梵網經疏卷第二(頭起佛坐菩提樹尾盡不淫戒)
關燈
小
中
大
濮陽沙門知周撰。
爾時，釋迦牟尼佛初坐菩提樹下，至心心頂戴，喜躍受持者。
述曰：此是大門三段分經。
第一微塵數舍那說心地戒品章，如前叙訖。
從此文已下，是第二一釋迦說心地戒品章。
分三：一說心地戒序(從此下至是事應當學敬心奉持是)，二正說心地戒品(從佛告諸佛子至有十重木叉)，三結勸流通(從語佛子是四十八輕戒至心頂載喜躍受持是)。
就初說心地戒序分二：一結集經家序(從初至佛誦一切佛大乘戒是也)，二釋迦 佛自序(從告諸菩薩言：我今半月半月下至第一清淨者是。
) 爾時，釋迦牟尼佛初坐菩提樹下成無上覺者。
述曰：此是第一結集家序。
就中分二：先叙戒名戒光(從初至即口放無量光明是)，次叙時衆戒聽(從是時百萬億至聽佛誦一切大戒是)。
菩提樹下成無上覺者 述曰：言爾時者，為化佛身也。
此從佛報身，佛所受戒回時，故雲爾時。
此則報化不融，差别教義，釋爾時也。
若爾時者，法無三世時節，諸佛一身無量身，無量身一身，于平等法界中，為化衆生，現受戒時，及結戒時，故雲爾時。
圓教義也。
釋迦，此翻能，是姓。
牟尼，此翻仁，翻寂，是名也。
故稱能仁能寂。
菩提樹者，如西域記說：摩诃陀國中，有金剛座，上有畢缽羅樹。
後身菩薩，坐此樹下成道，因名菩提樹也。
(菩提樹義，大小同異，如别章廣叙雲雲。
) 成無上覺者。
述曰：無上覺者，約生死分限，分為二重。
佛斷分段生死盡處，三界住地盡處，立一重無上覺義。
即如一切小乘三藏中說，二無數劫六度行滿，一百劫中相好業滿，菩提樹下三十四心斷結成佛，名一重成無上覺也。
此經非是如彼成無上覺。
何者？乃是變易生死，無明元品鹹盡，坐菩提樹，成無上覺。
即如一切大乘八藏中說，出過五十一位，住妙覺地，窮源盡性，妙智獨存，蕭然與群有永分隔，廓爾與大虛同體，量周法界，應滿十方，故雲成無上覺(雲雲)。
初結菩薩波羅提木叉者。
述曰：言初結者，正覺道成，體絕三世，無初中後，無結無不結，為應應得度者。
于寂滅道場，一時頓結，戒無盡藏，故雲初結菩薩波羅提木叉(菩薩木叉，如前釋說)。
孝順父母、師僧、三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止者。
述曰：依儒宗釋，孝者，天之經，地之義，人之行。
教人親愛，莫善于孝，故雲孝也。
如佛法大乘釋，孝者，慈悲喜舍也。
故本業璎珞經下卷，大衆受學品雲：以慈悲喜舍，化一切衆生，皆得安樂，名攝衆生戒。
故以四等釋孝字，正與此文相當也。
又如大乘經明，發菩薩心，成菩薩體者，更無過于四等。
法者，父母有生養身命之恩，師僧能長養法身慧命之恩，三寶能冥願覆護，轉迷成解，轉凡入聖，建立菩薩種性，莫大于此。
道是妙覺果道，故雲至道。
以上四位，是菩薩尊重供養之境，菩薩應一一以四等而奉事随順，故雲孝順父母等也(雲雲)。
孝名為戒者，即是戒體也。
亦名制止，即十重四十八輕戒相也。
然别非體無以發相，非相無以表種，種相雖殊，同乘平等，無緣大悲大慈大喜大舍，故雲亦名制止(雲雲)。
即口放無量光明者。
述曰：即戒光無量，故雲無量光明。
又是上舍那佛初發心中，常所誦一戒光明。
金剛寶戒之光，即此光不可測量，故雲無量光明。
口者，如涅槃經，名為面門。
