總問辯
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事義。
今設講演涅槃。
亦不須細釋可也。
又問。
若雲沙彌解五篇者。
便成受具遮難。
今設有欲受戒人。
先閱五篇。
成遮難否。
答。
比丘戒法。
止應受後行持。
不應未受先閱。
設不知誤閱。
情猶可原。
倘知而故違。
理難寬宥。
比丘之體極尊。
流俗之風甚污。
誦經禮忏。
猶可名為法施。
吹笙打钹。
則何異于倡優。
若法華聽許供佛。
本謂使人。
既形儀已廁僧倫。
豈應自亵。
然則應院改禅。
必須永斷音樂等事。
如不斷者。
深乖佛制。
問。
若謂吹笙打钹。
喻如唱優。
然寄歸傳雲。
大會自恣。
鼓樂幡華。
諸廟行香。
理則皆然。
何故不許。
設但使人作。
則自作教他。
有何分别。
得無犯罪否。
答。
五逆十惡。
世間性罪。
故教他與自作同科。
今歌舞倡伎。
是出家遮罪。
使人作樂。
仍名福業。
不可以性罪例也。
非時食戒。
經論備顯非宜。
諸律并無開聽。
即晚食稱為藥石。
本非佛言。
或古人之權巧。
縱使體弱多病。
自有非時漿七日藥終身藥等可以支延。
柰何甘破此大節乎。
除是喪命因緣。
不能恪守。
則或舍比丘沙彌之名。
但作菩薩近住。
或半月半月殷重忏悔。
誓不敢為戒師可耳。
問。
非時食戒。
名之為齋。
固不可犯。
然古來知識。
多有未能持者。
設令根本清淨。
其餘戒相稍不清淨。
還從堕落也無。
答。
破戒破齋。
均名惡法。
若但護根本。
甯免負債受用之科。
至于古來真正知識乘急戒緩者。
決知慚德。
不為戒師。
例如紫柏壽昌。
又近時知識。
不遵細戒。
謬為人師。
亦或未必堕落者。
别有殊勝福業所持故也。
然遠公力拒蜜漿。
高峰并日一食。
乃至觀師誓不味過午之肴。
從前禅教名宿。
淨持齋法者尤多。
所應取法。
不可學後代知識。
而徼??于萬一也。
律中十夏未滿。
決不許為和尚及依止阿阇梨。
若複急于為師。
是謂知法犯法。
問。
時丁末法。
人命無常。
形同朝露。
焉可待時。
亦許旁通一線。
使僧輪不絕否。
答。
正由末世不依律法。
僧輪衰替。
緻成減劫。
今欲挽回。
必須全遵佛制。
下至滿十夏知二部律者。
乃可度人耳。
律中雖許日三時中。
二分學内典。
一分學外書。
蓋謂利根之士。
藉此降伏外人。
亦以西域諸國。
多有外道與法門作對。
今在神州。
其事迥異。
若但專心本業。
則白衣鹹加敬畏。
如或耽染詩文。
則佳者但取其憐。
而拙者反招其诮。
吾見其降于外人。
未見其能降外人也。
且夫根機有限。
年歲無多。
急辦正因。
猶虞未及。
若複愛樂詩文。
決非真實戒子。
此律乃定慧之基。
解脫之本。
基既築。
必堂構是圖。
本既培。
須花果時茂。
若不造煉心源。
但取莊飾外相。
深乖受戒之正因。
永絕涅槃之妙果。
問。
定慧之基。
解脫之本。
無基本。
固為不可。
但有基本。
亦非完局。
是必以看教參禅為究竟義也。
豈可以律為究竟義耶。
答。
受得律儀。
是為基本。
定共道共。
是為完局。
故曰必須造煉心源。
如大小持戒犍度。
始自修集聖戒。
以至五通三明。
總屬戒中實義。
豈可向律外别求究竟耶。
戒法既非局于聲聞。
發心必須等于大士。
且具諸戒行。
乃是上品正因。
念佛得度。
今時正符記莂。
若不神栖安樂。
未是全遵佛語。
願同修者。
知所歸趣。
問。
具諸戒行。
固是上品上生章中三種衆生之一。
然持戒如地。
萬善由此生成。
定共道共。
皆悉具攝。
何必更須念佛。
又念佛橫出三界。
捷徑法門。
臨終十念。
即得往生。
何必煩瑣戒相。
既二俱捷徑。
随行一途即得。
何故腳踏兩邊。
方名全遵佛語。
答定共道共。
固能豎出生死。
苟無淨願。
止生方便穢土。
若持戒兼念佛。
設能斷通别惑。
任運能生方便實報寂光等三淨土。
縱未斷惑。
亦可生同居淨土。
又念佛以淨其心。
正是無上妙戒。
不遵念佛得度之訓。
亦是虧違如來教敕。
律制所诃。
至若恃十念往生之捷徑。
而輕戒相為煩瑣。
便非真念佛人。
臨終十念。
敢保決難成就。
故必淨戒為因。
淨土為果。
方成出要。
是為一道清淨。
豈曰腳踏兩邊。
此集要。
專為自利者輯。
若欲宏律。
必須更閱全藏。
乃能備悉源委。
開發後人。
既是為師作範。
豈容樂簡厭詳。
今若藉戒為基。
别修教觀禅宗等者。
可先熟背戒本正文。
次于此本微細讨究。
亦可免啞羊之诮。
若決欲宏演毗尼。
接引後人者。
