羯磨經序解
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部，終乎衆鋒互舉，皆有悟道之人，使正法亦無堕地。
故涅槃雲由此異相，朋傥相授，互相诤訟，皆悉悟道等。
然下雖曰傾墜，然道假人弘，既失其人，故其法亦有所不講。
故瀉流無以澄，颠表無以正也。
此蓋大師縱奪，生起下文，為述作之端由也。
古今者，始曹魏，終有唐，世漸增繁。
下雖卷軸之多，皆事??臆，不親披閱，聖量盡約前人傳聞而已。
及未考核宗本，頭緒盡屬憑虛，故略無本據。
師心下，不遵聖教也。
謹誦，不達佛理也。
此等之人，世途目擊，故曰不少，又曰極多。
侮，慢也。
刑網，不學無知罪也。
異同，□之曰同，互望曰異。
或可餘人同一正見，今不欲與佗之同，故曰皆務等。
是昔，不揣己非，故雲執是。
但約前聞，故雲執昔述也。
或可意執昔人之言，自為其是，故曰是昔也。
反隅，或作愚癡字，則不能反昔愚或今之愚也，又曰更增昏結。
若作隅角字解，則舉一隅以三隅反，蓋不能舉一以例諸也，亦責其愚也。
(此解似非文意。
)潛地，潛隐墜地也。
故下，引證。
不遵聖教，令法潛墜義也。
不如白法，猶雲不依白法作白等。
慈诰，則佛語也。
釋名雲：上來下曰告。
告，覺也，便覺悟知己意也。
關輔，關則關内，雍州之域；輔則三輔，所謂左扶風、右馮翊、中京兆。
立此三輔，王畿也。
具羅下。
則三十篇也。
故鈔序雲：但事境寔繁，至難科拟。
今取物類相從以标名者，蓋包種類以成三十篇也。
其間生善滅惡衆雜之相，具在諸篇，陳部已畢，故雲畢陳。
但為下。
生起别行羯磨一色。
所以然，雖鈔文已備，但為當機有生善之極，事務起時，則酬之于受戒篇也；或滅惡之極，事務起時，則酬于忏六聚篇也。
既互相酬讨，自非積學者，則于三十篇中，明其羯磨卒難尋了也。
一色，無間雜也。
铨題，漢書雲：權衡也。
如下别立十篇之題，各铨量有次，使令亂也。
若下，蓋明羯磨經注不明是非，互顯行用，故指鈔也。
謂若科判簡擇古人章疏，非則盡廢之，是則納與之，此等在鈔明之。
此下但約羯磨能被之法，所被當世見行之事，并引聖言以為證據，則在羯磨一卷之文，濟世行用也。
然下，明文義兩補也。
如下，引五分僧祇，乃至諸經衆論，是文補也。
又如下，引義立七非，是義補也。
并至篇具明，不同古人藏迹可嫌。
夫羯磨下，立篇也。
雖一百八十四法之多，皆有成辦濟物之功，故律中通标羯磨之一号，此定名也。
今下，正立篇意。
豈下，彰謙遜也。
學，學存也。
恒務，常行之事務也。
羯磨經序解(終) 建武元年五月一日，以當卷談義之次，拭老眼加點了，是偏為初學未練人也。
額安寺沙門澄心(通四十二，生六十六)
故涅槃雲由此異相，朋傥相授，互相诤訟，皆悉悟道等。
然下雖曰傾墜，然道假人弘，既失其人，故其法亦有所不講。
故瀉流無以澄，颠表無以正也。
此蓋大師縱奪，生起下文，為述作之端由也。
古今者，始曹魏，終有唐，世漸增繁。
下雖卷軸之多，皆事??臆，不親披閱，聖量盡約前人傳聞而已。
及未考核宗本，頭緒盡屬憑虛，故略無本據。
師心下，不遵聖教也。
謹誦，不達佛理也。
此等之人，世途目擊，故曰不少，又曰極多。
侮，慢也。
刑網，不學無知罪也。
異同，□之曰同，互望曰異。
或可餘人同一正見，今不欲與佗之同，故曰皆務等。
是昔，不揣己非，故雲執是。
但約前聞，故雲執昔述也。
或可意執昔人之言，自為其是，故曰是昔也。
反隅，或作愚癡字，則不能反昔愚或今之愚也，又曰更增昏結。
若作隅角字解，則舉一隅以三隅反，蓋不能舉一以例諸也，亦責其愚也。
(此解似非文意。
)潛地，潛隐墜地也。
故下，引證。
不遵聖教，令法潛墜義也。
不如白法，猶雲不依白法作白等。
慈诰，則佛語也。
釋名雲：上來下曰告。
告，覺也，便覺悟知己意也。
關輔，關則關内，雍州之域；輔則三輔，所謂左扶風、右馮翊、中京兆。
立此三輔，王畿也。
具羅下。
則三十篇也。
故鈔序雲：但事境寔繁，至難科拟。
今取物類相從以标名者，蓋包種類以成三十篇也。
其間生善滅惡衆雜之相，具在諸篇，陳部已畢，故雲畢陳。
但為下。
生起别行羯磨一色。
所以然，雖鈔文已備，但為當機有生善之極，事務起時，則酬之于受戒篇也；或滅惡之極，事務起時，則酬于忏六聚篇也。
既互相酬讨，自非積學者，則于三十篇中，明其羯磨卒難尋了也。
一色，無間雜也。
铨題，漢書雲：權衡也。
如下别立十篇之題，各铨量有次，使令亂也。
若下，蓋明羯磨經注不明是非，互顯行用，故指鈔也。
謂若科判簡擇古人章疏，非則盡廢之，是則納與之，此等在鈔明之。
此下但約羯磨能被之法，所被當世見行之事，并引聖言以為證據，則在羯磨一卷之文，濟世行用也。
然下，明文義兩補也。
如下，引五分僧祇，乃至諸經衆論，是文補也。
又如下，引義立七非，是義補也。
并至篇具明，不同古人藏迹可嫌。
夫羯磨下，立篇也。
雖一百八十四法之多，皆有成辦濟物之功，故律中通标羯磨之一号，此定名也。
今下，正立篇意。
豈下，彰謙遜也。
學，學存也。
恒務，常行之事務也。
羯磨經序解(終) 建武元年五月一日，以當卷談義之次，拭老眼加點了，是偏為初學未練人也。
額安寺沙門澄心(通四十二，生六十六)