有此第八識故(至)究竟盡位證得涅槃。
音義 順還滅法。
謂本有無漏種子。
由此識持。
于見道前後。
展轉熏生。
乃至究竟。
證得涅槃。
故雲令修行者證得。
宗鏡雲。
謂第八識。
不唯獨與有漏流轉。
法為依持用。
兼能與一切無漏。
順還滅法。
為依持用(文)。
此中下簡釋。
謂此頌中。
言證得涅槃者。
唯說能證道。
不言涅槃以涅槃。
是清淨法界了因。
所了不依此識有故。
此唯約能證釋也。
或此下。
約所證釋。
或此但說所證涅槃。
以發心修行正所求者。
唯涅槃故。
謂證得言目所證得。
或雙說滅道。
道即能還滅。
滅即所還滅故。
二皆是還滅品攝。
謂涅槃下。
出雙說之義。
能得即解脫道。
能斷即無間道。
△三結。
能所證斷皆依此識是與還滅作依持用。
音義 能所斷。
謂能斷道。
所斷惑也。
能所證。
謂能證道。
所證滅也。
△次約染淨釋。
又此頌中初句顯示(至)依轉識等理不成故。
音義 初句言無始時來界者。
界是性義。
即識自性無始。
恒有次句一切法等。
依者顯與染淨法為依止故。
由此有諸趣即染依止。
及涅槃證得。
即淨依止雜染下轉釋。
集谛即是能趣。
惑業苦谛是所趣生。
此二世間因果也。
道谛能證得道滅谛。
所證涅槃此二出世因果也。
彼二下結意。
明此第八識。
唯無記性故。
與染淨法為所依止。
前七轉識通善染性。
不能與。
二俱作所依也。
△三約三性釋。
或複初句顯此識體(至)圓成實性如次應知。
補遺 三自性義如後。
第八卷中釋後。
三顯與三種自性為所依止者。
第二句與依他起性。
為所依止。
諸法皆依緣所生故。
第三句與遍計性為所止依。
由遍計執有諸趣。
趣生體是第八故。
第四句與圓成實。
為所依止。
二種圓成皆依第八而證得故。
△次結證。
今此頌中諸所說義離第八識皆不得有。
△次重引前經中頌(二)初引頌。
即彼經中複作是說(至)故名阿賴耶勝者我開示。
△次釋義(二)初正釋(二)初釋前三句(二)初約含藏義釋。
由此本識具諸種子(至)能依所依俱生滅故。
音義 頌中文倒故。
長行回文解釋。
謂第八識自證分持諸種子故。
能攝藏諸雜染法。
依此能含藏義。
立阿賴耶名。
非如下。
簡異數論。
謂勝性轉為大等。
因果雖殊。
而體是一。
果雖生滅而因是常。
今則不爾故雲。
非如何者能生種子。
與現行果體非一故。
能依諸法與所依。
識俱生滅故。
是故異于邪執能顯正理。
△次約三藏義釋。
與雜染法互相攝藏(至)故說此識名阿賴耶。
△次釋第四句(二)初約地上釋。
已入見道諸菩薩衆(至)故我世尊正為開示。
音義 現觀有六。
後第九卷中。
釋真者。
謂地前相似現觀猶未斷惑。
不名為真證解者。
地上菩薩。
已得二種殊勝智故。
如實了知。
此微細識。
雖未窮源。
已能分覺。
是故世尊正為開示。
△次通地前釋。
或諸菩薩皆名勝者(至)求彼轉依故亦為說。
音義 信解者未能證悟。
憑教而生信解轉依者。
謂此識能持染淨法。
種與染淨法俱為所依。
聖道轉令舍染得淨。
謂資糧位等諸菩薩。
雖未實證此識而能依教信解。
于唯識義發大勇猛。
求彼轉依之果故。
我世尊亦為彼說。
△次結證。
非諸轉識有如是義。
△三引解深密經頌(二)初引頌。
解深密經亦作是說(至)恐彼分别執為我。
音義 攝論釋雲。
甚深者。
世聰睿者所有覺慧。
難窮底故。
甚細者諸聲聞等。
難了知故。
是故不為聲聞等。
開示此識彼不求微細。
一切智智故。
一切種子如瀑流者。
