羯磨經序解
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門人則安述
昙下題目十三字，如疏序略釋，不繁重解，但序題與羯磨十篇之題少有異耳。
京下，述注人号，通攝序文，與十篇同一号耳。
京兆乃所居之都，則左扶風、右馮翊、中京兆，三輔之一号也。
京者，大也；兆者，衆也。
謂天子必居衆大所居之邑，故雲京兆。
崇義者，則伽藍之别目也。
由妻為夫，舍宅為寺，恩義之重，故雲崇義。
寺者，嗣也，以治事者嗣續其間，蓋此方宰臣所止之館舍也。
梵語伽藍，此翻衆園。
以摩騰傳法，遠來漢庭，因延禮于鴻胪寺，爾後僧居皆稱寺焉。
沙門者，梵音，此雲勤息，則勤行止息諸煩惱也。
釋者，具雲釋迦，此雲能仁，則吾佛遠祖之姓氏。
凡出家者，同稱釋氏，所謂四河入海，無複異名。
四姓出家，同稱釋氏，凡出家者，皆曰沙門，故以釋字簡異外道沙門也。
釋氏中有不出家者，故又以沙門簡也。
廣如大鈔章記所解。
道宣則祖師名字，法遍亦如常解。
集撰者，蓋聚羯磨聖教，撰述十篇之文也。
大雄者，指世尊也。
以修證化導皆大，故非雄猛而何？故稱大雄猛世尊也。
由衆生機熟，乃從兜率臨禦于娑婆，猶王者臨禦于宇宙也。
意下。
出世尊下。
化衆生之本意。
一人者，則佛稱一人也。
妙經雲：欲令一切衆生如我等無異也。
又疏雲：大聖降臨，創開化本，将欲拯拔諸有，同登彼岸。
大教總包一代，時教膺期[仁-二+隻]也。
一理，蓋指一乘圓頓妙理也。
由世尊說三藏之教網，膺[仁-二+隻]要期，皆欲群生殊途，歸顯一乘圓妙之理也。
故無量義雲：法水一也，江河井池，分其異耳。
我心，則我人颠倒之心。
故下，随病設藥也。
然下，明識病用藥之次第也。
止心下，推法藥之源也。
殺五欲之賊，必由明、慧、定、縛、戒、捉，三學次第，又以戒為源也。
是下，引證，即華嚴經也。
二轍，即塗轍。
标首，以戒本一卷，乃标出止持魁首也。
大科，由羯磨一卷，乃作持大途科目也。
後進，晚學；前修，遠賢也。
雖賢晚進，今古之殊，蓋同宗戒本羯磨之法，以為萬行之要妙也。
斯法，即戒法羯磨也。
故下，引證所宗。
自下佛慧，如日忽泛于西土，即涅槃時也。
法水，以三藏教法能滌衆生心垢故，喻如水自西流至于東漢，即滅後一千年時也。
時下，時正則人淳，時像則人薄。
南山出世，旹像法之季也。
佛滅時為初，正法五百年後為中，當有唐時為末。
二部即上座、大衆部也。
十八部、二十部，去本存末也。
五百智論雲：佛滅度後，五百異部畢竟空，如刀傷心等。
末則衆鋒下。
自此之後，東西兩土著述之者，各自宗承，皆為衆鋒互舉也。
人下自分
京下，述注人号，通攝序文，與十篇同一号耳。
京兆乃所居之都，則左扶風、右馮翊、中京兆，三輔之一号也。
京者，大也；兆者，衆也。
謂天子必居衆大所居之邑，故雲京兆。
崇義者，則伽藍之别目也。
由妻為夫，舍宅為寺，恩義之重，故雲崇義。
寺者，嗣也，以治事者嗣續其間，蓋此方宰臣所止之館舍也。
梵語伽藍，此翻衆園。
以摩騰傳法，遠來漢庭，因延禮于鴻胪寺，爾後僧居皆稱寺焉。
沙門者，梵音，此雲勤息，則勤行止息諸煩惱也。
釋者，具雲釋迦，此雲能仁，則吾佛遠祖之姓氏。
凡出家者，同稱釋氏，所謂四河入海，無複異名。
四姓出家，同稱釋氏，凡出家者，皆曰沙門，故以釋字簡異外道沙門也。
釋氏中有不出家者，故又以沙門簡也。
廣如大鈔章記所解。
道宣則祖師名字，法遍亦如常解。
集撰者，蓋聚羯磨聖教，撰述十篇之文也。
大雄者，指世尊也。
以修證化導皆大，故非雄猛而何？故稱大雄猛世尊也。
由衆生機熟，乃從兜率臨禦于娑婆，猶王者臨禦于宇宙也。
意下。
出世尊下。
化衆生之本意。
一人者，則佛稱一人也。
妙經雲：欲令一切衆生如我等無異也。
又疏雲：大聖降臨，創開化本，将欲拯拔諸有，同登彼岸。
大教總包一代，時教膺期[仁-二+隻]也。
一理，蓋指一乘圓頓妙理也。
由世尊說三藏之教網，膺[仁-二+隻]要期，皆欲群生殊途，歸顯一乘圓妙之理也。
故無量義雲：法水一也，江河井池，分其異耳。
我心，則我人颠倒之心。
故下，随病設藥也。
然下，明識病用藥之次第也。
止心下，推法藥之源也。
殺五欲之賊，必由明、慧、定、縛、戒、捉，三學次第，又以戒為源也。
是下，引證，即華嚴經也。
二轍，即塗轍。
标首，以戒本一卷，乃标出止持魁首也。
大科，由羯磨一卷，乃作持大途科目也。
後進，晚學；前修，遠賢也。
雖賢晚進，今古之殊，蓋同宗戒本羯磨之法，以為萬行之要妙也。
斯法，即戒法羯磨也。
故下，引證所宗。
自下佛慧，如日忽泛于西土，即涅槃時也。
法水，以三藏教法能滌衆生心垢故，喻如水自西流至于東漢，即滅後一千年時也。
時下，時正則人淳，時像則人薄。
南山出世，旹像法之季也。
佛滅時為初，正法五百年後為中，當有唐時為末。
二部即上座、大衆部也。
十八部、二十部，去本存末也。
五百智論雲：佛滅度後，五百異部畢竟空，如刀傷心等。
末則衆鋒下。
自此之後，東西兩土著述之者，各自宗承，皆為衆鋒互舉也。
人下自分