資持立題拾義
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其間哉？賴我靈芝記主大智律師，妙順祖心，精研教旨。
假懸河之象，辨揮彌天。
筆端作記，啟發來蒙。
或立義以申明，或附文而披釋。
深文奧義，??如指掌。
欲釋鈔文，先釋記序。
乃有門人安律師，私分科節，複作序解。
今依用之，索科題雲：四分律行事鈔資持記上一上并序。
上三字标所宗律，簡非佗部。
次三字标所宗鈔，簡非餘文。
斯并所解下三字。
是今記題，正屬能解。
律題鈔題，下文自委。
記題資持，今當略辨立由。
名寔之賓，寔者名之主。
名既正，義則不邪。
仲尼所謂必也正名，在此而已。
欲釋此題，即分三科。
此鈔興僅六百載，自古述作，凡六十家。
卷首标名，或曰會正、顯正、集要、增輝、義苑、繼宗、拾遺、手鏡。
斯各尚端，以彰其異。
未審記主有何所以徴解諸師，以資持殊建号耶？原夫毗尼為教，止正戒學之緻。
本乎受随中，對境防護。
順則成持，違則成犯。
一大律藏，莫非诠此。
故鈔文雲：诠教之文，雖結轉攝，其大趣止明持犯。
文雖持犯兩列，意在離犯成持。
記主深探教本，得其律藏诠旨大綱，故立嘉名。
名若不正，義則不順，豈容妄立？所謂首題一舉，部意全彰。
當知此題，特合鈔之題，實一大藏之題也。
爰自律藏流反此土，五宗競演，四分偏弘。
古來諸師，或筆于文，或傳于口，俱廣列義章于行事，并皆暗文，如下所引。
鈔序文雲：前代諸師所流遺記，止論文疏廢立，問答要鈔。
至于顯行世事，方軌來蒙者，百無一本。
業疏亦雲：見于世繼有作者，盛解律文，空能詞費，至于行事，未見其歸。
由是祖師彰獨之明，拔群之智，了達化源，唯在行事。
故興述作時，因标題意，使學者即題見意，急于修進，護本受體，離犯成持，警妄歸真，革凡成聖。
是故記主歎雲：獨棄諸師，高超九代。
盡如來權巧之意，辟衆生解脫之門。
三寶所以住持，五乘所以發轸者，功在茲。
自古弘傳之章記，例遺此意，未達鈔宗。
但事言诠，都忘持奉。
所以今家上契祖心，允符鈔旨。
資持建号，不靈宜乎？文雲：教逐機興，持由教顯。
今資屬能诠教，持則所诠行。
以教助行，故雲資持。
引文證雲：科釋文言，貴深明于法相；诠量事用，使克奉于受随。
是則教行雙弘，自佗兼利。
有人不許教行雙立，唯以單行建名。
乃雲資持兩字，并屬行乎？不出三行二持。
若是序文中雲：科釋文言，深明法相，真是為成于行；诠量事用，克奉受随，亦祇為成于行。
是今謂單行，非無其理。
得在當機修證，失于教門建立。
今論題應須且就見文消釋，令文義有歸。
若單行則屬持，未審資字如何配對？資者，助也，取也。
非教而何？當知此說，略有二失：一者違文。
記序明雲：科釋文言，貴深明于法相，豈非教乎？诠量事用，使克奉于受随，豈非行乎？遂即結雲教行雙弘。
若雲單行，雲違此文。
二者違義。
且教為能诠，行為所诠。
行若非教者，邪正難分，偏圓莫辨。
必須禀教開解，然後依解立行。
解行相扶，方免衆過。
若但有行無教，正如無目而行，不識方處，則颠堕無疑矣。
當知次師以教行立題，合如來化意，符鈔記懷。
翻前二失，乃成二得：一者合文，二者合義。
況此師乃是靈芝門之高弟，必也親聞講授，頗得其實，故可取也。
凡佛祖說法，莫不被機。
而說必成教，機禀成行。
教無機則無所施，機無教則無所指。
未有教不被機，機不禀教。
今則記主通如來所說大藏教法，以資末世出家之士，禀修奉持。
是故立題，須辨教行。
此乃通就被機說教。
待機禀，方專屬于行。
縱專屬行，亦何嘗離教耶？言教未必行，言行其兼教，斯之謂矣。
資者，助也。
持即三行，行即二持。
若不依禀毗尼教法，開導智解，安識是持犯之相？其曉面之研醜，非鏡莫知。
當須依教，方能立行。
是則資之一字，定屬乎教。
持之一字，定屬乎行。
斯無疑矣。
一、如記序雲：科釋文言，貴深明于法相，此二句明教。
诠量事用，使克奉于受随，此二句明行。
是則教行雙弘，自佗兼利，此二句雙結教行。
首題一舉，部意全彰，此二句正顯首題該收教行。
上文既乃各明教行，又後總明教行，然後歸首題，則是總論教行。
下文乃是總于别，别于總，總别相貫，義歸一揆。
故得首題一舉，部意全彰。
既全彰教行首題，若但約行并妄能，謂之部意全彰，明文在此。
二、如記文釋鈔序中雲：一、序中大分三段。
前明著述，但叙能诠之教。
列十門，乃括諸篇之義。
文義二種，并屬教。
教不徒然，指歸濟行。
故後分三行，統攝群機。
一序始終，教行斯足。