刹那展轉相續不斷。
如水瀑流。
我于凡愚不開演者。
懷我見者。
不為開示。
恐彼分别計為我故。
△次釋義(二)初正釋(三)初釋第一句。
以能執持諸法種子(至)不能通達故名甚細。
合響 阿陀那此雲執持。
宗鏡第五十卷雲執持有三。
一執持根身令不爛壞。
二執持種子令不散失。
三執取結生相續者。
即有情于中有身臨末位。
第八識初一念。
受生時。
有執取結生相續義。
結者系也屬也。
于父母腹中。
一念受生。
便系屬彼。
亦如磁毛石吸鐵。
鐵如父母精血二點。
第八識如磁毛石。
一刹那間。
便攬而住。
同時根塵等種。
從自識中。
亦生現行。
名為執取結生(文)。
如世尊言。
阿陀那識若不入母胎者。
不應和合。
成羯邏藍等。
無性者。
謂一闡提。
不信第八識。
為諸法自性。
若無第八。
即無佛性故。
名無性闡提。
外道由不信此識。
為諸法本。
或執冥性。
或執大有性。
執斷執常。
為此漂溺。
令不出離。
故不能窮底趣寂者。
謂諸聲聞亦不信有第八。
唯知六識三毒。
為染淨根本。
沉空滞寂。
而不覺知故。
不能通達。
△次釋第二句。
是一切法真實種子(至)恒無間斷猶如瀑流。
音義 真實種子者。
親生現行法故。
如瀑流者。
第八識中。
一切種子。
雖遇衆緣。
鼓擊起眼等識。
而此識體恒無間斷。
猶如瀑流。
或種子生住異滅。
不停似瀑流故。
△三釋後二句。
凡即無性愚即趣寂(至)故我世尊不為開演。
音義 聞甚深妙理。
不能證解。
更起邪執。
妄計為我。
由昔未聞聖教。
恒起俱生。
今聽法音。
複增分别。
此分别執是惡趣因。
障礙聖道。
令不得生。
故我世尊不為開演。
△次結證。
唯第八識有如是相。
△四引入楞伽經頌(二)初引頌。
入楞伽經亦作是說(至)恒起諸識浪現前作用轉。
音義 此八句頌。
前四句唯喻。
後四句法喻合說。
藏識如海。
境界緣如風。
恒字合上無有間斷。
起諸識如波浪。
波浪即海之作用。
諸識即藏識之作用。
△次釋義。
眼等諸識無如大海(至)故知别有第八識性。
音義 意明眼等諸識。
轉間易脫。
無如大海。
恒相續轉起識浪。
義反顯第八有如是義。
故知下結證。
△次指廣證有。
此等無量大乘經中皆别說有比第八識。
△次顯大乘是至教量(二)初立比量證。
諸大乘經皆順無我(至)如增壹等至教量攝。
音義 謂聲聞等一向信小乘。
增一阿含等經。
是至教量。
不信諸大乘經。
若不以彼所信。
小乘經為同喻。
證成大乘經。
是至教量。
直饒廣引千經。
彼若不信。
徒施無益。
所以欲扶大乘先須證有。
然後令彼無疑。
而深信也。
文中先明大乘所證之義皆順無我等二句。
明人空棄背等二句。
明四谛。
贊佛法等二句。
明贊内毀外表蘊等二句。
明表正遮邪。
樂大乘下。
結上所诠理。
非颠倒樂。
大乘者。
許為開示。
立量雲。
諸大乘經是有法。
至教量攝宗。
皆順無我。
乃至契經攝故。
因同喻如增一等。
△次引七因證(二)初引聖慈氏七因(二)初總标。
又聖慈氏以七種因證大乘經真是佛說。
補遺 如上既引現在釋迦。
今又引未來彌勒。
以證大乘是佛所說。
△次别明(七)一先不記。
一先不記故若大乘經(至)諸可怖事先預記别。
音義 若未來當起壞正法。
可怖畏事。
如來在時。
皆預記别。
如佛說。
末法世時。
有諸魔王。
入我法中。
着我袈裟。
破我正法。
法必滅盡。
諸如是等佛先授記。
若大乘經。
非佛所說。
佛何故不同滅後為壞正法者。
諸可怖畏事。
