梵網經疏卷第二(頭起佛坐菩提樹尾盡不淫戒)
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波羅提木叉也。
若受菩薩戒，不誦此戒，非菩薩、非佛種子者。
述曰：以受戒在心，名為佛種子。
今言人雖受得戒體，要戒名相種類，過可稱法奉持，而乃不誦十重之名，何能識知種類相分？此由不誦名故，不識相；不識相故，不能知持、犯分齊；不知持、犯分齊故，非佛種子；非佛種子故，即非菩薩。
故雲：若受菩薩戒，不誦此戒者，非菩薩，非佛種子也。
我亦如是誦者。
述曰：此引佛誦，勸勵一切，普同誦也(雲雲)。
已略說木叉相貌序者。
準此，亦可名結前生後。
相貌者，即是上文說戒德、戒體，是名相貌也。
餘皆可解。
▲不煞戒 佛告佛子：若自煞、教人殺下者。
述曰：此是第二，别釋十重。
十重即為十段，如下次第文中具明之。
不殺戒第一。
将釋此戒，略作五門：一、制不殺意，二、釋不殺戒名，三、具緣成犯，四、論殺業得報輕重，五、勸斷煞持戒。
一、制不煞戒意者。
詳諸教文，略舉十意：一、由斷衆生命業重，孤負自他，更相怨害，流轉無際，煞業怨心，不堪入道，故佛制不煞戒。
(一也)二、由害大慈、大悲、大喜、大舍菩薩種性，故不令煞。
故瑜伽論雲：菩薩以大悲為體，尚須為物舍身，況更欲害彼命？(二也)三、背恩養故，不應行煞。
此經下文雲：六道衆生，皆是我父母，我生生無不從之受生，故若煞而食者，即煞我先身，亦煞我父母故。
(三也)四、勝緣不定故，不應行煞。
如大智度論雲：或可蟻子在前成佛，或諸衆生在前成佛，若害彼命，便煞勝緣，無相度故，須制之。
(四也)五、一切衆生皆有佛性故，不應行煞。
若行煞者，即是損他法器，妨他習修佛性種子，故須斷煞。
所以世尊作不輕菩薩身時，普禮敬一切衆生曰：深敬汝等，不敢輕慢，汝等皆行菩薩道，當得作佛。
(五也)六、違菩薩無畏施故，不應行煞。
如涅槃經雲：鷹逐白鴿，至舍利弗影中，戰悼不安。
至佛影中，寂然安穩。
何以故？佛告舍利弗曰：以汝聲聞人，持不煞未滿，所以鴿猶戰悼。
佛持不煞戒圓滿，所以鴿得安穩。
持宜制斷。
(六也)。
七、乖菩薩四攝行故，不應行煞。
言四攝者，同事、愛語、利益、布施。
若行煞心，如涅槃經及入楞伽經雲：一切衆生，見行煞者，鹹言此人是我等怨。
若怨心相向，不可教化，則無處行利益、愛語、同事、布施。
布施則法也。
(七也)。
八、減損諸善果報故，不應行煞。
如大論雲：假使滿閻浮提無價珍寶，無有能貴直于身命者。
是故若奪彼命，亦得奪寶之罪。
又涅槃雲：一切畏刀杖，無不愛壽命。
恕己以為喻，勿煞勿行杖。
又如來得金剛不壞身，得壽命長遠者，皆因持不煞戒，鹹得大果報也。
(八也)。
九、為成菩薩恩報行故，不應行煞。
謂一切菩薩，得成行業，入五十二位，至佛果者。
隻由初發心時，衆生無邊誓願度，以為接衆生戒。
由有一切衆生，毀譽稱譏，苦樂利衰故，成就菩薩，安忍生死，聞佛無量德，意而有勇，生死無數劫，聖而不倦，觀一切法及衆生，同畢竟空，無緣慈悲喜舍，行無作，四弘就，四弘誓願，四等四攝，大恩大誓願，無窮無盡，能運載菩薩，至成佛果。
以此義故，一切衆生，是菩薩成就四弘誓願，四等四攝，大恩養境界，故須斷煞也。
(九也)十、法爾平等故，不應行煞。
如維摩經雲：一法亦如也，衆聖賢亦如也，至于彌勒亦如也。
何以故？佛知一切衆生即異相，不複更滅，即菩提相。
以此義故，何有一真如害一真如？若薩行煞害心，即是一真如煞一真如，名為魔事，非是佛事。
若菩薩心行平等如虛空，觀身無相，觀佛亦然，觀衆生亦然，與一切衆生，同一體性，本原清淨者，即是住在佛家，以戒為本。