即是無上調禦，以光明覺，覺悟衆生，合其機動，然後說戒，即從佛口而說。
故戒光理，亦光從佛口而出。
又今如來從面門放光者，表心地法門，是諸佛菩薩之本原。
如說修行者，速成佛果。
又如法花經雲：爾佛放光明，助發實相義。
諸人今當知，合掌一心待。
佛當雨法雨，充足求道者。
今佛放光，亦複如是。
助發一切菩薩心地法門，令其奉行悟入，速達本原。
故雲諸佛之本原，行菩薩道之根本，是大衆諸佛子之根本。
此是助開本原義。
(與别教義同也。
)複次，依圓義釋，戒光者，亦名有因緣光，(文雲：有緣非無因，故光是也。
)亦名無色光，(文雲：非青黃赤白黑是也。
)亦名非色心光，(文雲：非色非心是義也。
)亦名離二邊光，(文雲，非有非無是也。
)亦名能為因果光。
(文雲，非因果法是也。
)謹依今經，即有六名不同，隻是一金剛寶戒光也。
如是無量光，一光即無量光，無量光與一光，無二無差别，自性清淨金剛寶戒一也。
謹依經文，戒光是諸佛之本原，行菩薩道之根本，是大衆諸佛子之根本，即大衆諸佛子，應受持，應讀誦，善學。
依天台師作六位釋戒光者，一自性清淨光，(文雲，一切衆生戒，本原自性清淨，此并有可發之戒光，煩惱覆而未發故。
)二釋名字戒光，亦名信相戒光，(即是六道衆生，有大機動感賢聖，或冥或顯，受大乘戒，信心開發故。
文雲，衆生受佛戒，即入諸佛位，常作如是信，戒品已具足故。
)三觀行戒光，(即如理觀行，如法修行，信解深遠，得諸三昧陀羅尼。
如法花經，随喜功德五十人，如此經中，是大衆諸佛子之根本故。
)四相似戒光，(即是十信菩薩，證相似金剛戒光，即能卷舒照用。
如法花雲：菩薩于淨身，悉見世所有。
此經雲：行菩薩道根本是。
)五、分證戒光。
(即是十信、十行菩薩、十回向、十地、等覺、四十一位，位位分證金剛戒光，卷舒照用。
如花嚴廣釋，從初住乃至等覺，光照十方是。
)六、究竟戒光。
(即是妙覺佛果，窮原盡性，金剛戒光，因滿照用，無方自在，名無邊光，覺悟一切。
今從佛口放光是。
結曰。
)故今經文雲：戒光從佛口出，有六義六名如前。
佛自結雲：戒光是諸佛之本原，行菩薩道之根本，是大衆諸佛子之根本。
據此而言，作六位圓義釋戒光者，深為惬當。
然則凡聖雖殊，自性清淨戒光，始終一也。
複次說雲：一切衆生，諸佛菩薩戒，本原自性清淨者，即是因性清淨光，發名字戒光。
因名字戒光，發觀行戒光。
由觀行戒光，發相似戒光。
以相似戒光，開分真戒光。
以分真戒光，發究竟戒光。
如是始終，即無始終，離二邊故。
無始終而說始終，凡聖迷悟故。
迷悟始終雖殊，本原清淨戒光一也。
(圓教釋戒竟。
) 是時百萬億大衆，下至佛誦一切佛大戒者。
述曰：準經文中，隻略舉四十許衆，總數合有百萬億大衆也。
十八梵天者。
初禅有三天(一梵天，二梵衆天，三大梵天也)，二禅有三天(一少光天，二無量天，三光音天)，三禅有三天(一光淨天，二無量淨天，三遍淨天)，四禅有九天(一福生天，二福愛天，三廣果天，四色究竟天，亦名大自在天，此四天是凡夫人住。
又有五天，是五那含人住處，亦名五淨居：一無煩天，二無熱天，三善見天，四善［可見］天，五少廣天。
又有無想天，是外道住處，未皈依正法，所以除之也)。
六欲天者。
(一、四天王天，二、忉利天，三、夜摩天，四、兜率陀天，五、化樂天，六、他化自在天也。