先預記别。
量雲。
大乘經是有法。
真是佛說宗。
因雲先不記故。
喻如小乘經。
下六因比量準知。
△二本俱行。
二本俱行故大小乘教(至)甯知大乘獨非佛說。
△三非餘境。
三非餘境故大乘所說(至)故大乘經非非佛說。
音義 大乘經所說甚深難思。
具大根者。
方堪領受。
非彼邪外思量境界故。
彼教中曾所未說。
說亦不信。
況是彼說。
故知大乘。
真是佛說。
非是非佛所說。
△四應極成。
四應極成故若謂大乘(至)是佛所說其理極成。
音義 今佛餘佛。
同是佛故。
若謂大乘是他佛說。
非今釋迦佛說。
既佛佛道同。
應信大乘經。
是佛所說。
其理極成。
無容異議。
△五有無有。
五有無有故若有大乘(至)非大乘教不應正理。
音義 若許有大乘。
應信此大乘教。
是佛所說離此教外别求大乘不可得故。
若無大乘聲聞乘教。
亦應非有何者。
以離大乘無成佛義。
誰出于世說聲聞乘故。
許聲聞乘。
是佛所說。
而非毀大乘。
不是佛說。
不應正理。
△六能對治。
六能對治故依大乘經(至)故應信此是佛所說。
音義 謂小乘修行。
能引真智。
對治煩惱。
信是佛說。
若依大乘勤修行者。
皆能引得無分别智。
能正對治一切煩惱故。
應信此是佛所說。
△七義異文。
七義異文故大乘所說(至)是故大乘真是佛說。
音義 大乘所說理趣甚深。
聞者宜應默識心通。
忘言契理。
不可但取文。
而略其義。
謗非佛語。
如此甚深之教。
非至聖莫能宣示故。
知大乘真是佛說。
△次引莊嚴論頌義。
如莊嚴論頌此義言(至)極成有無有對治異文故。
△次引餘部(二)初總标。
餘部經中亦密意說阿賴耶識有别自性。
補遺 此引小乘四部密意說者。
恐彼分别起執故。
暗指而不顯言。
今論主。
于下文中。
标出皆指此第八識。
△次
通聖凡一切位故。
雖諸異生有學無學皆悉成就。
然随積集執持等義。
立七種名。
補遺 義别立名者。
小鈔雲。
于有情有成就此名者。
有不成就此名故也。
△次别釋(四)初釋心等四名。
謂或名心由種種法(至)此等諸名通一切位。
音義 宗鏡釋雲。
積集義是心義。
集起義是心義。
以能集生多種子故。
或能熏種于此識中。
既能積集。
複起諸法故。
說此識名為心義。
阿陀那。
此雲執持執。
持諸種有色根故。
所知依者。
依謂第八。
所知即雜染清淨三性。
種現與彼為依。
名所知依無性攝論雲。
所應可知故。
名所知。
依謂所依。
此所依言簡取能依。
雜染清淨諸有為法。
不取無為。
由彼無有所依義故。
所依即阿賴耶識。
或名種子識。
能持世間出世間種者。
持有漏種。
名為世間。
持無漏種。
名為出世間。
問種子識。
與心義何别。
答即取第八識現行。
亦名種子故。
但是種能生現行故。
名種子識此識現行。
能生法種。
功能義邊。
第八識。
名種子識。
前言心者。
但是積集集起義名心。
此等下結上四名。
通聖凡位。
△次釋阿賴耶名。
或名阿賴耶攝藏一切(至)有雜染法執藏義故。
音義 此名通二。
非無學下正顯阿賴耶名。
唯在異生與有學二類也。
△三釋異熟識名。
或名異熟識能引生死(至)猶有異熟無記法故。
音義 此異熟識名。
通異生二乘無學。
十地菩薩。
唯除如來。
以如來純是無漏善性。
而無有漏異熟。
無記法故。
△四釋無垢識名。
或名無垢識最極清淨(至)圓鏡智相應。
音義 非煩惱依故。
名無垢。
最極清淨無漏法者。
謂佛地所有諸功德也。
此無垢識。
名唯如來。
有三乘異生。