十方三世諸佛，不可稱量，虛空法界，平等平等，名諸佛家。
既是家業清淨，法爾如是，何處行煞，自破家業？欲令一切衆生，同住佛家，故須制煞。
(十也。
制不煞意竟) 第二、釋不煞名者。
如大集經雲：初受胎時有三事：一、識(即衆生業煩惱與識俱來，入胎時總名為識也)，二、命(即息風連持名命也)，二、??(即父母膿血爛氣與衆生癡愛識命和合而住胎中，故名燸也)。
又涅槃經雲：衆生佛性住五陰中，若壞五陰名曰煞生，若有煞生即堕惡道。
色有三種，過去、現在則不可煞，遮未來故名為煞生。
夫衆生者名出入息，斷出入息故名為煞。
我等諸佛亦随俗說，說名為煞(即釋戒名者曰)。
息依身轉名曰衆生，斷他轉息令不相續，出入息斷名曰煞生。
菩薩四等拔苦與樂，慶喜平等永斷煞業，名不煞生戒也。
即戒能治之行，煞生所對之境，能所合稱名不煞生戒也。
問曰：一切般若諸大乘經說諸衆生即畢竟空，準此亦無能煞之菩薩，亦無所煞之衆生，今經何乃說十重、四十八之别相，豈不是與蛇畫足者乎？答曰：大矣哉！乃邪魔之群黨也。
今當為此而分别之，作三門空有簡邪魔也：一、邪見生空有，二、二乘空有，三、大乘空有。
今經是大乘空有也。
一、邪見空有者，聞有作有解，謂有無煞不可改變，聞空豁爾如龜毛兔角，此皆以無始無明薰習颠倒計度，定執有空有二法，所以聞畢竟空即謂永無一物，聞說涅槃善有即謂兀突嚚，此是空有二見邪心決徹，名為空見外道、有見外道也(外道有空義竟)。
二、乘說空有者，即猒三界六道八苦，逼惱為有，除滅分段煩惱，及身為空。
所以入滅盡定中，化火燒身，永寂不出，名為無相，名為空也。
此不能出入生死，性相空寂，利安一切也。
(約二乘說空有見竟)三大乘空有者，如本業經雲：因緣集故謂之有，非曰有之有。
因緣散故謂之無，非曰無。
是故無有無無，般若解脫無，二相一也。
此即是學大乘者，雖知諸佛國，及與衆生空，而常修淨土，教化于衆生。
言有是因緣有，言空是因緣空。
所以色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。
乃至一切法，亦複如是。
(大乘空有義竟)無上調禦，欲今學大乘者，斷生死雜染，還本原清淨，故能于一自性清淨道中，畢竟空内。
若乃微塵深着，則制之以罪名。
毫末乖真，則防之以分齊。
乃是大悲攝誘之道，撙節佛子之儀。
無名相中，假名相而說也。
又若一切帶染動情衆生，口為說空，行在有中者，如藥師經斷，雖知明經，不及中義，不能分别曉了中事，以自貢高，恒常懵愦。
乃與世間衆魔，從□□□，更作縛着，不能行之着。
婦女恩愛之情，口常說空，行在有中，不能發覺，複不自知，但當論說他人是非。
如此人輩，皆當堕三惡道中。
愛慢見慢，甚可怖畏。
慎之慎之，善思念之。
忽堕惡道，極難忍也。
(釋不煞戒名竟) 三、具緣成犯者，言此煞戒，七緣成犯：一、他身(簡異自身故)，二、衆生(簡無情杭木故)，三、起衆生想(簡颠狂癡迷，故落開通中也)，四、有煞心(簡無煞故)，五、方便加空害(簡不加刀仗方便故)，六、發三毒心(簡無毒心故)，七、正斷命(簡命不斷者故)。
一切大乘聖教，說煞戒成犯，不過此七緣收盡(以下七是别緣說。
又取經義，說通緣三種)。
通緣有三種者：一、是受菩薩戒人，若不受戒，即無戒可犯。
二、是住戒自性，若風颠狂，準諸聖教，不由己力，在開通無犯。
三、無開緣，如涅槃經說：世尊作仙豫國王時，煞邪見五百婆羅門，佛自斷雲：得住極愛一子地。
若别教歡喜地以上，若圓教初發心住以上人，方得一子地也。