) 十六、大國王者 (依仁王經受持品：十六國王者，一者憍薩羅國，二舍衛國，三摩竭提國，四波羅奈國，五迦夷羅衛國，六鸠屍那國，七鸠睒彌國，八鸠留國，九罽賓國，十彌提國，十一伽羅幹國，十二乾陀衛國，十三沙陀國，十四僧伽陀國，十五健拏掘阇國，十六波提國。
如是等國，各有一國王，故名十六大國王也。
) 合掌至心聽佛誦，一切諸佛大戒者， 述曰：此是結集家序，大衆至心聽佛說戒竟。
告諸菩薩言：我今半月半月，自諸佛法戒下至第一清淨者。
此是序中第二、佛自序戒德。
就中分二：序戒德勸學(從告諸菩薩言至應誦善學是)，二、序戒體勸受(從佛子谛聽至第一清淨者是也)。
就前分三：初、勸誦，二、明戒德，三、結勸學。
我今自誦諸佛法戒者，明是十方三世諸佛法戒，非我創結，故雲半月半月自誦。
今者，乃是佛誦戒時，即名我今也。
又是佛應機說法戒之時，故雲我今。
明佛是果極圓滿之位，猶自常誦大戒，況十地以下，而當不誦持者？ 故雲汝等一切發心菩薩，乃至十發趣、十長養、十金剛、十地諸菩薩亦誦。
十發趣者，即是華嚴經本業，同名十住。
以諸菩薩從初發心，于多劫中修行諸度，住十信位，名外凡夫。
以此菩薩信想心中行真如法，此信想心即在真如理外，故雲外凡夫也。
從此得入初發心住，得相似真如現前，此相似心真如即能增進菩薩趣向一切智海無上佛果，故名十發趣也。
十長養者，花嚴本業名為十行，此經據行能長養菩薩法身，故雲十長養。
十金剛者，華嚴本業同名十回向，此經以諸菩薩住回向位中，一切功德普與一切衆生共之，心如金剛不可破壞，又願共一切衆生念趣向無上菩提，故名十金剛(十地如上釋竟)。
是故戒光從口出，有緣非無因故光。
光非青黃赤白黑，非色非心，非有非無，非因果法者。
述曰：此是第二，正明戒德。
是大衆諸佛子之根本，戒光從口出者(如前釋竟)。
有緣非無因故光。
言佛放光，為百萬億大衆，故曰有緣。
是佛從初發心，以常誦此戒故，還從口中，故出戒光。
故雲非無因故光也。
如大智度論說：有一三藏比丘，以多生說法，口中常出諸香。
今佛口出戒光，正由常誦法戒，故成戒光也。
又釋攝善戒，戒中有般若波羅蜜，能破無明黑闇，發一切種智光，故名戒光從口出。
有緣非無因故光(雲雲)。
光光非青黃赤白黑者。
此淨妙戒光，不同世間五方五色之光，故雲非青黃赤白黑。
淨妙戒光，不同質礙之色，有限之心，故雲非色心。
此淨妙戒光，不可以有無二邊而取，故雲非有非無。
此淨妙戒光，不同斷見常見，無因果法，能為初發菩提心者，作行本原，乃至令入五十二位，故雲非無因果法。
故總結雲：諸佛之本原，行菩薩道之根本，是大衆諸佛子之根本(叙戒德竟雲雲)。
是大衆，諸佛子，應受持，應讀誦，善學者。
述曰：此是第三，結勸大衆受學。
從師曰受，奉行曰持，背文曰誦。
心精專一無雜亂，故雲善學(雲雲)。
佛子谛聽，下至第一清淨者。
述曰：此是佛自叙中第二、序戒體勸受。
此一章，即結前、生後含兩義也。
以屬序，故名結前。
以此中清淨戒體，為下十重四十八戒相作本，以相依體故。
又體能持相故，即名生後。
谛聽者，審定無謬，故雲谛聽。
百官者，唐堯之時，隻置一百員官故。
宰相者，宰由割也。
相者，相國之化。
言居此位者，觀國之光，利用賓王，斷割時啟，故雲宰相。