皆未得善淨第八故。
如契經下。
引如來功德莊嚴經證成。
補遺 宗鏡第五十卷雲。
異熟識至金剛心末。
一刹那間永舍。
解脫道中。
即成無垢識。
名阿摩羅即果中第八識。
純一無漏。
不攝一切染法種子故。
不與雜染種。
現為所依故。
唯鏡智相應。
名無垢識。
△次簡所舍。
阿賴耶名過失重故(至)心等通故随義應說。
音義 問第八識。
既有諸名。
通凡聖位。
雲何本頌。
唯說阿賴耶。
釋雲過失重故。
謂與雜染法。
互相攝藏。
亦為有情執藏為我。
是有漏生死根本。
餘名不爾。
故雲過重。
又最初舍故。
謂不動地。
前才舍藏。
未舍餘名。
先舍此故。
有斯二義。
故頌偏說。
将得菩提時。
指金剛道後心也。
所謂金剛道後。
異熟空入。
無餘依涅槃時舍者。
謂二乘灰身泯智時也。
無垢無舍。
以能出生力無畏等。
無漏善法窮未來際。
利樂有情心等四名。
通一切位。
依染淨義随應說之。
補遺 聲聞獨覺。
入無餘依涅槃時。
舍異熟識體者。
是就小乘當教論也。
若以大乘望之。
實未曾舍。
必要斷盡。
異熟種子。
在菩薩金剛道後。
方空其體。
今就小乘。
灰身泯智邊。
權雲舍體實。
則亦是舍名而已。
阿賴耶曰舍名異熟。
識曰舍體。
良由賴耶因三藏義得名。
于三藏中。
執藏過重第七。
不執即舍藏。
名異熟識。
以異熟果得名。
兼有劣無漏法。
說不全空其體。
不名菩提。
故曰舍體。
△次結歸二位。
然第八識總有二位(至)鏡智遍緣一切法故。
音義 初句總标。
一有下。
别明有漏位中。
唯是無覆無記性攝。
相應心所唯觸等五所緣。
唯執受處三境。
無漏位中。
唯善性攝。
與二下明相應。
先标列。
次與一下釋成。
初句釋遍行五所。
常樂下五句。
如次釋别境五所。
極淨一句。
釋性等善十一。
無染下簡不相應無染污故。
不與根随煩惱相應。
無散動故。
不與不定四法相應。
此亦下釋相應受名。
同有漏此唯屬善。
以一下明所緣。
若不遍緣非圓鏡智故。
已上釋頌竟。
△次證有本識(三)。
初徴答總标。
雲何應知此第八識(至)聖教正理為定量故。
音義 小乘向來唯知有眼等識。
今聞論主廣明。
第八緣起作用。
乃至立種種名。
雖知如是然。
雲何知離眼等識。
别有自性。
聖教下答。
宗鏡釋雲。
此第八非是世間。
現量所見之境。
唯憑聖言量及真正道理。
而知有之。
△次教理别明(二)初引教(二)初引大乘(二)初引契經證有第八(二)初三經四頌(四)初引阿毗達摩頌(二)初引頌。
謂有大乘阿毗達摩(至)有諸趣及涅槃證得。
音義 阿毗達摩。
此雲無比法。
攝論釋雲。
無始時者初際無故。
界者因義。
即種子是誰因種。
謂一切法。
一切法等依者(第八識自證分)。
能任持故。
非因性故。
能任持義是所依義。
非因性義。
所依(無覆無記)能依(三性)。
性各異故。
由此有諸趣及涅槃證得者。
謂生雜染等那落迦等。
若離阿賴耶識。
皆不可有生等。
雜染畢竟止息。
名為涅槃。
若離阿賴耶識。
不應證得。
△次釋義(二)初正釋(三)初約二用釋(二)初略判頌文。
此第八識自性微細(至)流轉還滅作依持用。
音義 初二句總彰頌意。
頌中下。
别判初後作用不同。
△次廣釋頌義(二)初因緣用(二)初釋(二)初正釋因緣。
果是因義即種子識(至)一切法等為依止故名為緣。
音義 宗鏡第四十七卷釋雲。
言界者是因義。
謂第八識。
從無始至今能持一切漏無漏。
色心等諸法種子。
又能與漏無漏種子。
力令生現行。