又如華嚴經第五十六入法界品說：無猒足國王，專行煞害，為善财說一如約解脫無礙法門，入法界海。
準此，皆是别教菩薩，圓教初發心住以上位人，見衆生機，乘而作也。
此三種緣中，前二遍通一切，後一緣要見機方行，适能無犯。
又如瑜伽戒本雲：開其救護衆生，受無間苦，令雜苦得樂故(雲雲)。
第四，論煞業得報輕重。
如大智度論、十地論、對法論等，同說煞生得三種果：一、異熟果，謂堕三惡道；二、等流果，謂若生人中，多病短命；三、增上果，謂所感外物，皆少光澤，不久住故。
又優婆塞戒經第四雲：因煞生故，現在獲得惡色、力、惡名、短命，财物耗減，眷屬分離，賢聖诃責，人不信用，他人作罪，橫受其殃，是現在惡業之果。
舍此身已，當堕地獄，多受苦惱，長饑短命，惡色、惡力、惡名等事，是名後世惡業之果。
若得人身，複受惡色、短命，此一惡人因緣力，令外一切五谷果蓏，皆悉減少，此人殃流，及一天下。
又智論雲：煞生有十罪：一者，心常懷毒，世世不絕；二者，衆生憎惡，眼不喜見；三者，常懷惡念，思惟惡事；四者，衆生畏之，如見蛇虎；五者，睡時心怖，覺亦不安；六者，常有惡夢；七者，命終之時，狂惡怖死；八者，種短命業因緣；九者，身壞命終，随泥犁中；十者，若出為人，常當短命。
又如四分律雲：昔有一比丘，山中坐禅，無記中推石殺一蟻子。
蟻子死已，生野豬中。
其此野豬，還來動石，壓殺比丘。
此即如一切經說，是無記報。
以此思之，深為明鏡。
(論殺業報竟) 第五，勸斷殺持戒者。
如四分律雲：有二比丘，夏竟參佛，一達佛所，一忍渴而死。
佛問達者：汝伴何在？答雲：為不飲蟲水，在路身亡。
某恐不得見佛，遂犯飲蟲水戒，命存至此。
佛即出金色臂令看，告雲：我金色身，由持戒得。
汝不持戒，見我何益？其在路亡者，先以至此，聞法得果。
又如鵝珠比丘，為護鵝命，不惜自身性命。
又如釋迦菩薩，作鹿王時，以身為橋，濟度群獸，全彼自損。
作屍毗王時，舍身代鴿，以全鴿命。
作慈力王時，舍身飼五餓虎。
作薩埵王子時，自舍身命，救餓虎兒。
作流水長者子時，力？運水，救千頭被枯涸魚命。
又如月上女菩薩，時世饑給，見一女人，新産饑急，恐啖其子，上女菩薩割自乳，以救彼命等。
普願諸善學者，常當念念觀佛行處，成就具足攝衆生戒，到彼岸戒，具菩薩行。
常省己過，不訟彼短，不嫉彼供，不高己利。
□以一心，修諸功德，常于其中，調伏其心，無令越逸，退失五十二位清淨正道者也。
(勸持戒竟，明不殺戒。
前五門竟，已下正釋戒文也。
) 佛言：佛子者！ 述曰：此正釋不殺戒。
文分三别：一、制斷惡行，即攝律儀戒。
(從初至不得故殺是。
)二、制修善行，即攝善法戒。
(從而菩薩至方便救護是。
)三、違制結犯，即波羅夷罪。
(從而自恣心至波羅夷罪是。
)若菩薩心心相續，自行不殺生，即攝律儀戒。
正不殺時，自行四無量，作一切善，即攝善法戒。
教他一切不行殺，種種方便贊歎随喜不殺生法，化及一切衆生，即是攝衆生戒。
如是三聚淨戒，元是菩薩初發心時，一念清淨，心中一時受得。
今持戒時，若能常觀諸法空寂故，則名具足波羅蜜戒。
(約觀心釋三聚戒竟。
)若能令三毒心、四倒不濁，一心清淨，則名不離濁戒。
(約此心淨無雜釋竟。
)若能安心于諸世間，無雜無著，度一切衆生，如度虛空，為是名不着戒。
(約無著釋竟。
)如上釋者，遍通一切戒，戒皆如是。
(廣如别章及智度論述，此中略而不出也。
) 佛言佛子者，感應相扣，故雲佛言。
法華經雲：從佛口生，從法化生，得佛法分。
我等今者，真是佛子。
若通教論，入真名佛子者，即從八人地，至七地菩薩位，入真名佛子。
(八人地、見地、薄地、離欲地、已辦地、辟支佛地、菩薩地等七位，此約通教釋竟。