(文)鈔文明示教行，記主依文中釋。
豈可立題，偏在于行？略引二文為證，則知資持建題，教行相矣。
假懸河之象，辨揮彌天。
筆端作記，啟發來蒙。
或立義以申明，或附文而披釋。
深文奧義，??如指掌。
欲釋鈔文，先釋記序。
乃有門人安律師，私分科節，複作序解。
今依用之，索科題雲：四分律行事鈔資持記上一上并序。
上三字标所宗律，簡非佗部。
次三字标所宗鈔，簡非餘文。
斯并所解下三字。
是今記題，正屬能解。
律題鈔題，下文自委。
記題資持，今當略辨立由。
名寔之賓，寔者名之主。
名既正，義則不邪。
仲尼所謂必也正名，在此而已。
欲釋此題，即分三科。
此鈔興僅六百載，自古述作，凡六十家。
卷首标名，或曰會正、顯正、集要、增輝、義苑、繼宗、拾遺、手鏡。
斯各尚端，以彰其異。
未審記主有何所以徴解諸師，以資持殊建号耶？原夫毗尼為教，止正戒學之緻。
本乎受随中，對境防護。
順則成持，違則成犯。
一大律藏，莫非诠此。
故鈔文雲：诠教之文，雖結轉攝，其大趣止明持犯。
文雖持犯兩列，意在離犯成持。
記主深探教本，得其律藏诠旨大綱，故立嘉名。
名若不正，義則不順，豈容妄立？所謂首題一舉，部意全彰。
當知此題，特合鈔之題，實一大藏之題也。
爰自律藏流反此土，五宗競演，四分偏弘。
古來諸師，或筆于文，或傳于口，俱廣列義章于行事，并皆暗文，如下所引。
鈔序文雲：前代諸師所流遺記，止論文疏廢立，問答要鈔。
至于顯行世事，方軌來蒙者，百無一本。
業疏亦雲：見于世繼有作者，盛解律文，空能詞費，至于行事，未見其歸。
由是祖師彰獨之明，拔群之智，了達化源，唯在行事。
故興述作時，因标題意，使學者即題見意，急于修進，護本受體，離犯成持，警妄歸真，革凡成聖。
是故記主歎雲：獨棄諸師，高超九代。
盡如來權巧之意，辟衆生解脫之門。
三寶所以住持，五乘所以發轸者，功在茲。
自古弘傳之章記，例遺此意，未達鈔宗。
但事言诠，都忘持奉。
所以今家上契祖心，允符鈔旨。
資持建号，不靈宜乎？文雲：教逐機興，持由教顯。
今資屬能诠教，持則所诠行。
以教助行，故雲資持。
引文證雲：科釋文言，貴深明于法相；诠量事用，使克奉于受随。
是則教行雙弘，自佗兼利。
有人不許教行雙立，唯以單行建名。
乃雲資持兩字，并屬行乎？不出三行二持。
若是序文中雲：科釋文言，深明法相，真是為成于行；诠量事用，克奉受随，亦祇為成于行。
是今謂單行，非無其理。
得在當機修證，失于教門建立。
今論題應須且就見文消釋，令文義有歸。
若單行則屬持，未審資字如何配對？資者，助也，取也。
非教而何？當知此說，略有二失：一者違文。
記序明雲：科釋文言，貴深明于法相，豈非教乎？诠量事用，使克奉于受随，豈非行乎？遂即結雲教行雙弘。
若雲單行，雲違此文。
二者違義。
且教為能诠，行為所诠。
行若非教者，邪正難分，偏圓莫辨。
必須禀教開解，然後依解立行。
解行相扶，方免衆過。
若但有行無教，正如無目而行，不識方處，則颠堕無疑矣。
當知次師以教行立題，合如來化意，符鈔記懷。
翻前二失，乃成二得：一者合文，二者合義。
況此師乃是靈芝門之高弟，必也親聞講授，頗得其實，故可取也。
凡佛祖說法，莫不被機。
而說必成教，機禀成行。
教無機則無所施，機無教則無所指。
未有教不被機，機不禀教。
今則記主通如來所說大藏教法，以資末世出家之士，禀修奉持。
是故立題，須辨教行。
此乃通就被機說教。
待機禀，方專屬于行。
縱專屬行，亦何嘗離教耶？言教未必行，言行其兼教，斯之謂矣。
資者，助也。
持即三行，行即二持。
若不依禀毗尼教法，開導智解，安識是持犯之相？其曉面之研醜，非鏡莫知。
當須依教，方能立行。
是則資之一字，定屬乎教。
持之一字，定屬乎行。
斯無疑矣。
一、如記序雲：科釋文言，貴深明于法相，此二句明教。
诠量事用，使克奉于受随，此二句明行。
是則教行雙弘，自佗兼利，此二句雙結教行。
首題一舉，部意全彰，此二句正顯首題該收教行。
上文既乃各明教行，又後總明教行，然後歸首題，則是總論教行。
下文乃是總于别，别于總，總别相貫，義歸一揆。
故得首題一舉，部意全彰。
既全彰教行首題，若但約行并妄能，謂之部意全彰，明文在此。
二、如記文釋鈔序中雲：一、序中大分三段。
前明著述，但叙能诠之教。
列十門，乃括諸篇之義。
文義二種，并屬教。
教不徒然，指歸濟行。
故後分三行，統攝群機。
一序始終，教行斯足。
(文)鈔文明示教行，記主依文中釋。
豈可立題，偏在于行？略引二文為證，則知資持建題，教行相矣。