比丘者，此翻乞士，破惡怖魔持戒也。
尼，翻女也。
八部鬼神變化人者，就變為人。
小乘律中，成難不得戒。
今大乘一切八部變為人，但解法師語，盡受得戒。
皆名第一清淨者，以發心受戒，出過五住地，戒二種生死，故名第一清淨也。
故本業經雲：其受戒者，過度四魔，越三界苦，從生至生，不失此戒。
常随行人，乃至成佛。
又複法師能于一國土中，教化一人出家受菩薩戒者，是法師勝造八萬四千寶塔，況複二、三人，乃至百千福果，不可稱量。
其受戒者，入諸佛界菩薩數中，超過三界生死之苦。
一切菩薩凡聖戒盡，用心為體，是故心盡戒亦盡，心無盡故戒亦無盡。
六道衆生盡受得戒，但使解語，得戒不失。
佛子！三世中一切諸佛常作是說：我今在此樹下，為十四億人，說住前信想菩薩初受戒法。
佛子！是信想菩薩，于十千劫行十戒法，當入住乃至十行、十回向、十地、等覺、妙覺佛果(雲雲)。
但解法師語，盡受得戒者。
述曰：中不相領解，不得戒。
有傍人傳譯，令其更領解，即得戒。
(廣論得戒、不得戒，如下三種受戒中說也。
) 第一清淨者。
本業經雲：初入佛法海，以信為本。
故住在佛家，以戒為本。
言此無盡藏戒體，返本還原，清淨中勝。
若有受得，位同大覺，無能過者。
故雲第一清淨者。
故上經文雲：衆生受佛戒，即入諸佛位。
位同大覺已，真是諸佛子。
(第二序戒體勸受竟。
) 佛告諸佛子言：有十重波羅提木叉，下至應當學，敬心奉持者。
述曰：三段分釋迦說心地戒為三章：一說心地戒序，以如前明訖。
此下第二正說心地戒品。
就分為二：一說十重，二說四十八輕。
說十重中分三：初标十重，次别釋十重，三結勸奉持。
如文可見。
今初标十重，故雲有十重
爾時，釋迦牟尼佛初坐菩提樹下，至心心頂戴，喜躍受持者。
述曰：此是大門三段分經。
第一微塵數舍那說心地戒品章，如前叙訖。
從此文已下，是第二一釋迦說心地戒品章。
分三：一說心地戒序(從此下至是事應當學敬心奉持是)，二正說心地戒品(從佛告諸佛子至有十重木叉)，三結勸流通(從語佛子是四十八輕戒至心頂載喜躍受持是)。
就初說心地戒序分二：一結集經家序(從初至佛誦一切佛大乘戒是也)，二釋迦 佛自序(從告諸菩薩言：我今半月半月下至第一清淨者是。
) 爾時，釋迦牟尼佛初坐菩提樹下成無上覺者。
述曰：此是第一結集家序。
就中分二：先叙戒名戒光(從初至即口放無量光明是)，次叙時衆戒聽(從是時百萬億至聽佛誦一切大戒是)。
菩提樹下成無上覺者 述曰：言爾時者，為化佛身也。
此從佛報身，佛所受戒回時，故雲爾時。
此則報化不融，差别教義，釋爾時也。
若爾時者，法無三世時節，諸佛一身無量身，無量身一身，于平等法界中，為化衆生，現受戒時，及結戒時，故雲爾時。
圓教義也。
釋迦，此翻能，是姓。
牟尼，此翻仁，翻寂，是名也。
故稱能仁能寂。
菩提樹者，如西域記說：摩诃陀國中，有金剛座，上有畢缽羅樹。
後身菩薩，坐此樹下成道，因名菩提樹也。
(菩提樹義，大小同異，如别章廣叙雲雲。
) 成無上覺者。
述曰：無上覺者，約生死分限，分為二重。
佛斷分段生死盡處，三界住地盡處，立一重無上覺義。
即如一切小乘三藏中說，二無數劫六度行滿，一百劫中相好業滿，菩提樹下三十四心斷結成佛，名一重成無上覺也。
此經非是如彼成無上覺。