即第八與一切種子為依持。
生起二因依是緣義者。
謂第八識能變為身器作。
有情依與一切漏無漏現行法。
而為所依。
以能執受五色根身。
與前七識現行。
為俱有依故。
即第八識。
能以一切現行色心等法。
為增此緣依也。
△次轉釋緣用。
謂能執持諸種子故(至)亦以第七為俱有依。
音義 謂第八能持種故。
與現法為所依故。
即變為彼器。
界根身及為彼。
七轉識所依以能下别釋所依。
初明為前五識依止。
又與下。
為六七二識依止。
瑜伽雲。
由有阿賴耶識。
得有末那。
由此末那為依止故。
意識得轉。
譬如依止眼等。
五根五識身轉。
非無五根。
意識亦爾。
非無意根(文)。
末那下。
複立比量明六七有俱有依。
末那意識。
是有法。
依俱有根。
宗。
轉識攝故。
因如眼等識。
喻第八複依。
第七第八是有法。
亦以第七為俱有依宗。
是識性故因。
如第七識喻。
△次結。
是謂此識為因緣用。
△次依持用(二)初明流轉依持(三)初标。
由此有者由有此識有諸趣者有善惡趣。
△次釋。
謂由有此第八識故(至)諸趣資具亦得趣名。
音義 順流轉法。
謂惑業苦種。
流轉生死。
謂五趣現。
果惑業種望生死。
為增上緣。
苦種與生死。
能作因緣。
第八能持三種習氣故。
令有情生死相續。
雖惑下釋疑。
有疑雲。
惑業苦三。
皆流轉法。
何故頌中。
唯言諸趣生。
即是苦。
釋有二義。
初約果勝釋。
次通因果釋。
能趣謂惑業。
所趣謂苦。
生資具即是惑業。
能作諸趣資糧具度故。
△三結。
諸惑業生皆依此識是與流轉作依持用。
△次明還滅依持(三)初标。
及涅槃證得者由有此識故有涅槃證得。
△次釋。
謂由有此第八識故(至)究竟盡位證得涅槃。
音義 順還滅法。
謂本有無漏種子。
由此識持。
于見道前後。
展轉熏生。
乃至究竟。
證得涅槃。
故雲令修行者證得。
宗鏡雲。
謂第八識。
不唯獨與有漏流轉。
法為依持用。
兼能與一切無漏。
順還滅法。
為依持用(文)。
此中下簡釋。
謂此頌中。
言證得涅槃者。
唯說能證道。
不言涅槃以涅槃。
是清淨法界了因。
所了不依此識有故。
此唯約能證釋也。
或此下。
約所證釋。
或此但說所證涅槃。
以發心修行正所求者。
唯涅槃故。
謂證得言目所證得。
或雙說滅道。
道即能還滅。
滅即所還滅故。
二皆是還滅品攝。
謂涅槃下。
出雙說之義。
能得即解脫道。
能斷即無間道。
△三結。
能所證斷皆依此識是與還滅作依持用。
音義 能所斷。
謂能斷道。
所斷惑也。
能所證。
謂能證道。
所證滅也。
△次約染淨釋。
又此頌中初句顯示(至)依轉識等理不成故。
音義 初句言無始時來界者。
界是性義。
即識自性無始。
恒有次句一切法等。
依者顯與染淨法為依止故。
由此有諸趣即染依止。
及涅槃證得。
即淨依止雜染下轉釋。
集谛即是能趣。
惑業苦谛是所趣生。
此二世間因果也。
道谛能證得道滅谛。
所證涅槃此二出世因果也。
彼二下結意。
明此第八識。
唯無記性故。
與染淨法為所依止。
前七轉識通善染性。
不能與。
二俱作所依也。
△三約三性釋。
或複初句顯此識體(至)圓成實性如次應知。
補遺 三自性義如後。
第八卷中釋後。
三顯與三種自性為所依止者。
第二句與依他起性。
為所依止。
諸法皆依緣所生故。
第三句與遍計性為所止依。
由遍計執有諸趣。
趣生體是第八故。
第四句與圓成實。
為所依止。
二種圓成皆依第八而證得故。
△次結證。
