資持立題拾義
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摩雲堂佛慧宗師道标出
四分律即律題，行事鈔即鈔題，資持記即記題。
上六字通題，總為所解；本文下三字，即能解之記。
所以上六字通題者，如戒疏雲：四分者，五部之别名，一宗之通号。
望今當宗通之義，可見。
鈔題為通者，若望諸文，建名不同，本為别号；今約舊章，五十餘家共申釋故，乃成通題。
此二通題，須是所解。
下加資持記字，攬通題成今别目，簡非餘律、餘鈔之記，乃四分律、行事鈔、資持記也。
即如行宗解釋疏題，攬通成别，是為承準。
舊解但分能、所之殊，不明攬通之意。
故二通題，義是無用，縱有承準，亦有通、漫也。
律題、鈔号，如下自釋，不須兩繁。
今記别題，三科分釋：初、叙立題本緻，二、叙昔解不同，三、叙今正義。
初中。
記所立題，須合宗旨。
且今鈔建題，本乎行事，得律宗意，深契教源，反光九代，方軌來蒙。
一宗教門，無出斯意。
行事之語，遍在諸文。
下文雲：顯行世事，銳懷行事等。
戒疏序曰：律藏博要，行事謀猷。
是知行事者，本如來說化根源，正作诠之宗骨，為三行之宏綱，作一宗之樞要。
天然今鈔，旨在乎行事。
記釋鈔文，須符鈔意。
資持建号，任不誣焉。
是知資持即行事也。
且行以運造為名，資以助成為目。
運造事成，其義非遠。
所言事者，事有二種，止、行兩分。
止則離非，乃成自行；作唯營善，衆共齊修。
行斯二者，則成二持。
是知三行即二持也。
下文雲：所謂一部統歸三行，無越二持。
義鈔序雲：森列二持，統歸三行。
乃知今記建号，一準鈔題。
下自釋雲：仰承行事之旨，題曰資持；不違三行之宗，勒開卷軸。
此今記立題承準之意，隻此而已。
舊雲：此題本出戒疏。
且彼文中，文雖相涉，義實天乖。
彼以五衆依教成持，資即助成之義。
師資之資，其義頗同。
又壇經雲：資質明。
皆此義也。
不同今記資取助成之意。
且字義訓釋，随用不同，豈可字同即雲本據乎？上叙立題來緻竟。
次昔解不同。
資持建号，深契祖心，通含教行，利及自佗，理義色羅，旨趣潤迹。
故諸消釋，互有不同，或傳于文。
今取盛行，略明三說。
先錄彼義，後随義顯非。
有人釋雲：資屬于?，乃記文也，即下雲科釋文。
言持即學者之行，以記文中廣辨教旨，使彼學者因記起行成二持。
若是，則記為能資者，且诠量事用，亦記所明，豈不能資持行乎？(私雲：此欽師也，今破準。
)複有釋雲：鈔以行事為名，記乃資持标目，庶使因記達鈔，資成三行之旨。
若對鈔題，即以資對事，良以助顯事義，輔明行相，持則對行，因行三行，以成二持。
今謂若以助顯事儀，輔明律相為資者，是則鈔诠三行為所資，記釋鈔文為能資。
雖雲從事立名，事儀律相之言，則能資所資，并屬教矣。
佗意取鈔文所诠為行，既非學人業運造之行，雲何因彼成二持耶？複有人釋雲：資屬能诠教，持屬所诠行，以教助行，故曰資持。
(安師之序解也。
)此解據下釋文，亦單引科釋文。
言為能資，則不異初解所破也。
上昔解竟。
三、申今正義。
資乃今記之用，持即學人之行。
今記所明，不出辨明教相，委示行運，使夫學者曉教明行，資成二持。
下科釋文言，辨教也；诠量事用，明行也。
故曰教行雙弘。
是知教義行相，并屬記之所诠，資成行者二持，乃記之功用也。
又後段知能诠教，即名句文，乃色聚所收；所诠義味，乃非二聚攝。
據此兩段，能所各别矣。
問：序解先立教行，彼引科釋文言，乃至教行雙弘等文，更诠教行，如何義雲單引科釋之語，以資字屬教耶？豈非改彼序解耶？答：顯窮義文中，唯破以資持字屬能诠教，乃是能資，故雲單引也。
故今破诠量事用，亦記所明，豈不能資于持行者是也。
至破解文，配釋教行，孰不知耶？若爾，彼以持字屬行，未審何異耶？答：境運心造作名行，豈以教門所诠而得為行耶？問：初解自雲持即學者之行，以記文廣辨教相，使學者因記起行，成乎二持，與今承更雲使學者曉教明行，資成二持，如何分異？答：彼則雖雲因記成其二持，乃以學者二持為記文所诠之行，故雲教行，故雲以學者二持為所诠行是也。
不同今義，能诠所诠，俱屬資義，乃資成學者二持之行，即知資字乃是今記之功用也。
問：且所诠之行，乃攝學人，令修其行，此今所立，畢竟相豎。
答：今記所立，迥然不同，據明能所，可照昔非。
能诠之教，即名句文，乃色聚段；所诠義味，乃二非攝。
如何以所诠之行，即是學人耶？如是思之。
釋資持。