何者？乃是變易生死，無明元品鹹盡，坐菩提樹，成無上覺。
即如一切大乘八藏中說，出過五十一位，住妙覺地，窮源盡性，妙智獨存，蕭然與群有永分隔，廓爾與大虛同體，量周法界，應滿十方，故雲成無上覺(雲雲)。
初結菩薩波羅提木叉者。
述曰：言初結者，正覺道成，體絕三世，無初中後，無結無不結，為應應得度者。
于寂滅道場，一時頓結，戒無盡藏，故雲初結菩薩波羅提木叉(菩薩木叉，如前釋說)。
孝順父母、師僧、三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止者。
述曰：依儒宗釋，孝者，天之經，地之義，人之行。
教人親愛，莫善于孝，故雲孝也。
如佛法大乘釋，孝者，慈悲喜舍也。
故本業璎珞經下卷，大衆受學品雲：以慈悲喜舍，化一切衆生，皆得安樂，名攝衆生戒。
故以四等釋孝字，正與此文相當也。
又如大乘經明，發菩薩心，成菩薩體者，更無過于四等。
法者，父母有生養身命之恩，師僧能長養法身慧命之恩，三寶能冥願覆護，轉迷成解，轉凡入聖，建立菩薩種性，莫大于此。
道是妙覺果道，故雲至道。
以上四位，是菩薩尊重供養之境，菩薩應一一以四等而奉事随順，故雲孝順父母等也(雲雲)。
孝名為戒者，即是戒體也。
亦名制止，即十重四十八輕戒相也。
然别非體無以發相，非相無以表種，種相雖殊，同乘平等，無緣大悲大慈大喜大舍，故雲亦名制止(雲雲)。
即口放無量光明者。
述曰：即戒光無量，故雲無量光明。
又是上舍那佛初發心中，常所誦一戒光明。
金剛寶戒之光，即此光不可測量，故雲無量光明。
口者，如涅槃經，名為面門。
即是無上調禦，以光明覺，覺悟衆生，合其機動，然後說戒，即從佛口而說。
故戒光理，亦光從佛口而出。
又今如來從面門放光者，表心地法門，是諸佛菩薩之本原。
如說修行者，速成佛果。
又如法花經雲：爾佛放光明，助發實相義。
諸人今當知，合掌一心待。
佛當雨法雨，充足求道者。
今佛放光，亦複如是。
助發一切菩薩心地法門，令其奉行悟入，速達本原。
故雲諸佛之本原，行菩薩道之根本，是大衆諸佛子之根本。
此是助開本原義。
(與别教義同也。
)複次，依圓義釋，戒光者，亦名有因緣光，(文雲：有緣非無因，故光是也。
)亦名無色光，(文雲：非青黃赤白黑是也。
)亦名非色心光，(文雲：非色非心是義也。
)亦名離二邊光，(文雲，非有非無是也。
)亦名能為因果光。
(文雲，非因果法是也。
)謹依今經，即有六名不同，隻是一金剛寶戒光也。
如是無量光，一光即無量光，無量光與一光，無二無差别，自性清淨金剛寶戒一也。
謹依經文，戒光是諸佛之本原，行菩薩道之根本，是大衆諸佛子之根本，即大衆諸佛子，應受持，應讀誦，善學。
依天台師作六位釋戒光者，一自性清淨光，(文雲，一切衆生戒，本原自性清淨，此并有可發之戒光，煩惱覆而未發故。
)二釋名字戒光，亦名信相戒光，(即是六道衆生，有大機動感賢聖，或冥或顯，受大乘戒，信心開發故。
文雲，衆生受佛戒，即入諸佛位，常作如是信，戒品已具足故。
)三觀行戒光，(即如理觀行，如法修行，信解深遠，得諸三昧陀羅尼。
如法花經，随喜功德五十人，如此經中，是大衆諸佛子之根本故。
)四相似戒光，(即是十信菩薩，證相似金剛戒光，即能卷舒照用。
如法花雲：菩薩于淨身，悉見世所有。