今此頌中諸所說義離第八識皆不得有。
△次重引前經中頌(二)初引頌。
即彼經中複作是說(至)故名阿賴耶勝者我開示。
△次釋義(二)初正釋(二)初釋前三句(二)初約含藏義釋。
由此本識具諸種子(至)能依所依俱生滅故。
音義 頌中文倒故。
長行回文解釋。
謂第八識自證分持諸種子故。
能攝藏諸雜染法。
依此能含藏義。
立阿賴耶名。
非如下。
簡異數論。
謂勝性轉為大等。
因果雖殊。
而體是一。
果雖生滅而因是常。
今則不爾故雲。
非如何者能生種子。
與現行果體非一故。
能依諸法與所依。
識俱生滅故。
是故異于邪執能顯正理。
△次約三藏義釋。
與雜染法互相攝藏(至)故說此識名阿賴耶。
△次釋第四句(二)初約地上釋。
已入見道諸菩薩衆(至)故我世尊正為開示。
音義 現觀有六。
後第九卷中。
釋真者。
謂地前相似現觀猶未斷惑。
不名為真證解者。
地上菩薩。
已得二種殊勝智故。
如實了知。
此微細識。
雖未窮源。
已能分覺。
是故世尊正為開示。
△次通地前釋。
或諸菩薩皆名勝者(至)求彼轉依故亦為說。
音義 信解者未能證悟。
憑教而生信解轉依者。
謂此識能持染淨法。
種與染淨法俱為所依。
聖道轉令舍染得淨。
謂資糧位等諸菩薩。
雖未實證此識而能依教信解。
于唯識義發大勇猛。
求彼轉依之果故。
我世尊亦為彼說。
△次結證。
非諸轉識有如是義。
△三引解深密經頌(二)初引頌。
解深密經亦作是說(至)恐彼分别執為我。
音義 攝論釋雲。
甚深者。
世聰睿者所有覺慧。
難窮底故。
甚細者諸聲聞等。
難了知故。
是故不為聲聞等。
開示此識彼不求微細。
一切智智故。
一切種子如瀑流者。
刹那展轉相續不斷。
如水瀑流。
我于凡愚不開演者。
懷我見者。
不為開示。
恐彼分别計為我故。
△次釋義(二)初正釋(三)初釋第一句。
以能執持諸法種子(至)不能通達故名甚細。
合響 阿陀那此雲執持。
宗鏡第五十卷雲執持有三。
一執持根身令不爛壞。
二執持種子令不散失。
三執取結生相續者。
即有情于中有身臨末位。
第八識初一念。
受生時。
有執取結生相續義。
結者系也屬也。
于父母腹中。
一念受生。
便系屬彼。
亦如磁毛石吸鐵。
鐵如父母精血二點。
第八識如磁毛石。
一刹那間。
便攬而住。
同時根塵等種。
從自識中。
亦生現行。
名為執取結生(文)。
如世尊言。
阿陀那識若不入母胎者。
不應和合。
成羯邏藍等。
無性者。
謂一闡提。
不信第八識。
為諸法自性。
若無第八。
即無佛性故。
名無性闡提。
外道由不信此識。
為諸法本。
或執冥性。
或執大有性。
執斷執常。
為此漂溺。
令不出離。
故不能窮底趣寂者。
謂諸聲聞亦不信有第八。
唯知六識三毒。
為染淨根本。
沉空滞寂。
而不覺知故。
不能通達。
△次釋第二句。
是一切法真實種子(至)恒無間斷猶如瀑流。
音義 真實種子者。
親生現行法故。
如瀑流者。
第八識中。
一切種子。
雖遇衆緣。
鼓擊起眼等識。
而此識體恒無間斷。
猶如瀑流。
或種子生住異滅。
不停似瀑流故。
△三釋後二句。
凡即無性愚即趣寂(至)故我世尊不為開演。
音義 聞甚深妙理。
不能證解。
更起邪執。
妄計為我。
由昔未聞聖教。
恒起俱生。
今聽法音。
複增分别。
此分别執是惡趣因。
障礙聖道。
令不得生。
故我世尊不為開演。
△次結證。
唯第八識有如是相。
△四引入楞伽經頌(二)初引頌。
入楞伽經亦作是說(至)恒起諸識浪現前作用轉。