先于此本精熟明了。
後須仍閱全藏。
庶于律師之名可無愧耳。
今設講演涅槃。
亦不須細釋可也。
又問。
若雲沙彌解五篇者。
便成受具遮難。
今設有欲受戒人。
先閱五篇。
成遮難否。
答。
比丘戒法。
止應受後行持。
不應未受先閱。
設不知誤閱。
情猶可原。
倘知而故違。
理難寬宥。
比丘之體極尊。
流俗之風甚污。
誦經禮忏。
猶可名為法施。
吹笙打钹。
則何異于倡優。
若法華聽許供佛。
本謂使人。
既形儀已廁僧倫。
豈應自亵。
然則應院改禅。
必須永斷音樂等事。
如不斷者。
深乖佛制。
問。
若謂吹笙打钹。
喻如唱優。
然寄歸傳雲。
大會自恣。
鼓樂幡華。
諸廟行香。
理則皆然。
何故不許。
設但使人作。
則自作教他。
有何分别。
得無犯罪否。
答。
五逆十惡。
世間性罪。
故教他與自作同科。
今歌舞倡伎。
是出家遮罪。
使人作樂。
仍名福業。
不可以性罪例也。
非時食戒。
經論備顯非宜。
諸律并無開聽。
即晚食稱為藥石。
本非佛言。
或古人之權巧。
縱使體弱多病。
自有非時漿七日藥終身藥等可以支延。
柰何甘破此大節乎。
除是喪命因緣。
不能恪守。
則或舍比丘沙彌之名。
但作菩薩近住。
或半月半月殷重忏悔。
誓不敢為戒師可耳。
問。
非時食戒。
名之為齋。
固不可犯。
然古來知識。
多有未能持者。
設令根本清淨。
其餘戒相稍不清淨。
還從堕落也無。
答。
破戒破齋。
均名惡法。
若但護根本。
甯免負債受用之科。
至于古來真正知識乘急戒緩者。
決知慚德。
不為戒師。
例如紫柏壽昌。
又近時知識。
不遵細戒。
謬為人師。
亦或未必堕落者。
别有殊勝福業所持故也。
然遠公力拒蜜漿。
高峰并日一食。
乃至觀師誓不味過午之肴。
從前禅教名宿。
淨持齋法者尤多。
所應取法。
不可學後代知識。
而徼??于萬一也。
律中十夏未滿。
決不許為和尚及依止阿阇梨。
若複急于為師。
是謂知法犯法。
問。
時丁末法。
人命無常。
形同朝露。
焉可待時。
亦許旁通一線。
使僧輪不絕否。
答。
正由末世不依律法。
僧輪衰替。
緻成減劫。
今欲挽回。
必須全遵佛制。
下至滿十夏知二部律者。
乃可度人耳。
律中雖許日三時中。
二分學内典。
一分學外書。
蓋謂利根之士。
藉此降伏外人。
亦以西域諸國。
多有外道與法門作對。
今在神州。
其事迥異。
若但專心本業。
則白衣鹹加敬畏。
如或耽染詩文。
則佳者但取其憐。
而拙者反招其诮。
吾見其降于外人。
未見其能降外人也。
且夫根機有限。
年歲無多。
急辦正因。
猶虞未及。
若複愛樂詩文。
決非真實戒子。
此律乃定慧之基。
解脫之本。
基既築。
必堂構是圖。
本既培。
須花果時茂。
若不造煉心源。
但取莊飾外相。
深乖受戒之正因。
永絕涅槃之妙果。
問。
定慧之基。
解脫之本。
無基本。
固為不可。
但有基本。
亦非完局。
是必以看教參禅為究竟義也。
豈可以律為究竟義耶。
答。
受得律儀。
是為基本。
定共道共。
是為完局。
故曰必須造煉心源。
如大小持戒犍度。
始自修集聖戒。
以至五通三明。
總屬戒中實義。
豈可向律外别求究竟耶。
戒法既非局于聲聞。
發心必須等于大士。
且具諸戒行。
乃是上品正因。
念佛得度。
今時正符記莂。
若不神栖安樂。
未是全遵佛語。
願同修者。
知所歸趣。
問。
具諸戒行。
固是上品上生章中三種衆生之一。
然持戒如地。
萬善由此生成。
定共道共。
皆悉具攝。
何必更須念佛。
又念佛橫出三界。
捷徑法門。
臨終十念。
即得往生。
何必煩瑣戒相。
既二俱捷徑。
随行一途即得。
何故腳踏兩邊。
方名全遵佛語。
答定共道共。
固能豎出生死。
苟無淨願。
止生方便穢土。
若持戒兼念佛。
設能斷通别惑。
任運能生方便實報寂光等三淨土。
縱未斷惑。
亦可生同居淨土。
又念佛以淨其心。
正是無上妙戒。
不遵念佛得度之訓。
亦是虧違如來教敕。
律制所诃。
至若恃十念往生之捷徑。
而輕戒相為煩瑣。
便非真念佛人。
臨終十念。
敢保決難成就。
故必淨戒為因。
淨土為果。
方成出要。
是為一道清淨。
豈曰腳踏兩邊。
此集要。
專為自利者輯。
若欲宏律。
必須更閱全藏。
乃能備悉源委。
開發後人。
既是為師作範。
豈容樂簡厭詳。
今若藉戒為基。
别修教觀禅宗等者。
可先熟背戒本正文。
次于此本微細讨究。
亦可免啞羊之诮。
若決欲宏演毗尼。
接引後人者。
先于此本精熟明了。
後須仍閱全藏。
庶于律師之名可無愧耳。