此經雲：行菩薩道根本是。
)五、分證戒光。
(即是十信、十行菩薩、十回向、十地、等覺、四十一位，位位分證金剛戒光，卷舒照用。
如花嚴廣釋，從初住乃至等覺，光照十方是。
)六、究竟戒光。
(即是妙覺佛果，窮原盡性，金剛戒光，因滿照用，無方自在，名無邊光，覺悟一切。
今從佛口放光是。
結曰。
)故今經文雲：戒光從佛口出，有六義六名如前。
佛自結雲：戒光是諸佛之本原，行菩薩道之根本，是大衆諸佛子之根本。
據此而言，作六位圓義釋戒光者，深為惬當。
然則凡聖雖殊，自性清淨戒光，始終一也。
複次說雲：一切衆生，諸佛菩薩戒，本原自性清淨者，即是因性清淨光，發名字戒光。
因名字戒光，發觀行戒光。
由觀行戒光，發相似戒光。
以相似戒光，開分真戒光。
以分真戒光，發究竟戒光。
如是始終，即無始終，離二邊故。
無始終而說始終，凡聖迷悟故。
迷悟始終雖殊，本原清淨戒光一也。
(圓教釋戒竟。
) 是時百萬億大衆，下至佛誦一切佛大戒者。
述曰：準經文中，隻略舉四十許衆，總數合有百萬億大衆也。
十八梵天者。
初禅有三天(一梵天，二梵衆天，三大梵天也)，二禅有三天(一少光天，二無量天，三光音天)，三禅有三天(一光淨天，二無量淨天，三遍淨天)，四禅有九天(一福生天，二福愛天，三廣果天，四色究竟天，亦名大自在天，此四天是凡夫人住。
又有五天，是五那含人住處，亦名五淨居：一無煩天，二無熱天，三善見天，四善［可見］天，五少廣天。
又有無想天，是外道住處，未皈依正法，所以除之也)。
六欲天者。
(一、四天王天，二、忉利天，三、夜摩天，四、兜率陀天，五、化樂天，六、他化自在天也。
) 十六、大國王者 (依仁王經受持品：十六國王者，一者憍薩羅國，二舍衛國，三摩竭提國，四波羅奈國，五迦夷羅衛國，六鸠屍那國，七鸠睒彌國，八鸠留國，九罽賓國，十彌提國，十一伽羅幹國，十二乾陀衛國，十三沙陀國，十四僧伽陀國，十五健拏掘阇國，十六波提國。
如是等國，各有一國王，故名十六大國王也。
) 合掌至心聽佛誦，一切諸佛大戒者， 述曰：此是結集家序，大衆至心聽佛說戒竟。
告諸菩薩言：我今半月半月，自諸佛法戒下至第一清淨者。
此是序中第二、佛自序戒德。
就中分二：序戒德勸學(從告諸菩薩言至應誦善學是)，二、序戒體勸受(從佛子谛聽至第一清淨者是也)。
就前分三：初、勸誦，二、明戒德，三、結勸學。
我今自誦諸佛法戒者，明是十方三世諸佛法戒，非我創結，故雲半月半月自誦。
今者，乃是佛誦戒時，即名我今也。
又是佛應機說法戒之時，故雲我今。
明佛是果極圓滿之位，猶自常誦大戒，況十地以下，而當不誦持者？ 故雲汝等一切發心菩薩，乃至十發趣、十長養、十金剛、十地諸菩薩亦誦。
十發趣者，即是華嚴經本業，同名十住。
以諸菩薩從初發心，于多劫中修行諸度，住十信位，名外凡夫。
以此菩薩信想心中行真如法，此信想心即在真如理外，故雲外凡夫也。
從此得入初發心住，得相似真如現前，此相似心真如即能增進菩薩趣向一切智海無上佛果，故名十發趣也。
十長養者，花嚴本業名為十行，此經據行能長養菩薩法身，故雲十長養。
十金剛者，華嚴本業同名十回向，此經以諸菩薩住回向位中，一切功德普與一切衆生共之，心如金剛不可破壞，又願共一切衆生念趣向無上菩提，故名十金剛(十地如上釋竟)。