音義 此八句頌。
前四句唯喻。
後四句法喻合說。
藏識如海。
境界緣如風。
恒字合上無有間斷。
起諸識如波浪。
波浪即海之作用。
諸識即藏識之作用。
△次釋義。
眼等諸識無如大海(至)故知别有第八識性。
音義 意明眼等諸識。
轉間易脫。
無如大海。
恒相續轉起識浪。
義反顯第八有如是義。
故知下結證。
△次指廣證有。
此等無量大乘經中皆别說有比第八識。
△次顯大乘是至教量(二)初立比量證。
諸大乘經皆順無我(至)如增壹等至教量攝。
音義 謂聲聞等一向信小乘。
增一阿含等經。
是至教量。
不信諸大乘經。
若不以彼所信。
小乘經為同喻。
證成大乘經。
是至教量。
直饒廣引千經。
彼若不信。
徒施無益。
所以欲扶大乘先須證有。
然後令彼無疑。
而深信也。
文中先明大乘所證之義皆順無我等二句。
明人空棄背等二句。
明四谛。
贊佛法等二句。
明贊内毀外表蘊等二句。
明表正遮邪。
樂大乘下。
結上所诠理。
非颠倒樂。
大乘者。
許為開示。
立量雲。
諸大乘經是有法。
至教量攝宗。
皆順無我。
乃至契經攝故。
因同喻如增一等。
△次引七因證(二)初引聖慈氏七因(二)初總标。
又聖慈氏以七種因證大乘經真是佛說。
補遺 如上既引現在釋迦。
今又引未來彌勒。
以證大乘是佛所說。
△次别明(七)一先不記。
一先不記故若大乘經(至)諸可怖事先預記别。
音義 若未來當起壞正法。
可怖畏事。
如來在時。
皆預記别。
如佛說。
末法世時。
有諸魔王。
入我法中。
着我袈裟。
破我正法。
法必滅盡。
諸如是等佛先授記。
若大乘經。
非佛所說。
佛何故不同滅後為壞正法者。
諸可怖畏事。
先預記别。
量雲。
大乘經是有法。
真是佛說宗。
因雲先不記故。
喻如小乘經。
下六因比量準知。
△二本俱行。
二本俱行故大小乘教(至)甯知大乘獨非佛說。
△三非餘境。
三非餘境故大乘所說(至)故大乘經非非佛說。
音義 大乘經所說甚深難思。
具大根者。
方堪領受。
非彼邪外思量境界故。
彼教中曾所未說。
說亦不信。
況是彼說。
故知大乘。
真是佛說。
非是非佛所說。
△四應極成。
四應極成故若謂大乘(至)是佛所說其理極成。
音義 今佛餘佛。
同是佛故。
若謂大乘是他佛說。
非今釋迦佛說。
既佛佛道同。
應信大乘經。
是佛所說。
其理極成。
無容異議。
△五有無有。
五有無有故若有大乘(至)非大乘教不應正理。
音義 若許有大乘。
應信此大乘教。
是佛所說離此教外别求大乘不可得故。
若無大乘聲聞乘教。
亦應非有何者。
以離大乘無成佛義。
誰出于世說聲聞乘故。
許聲聞乘。
是佛所說。
而非毀大乘。
不是佛說。
不應正理。
△六能對治。
六能對治故依大乘經(至)故應信此是佛所說。
音義 謂小乘修行。
能引真智。
對治煩惱。
信是佛說。
若依大乘勤修行者。
皆能引得無分别智。
能正對治一切煩惱故。
應信此是佛所說。
△七義異文。
七義異文故大乘所說(至)是故大乘真是佛說。
音義 大乘所說理趣甚深。
聞者宜應默識心通。
忘言契理。
不可但取文。
而略其義。
謗非佛語。
如此甚深之教。
非至聖莫能宣示故。
知大乘真是佛說。
△次引莊嚴論頌義。
如莊嚴論頌此義言(至)極成有無有對治異文故。
△次引餘部(二)初總标。
餘部經中亦密意說阿賴耶識有别自性。
補遺 此引小乘四部密意說者。
恐彼分别起執故。
暗指而不顯言。
今論主。
于下文中。
标出皆指此第八識。
△次