題 今所講四分律删繁補阙行事鈔者，其文高而簡，其義深而遠。
自非積學洞微，窮幽盡理，安能拟議于
上六字通題，總為所解；本文下三字，即能解之記。
所以上六字通題者，如戒疏雲：四分者，五部之别名，一宗之通号。
望今當宗通之義，可見。
鈔題為通者，若望諸文，建名不同，本為别号；今約舊章，五十餘家共申釋故，乃成通題。
此二通題，須是所解。
下加資持記字，攬通題成今别目，簡非餘律、餘鈔之記，乃四分律、行事鈔、資持記也。
即如行宗解釋疏題，攬通成别，是為承準。
舊解但分能、所之殊，不明攬通之意。
故二通題，義是無用，縱有承準，亦有通、漫也。
律題、鈔号，如下自釋，不須兩繁。
今記别題，三科分釋：初、叙立題本緻，二、叙昔解不同，三、叙今正義。
初中。
記所立題，須合宗旨。
且今鈔建題，本乎行事，得律宗意，深契教源，反光九代，方軌來蒙。
一宗教門，無出斯意。
行事之語，遍在諸文。
下文雲：顯行世事，銳懷行事等。
戒疏序曰：律藏博要，行事謀猷。
是知行事者，本如來說化根源，正作诠之宗骨，為三行之宏綱，作一宗之樞要。
天然今鈔，旨在乎行事。
記釋鈔文，須符鈔意。
資持建号，任不誣焉。
是知資持即行事也。
且行以運造為名，資以助成為目。
運造事成，其義非遠。
所言事者，事有二種，止、行兩分。
止則離非，乃成自行；作唯營善，衆共齊修。
行斯二者，則成二持。
是知三行即二持也。
下文雲：所謂一部統歸三行，無越二持。
義鈔序雲：森列二持，統歸三行。
乃知今記建号，一準鈔題。
下自釋雲：仰承行事之旨，題曰資持；不違三行之宗，勒開卷軸。
此今記立題承準之意，隻此而已。
舊雲：此題本出戒疏。
且彼文中，文雖相涉，義實天乖。
彼以五衆依教成持，資即助成之義。
師資之資，其義頗同。
又壇經雲：資質明。
皆此義也。
不同今記資取助成之意。
且字義訓釋，随用不同，豈可字同即雲本據乎？上叙立題來緻竟。
次昔解不同。
資持建号，深契祖心，通含教行，利及自佗，理義色羅，旨趣潤迹。
故諸消釋，互有不同，或傳于文。
今取盛行，略明三說。
先錄彼義，後随義顯非。
有人釋雲：資屬于?，乃記文也，即下雲科釋文。
言持即學者之行，以記文中廣辨教旨，使彼學者因記起行成二持。
若是，則記為能資者，且诠量事用，亦記所明，豈不能資持行乎？(私雲：此欽師也，今破準。
)複有釋雲：鈔以行事為名，記乃資持标目，庶使因記達鈔，資成三行之旨。
若對鈔題，即以資對事，良以助顯事義，輔明行相，持則對行，因行三行，以成二持。
今謂若以助顯事儀，輔明律相為資者，是則鈔诠三行為所資，記釋鈔文為能資。
雖雲從事立名，事儀律相之言，則能資所資，并屬教矣。
佗意取鈔文所诠為行，既非學人業運造之行，雲何因彼成二持耶？複有人釋雲：資屬能诠教，持屬所诠行，以教助行，故曰資持。
(安師之序解也。
)此解據下釋文，亦單引科釋文。
言為能資，則不異初解所破也。
上昔解竟。
三、申今正義。
資乃今記之用，持即學人之行。
今記所明，不出辨明教相，委示行運，使夫學者曉教明行，資成二持。
下科釋文言，辨教也；诠量事用，明行也。
故曰教行雙弘。
是知教義行相，并屬記之所诠，資成行者二持，乃記之功用也。
又後段知能诠教，即名句文，乃色聚所收；所诠義味，乃非二聚攝。
據此兩段，能所各别矣。
問：序解先立教行，彼引科釋文言，乃至教行雙弘等文，更诠教行，如何義雲單引科釋之語，以資字屬教耶？豈非改彼序解耶？答：顯窮義文中，唯破以資持字屬能诠教，乃是能資，故雲單引也。
故今破诠量事用，亦記所明，豈不能資于持行者是也。
至破解文，配釋教行，孰不知耶？若爾，彼以持字屬行，未審何異耶？答：境運心造作名行，豈以教門所诠而得為行耶？問：初解自雲持即學者之行，以記文廣辨教相，使學者因記起行，成乎二持，與今承更雲使學者曉教明行，資成二持，如何分異？答：彼則雖雲因記成其二持，乃以學者二持為記文所诠之行，故雲教行，故雲以學者二持為所诠行是也。
不同今義，能诠所诠，俱屬資義，乃資成學者二持之行，即知資字乃是今記之功用也。
問：且所诠之行，乃攝學人，令修其行，此今所立，畢竟相豎。
答：今記所立，迥然不同，據明能所，可照昔非。
能诠之教，即名句文，乃色聚段；所诠義味，乃二非攝。
如何以所诠之行，即是學人耶？如是思之。
釋資持。
題 今所講四分律删繁補阙行事鈔者，其文高而簡，其義深而遠。
自非積學洞微，窮幽盡理，安能拟議于