是故戒光從口出，有緣非無因故光。
光非青黃赤白黑，非色非心，非有非無，非因果法者。
述曰：此是第二，正明戒德。
是大衆諸佛子之根本，戒光從口出者(如前釋竟)。
有緣非無因故光。
言佛放光，為百萬億大衆，故曰有緣。
是佛從初發心，以常誦此戒故，還從口中，故出戒光。
故雲非無因故光也。
如大智度論說：有一三藏比丘，以多生說法，口中常出諸香。
今佛口出戒光，正由常誦法戒，故成戒光也。
又釋攝善戒，戒中有般若波羅蜜，能破無明黑闇，發一切種智光，故名戒光從口出。
有緣非無因故光(雲雲)。
光光非青黃赤白黑者。
此淨妙戒光，不同世間五方五色之光，故雲非青黃赤白黑。
淨妙戒光，不同質礙之色，有限之心，故雲非色心。
此淨妙戒光，不可以有無二邊而取，故雲非有非無。
此淨妙戒光，不同斷見常見，無因果法，能為初發菩提心者，作行本原，乃至令入五十二位，故雲非無因果法。
故總結雲：諸佛之本原，行菩薩道之根本，是大衆諸佛子之根本(叙戒德竟雲雲)。
是大衆，諸佛子，應受持，應讀誦，善學者。
述曰：此是第三，結勸大衆受學。
從師曰受，奉行曰持，背文曰誦。
心精專一無雜亂，故雲善學(雲雲)。
佛子谛聽，下至第一清淨者。
述曰：此是佛自叙中第二、序戒體勸受。
此一章，即結前、生後含兩義也。
以屬序，故名結前。
以此中清淨戒體，為下十重四十八戒相作本，以相依體故。
又體能持相故，即名生後。
谛聽者，審定無謬，故雲谛聽。
百官者，唐堯之時，隻置一百員官故。
宰相者，宰由割也。
相者，相國之化。
言居此位者，觀國之光，利用賓王，斷割時啟，故雲宰相。
比丘者，此翻乞士，破惡怖魔持戒也。
尼，翻女也。
八部鬼神變化人者，就變為人。
小乘律中，成難不得戒。
今大乘一切八部變為人，但解法師語，盡受得戒。
皆名第一清淨者，以發心受戒，出過五住地，戒二種生死，故名第一清淨也。
故本業經雲：其受戒者，過度四魔，越三界苦，從生至生，不失此戒。
常随行人，乃至成佛。
又複法師能于一國土中，教化一人出家受菩薩戒者，是法師勝造八萬四千寶塔，況複二、三人，乃至百千福果，不可稱量。
其受戒者，入諸佛界菩薩數中，超過三界生死之苦。
一切菩薩凡聖戒盡，用心為體，是故心盡戒亦盡，心無盡故戒亦無盡。
六道衆生盡受得戒，但使解語，得戒不失。
佛子！三世中一切諸佛常作是說：我今在此樹下，為十四億人，說住前信想菩薩初受戒法。
佛子！是信想菩薩，于十千劫行十戒法，當入住乃至十行、十回向、十地、等覺、妙覺佛果(雲雲)。
但解法師語，盡受得戒者。
述曰：中不相領解，不得戒。
有傍人傳譯，令其更領解，即得戒。
(廣論得戒、不得戒，如下三種受戒中說也。
) 第一清淨者。
本業經雲：初入佛法海，以信為本。
故住在佛家，以戒為本。
言此無盡藏戒體，返本還原，清淨中勝。
若有受得，位同大覺，無能過者。
故雲第一清淨者。
故上經文雲：衆生受佛戒，即入諸佛位。
位同大覺已，真是諸佛子。
(第二序戒體勸受竟。
) 佛告諸佛子言：有十重波羅提木叉，下至應當學，敬心奉持者。
述曰：三段分釋迦說心地戒為三章：一說心地戒序，以如前明訖。
此下第二正說心地戒品。
就分為二：一說十重，二說四十八輕。
說十重中分三：初标十重，次别釋十重，三結勸奉持。
如文可見。
今初标十重，故雲有十重