)若别教入真佛子者，從初歡喜地，至等覺地十一位，名真佛子。
(約别教釋竟。
)若圓教入真佛子者，從初發心住，終至等覺，其中十住、十行、十回向、十地、等覺，總四十一位，名真佛子。
(約圓教釋竟。
以上釋真佛子義竟。
以下釋相似佛子、名字佛子。
)若通教幹慧地，名外凡夫，亦名名字佛子，亦名信相佛子。
性地内凡夫，即名相似真如佛子。
(通竟。
)若别教十信，名外凡夫，即名名字佛子，亦名信相佛子。
十住、十行、十回向，名内凡夫，即名相似真如佛子。
(如上約四教義差别釋佛子竟。
)若通望此經雲：一切變化人，皆受得戒。
又本業經雲：六道衆生，皆得受戒。
即是一切具縛凡夫，但有心信向戒者，皆名佛子也。
問：若然者，何故此經雲：衆生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。
準此經文，初受戒者，即位同諸佛，真是佛子。
何要更待十信具足，入三十賢，方種佛子？答：依天台師釋佛位真子，此言佛位真子者，遍
若受菩薩戒，不誦此戒，非菩薩、非佛種子者。
述曰：以受戒在心，名為佛種子。
今言人雖受得戒體，要戒名相種類，過可稱法奉持，而乃不誦十重之名，何能識知種類相分？此由不誦名故，不識相；不識相故，不能知持、犯分齊；不知持、犯分齊故，非佛種子；非佛種子故，即非菩薩。
故雲：若受菩薩戒，不誦此戒者，非菩薩，非佛種子也。
我亦如是誦者。
述曰：此引佛誦，勸勵一切，普同誦也(雲雲)。
已略說木叉相貌序者。
準此，亦可名結前生後。
相貌者，即是上文說戒德、戒體，是名相貌也。
餘皆可解。
▲不煞戒 佛告佛子：若自煞、教人殺下者。
述曰：此是第二，别釋十重。
十重即為十段，如下次第文中具明之。
不殺戒第一。
将釋此戒，略作五門：一、制不殺意，二、釋不殺戒名，三、具緣成犯，四、論殺業得報輕重，五、勸斷煞持戒。
一、制不煞戒意者。
詳諸教文，略舉十意：一、由斷衆生命業重，孤負自他，更相怨害，流轉無際，煞業怨心，不堪入道，故佛制不煞戒。
(一也)二、由害大慈、大悲、大喜、大舍菩薩種性，故不令煞。
故瑜伽論雲：菩薩以大悲為體，尚須為物舍身，況更欲害彼命？(二也)三、背恩養故，不應行煞。
此經下文雲：六道衆生，皆是我父母，我生生無不從之受生，故若煞而食者，即煞我先身，亦煞我父母故。
(三也)四、勝緣不定故，不應行煞。
如大智度論雲：或可蟻子在前成佛，或諸衆生在前成佛，若害彼命，便煞勝緣，無相度故，須制之。
(四也)五、一切衆生皆有佛性故，不應行煞。
若行煞者，即是損他法器，妨他習修佛性種子，故須斷煞。
所以世尊作不輕菩薩身時，普禮敬一切衆生曰：深敬汝等，不敢輕慢，汝等皆行菩薩道，當得作佛。
(五也)六、違菩薩無畏施故，不應行煞。
如涅槃經雲：鷹逐白鴿，至舍利弗影中，戰悼不安。
至佛影中，寂然安穩。
何以故？佛告舍利弗曰：以汝聲聞人，持不煞未滿，所以鴿猶戰悼。
佛持不煞戒圓滿，所以鴿得安穩。
持宜制斷。
(六也)。
七、乖菩薩四攝行故，不應行煞。
言四攝者，同事、愛語、利益、布施。
若行煞心，如涅槃經及入楞伽經雲：一切衆生，見行煞者，鹹言此人是我等怨。
若怨心相向，不可教化，則無處行利益、愛語、同事、布施。
布施則法也。
(七也)。
八、減損諸善果報故，不應行煞。
如大論雲：假使滿閻浮提無價珍寶，無有能貴直于身命者。
是故若奪彼命，亦得奪寶之罪。
又涅槃雲：一切畏刀杖，無不愛壽命。
恕己以為喻，勿煞勿行杖。
又如來得金剛不壞身，得壽命長遠者，皆因持不煞戒，鹹得大果報也。
(八也)。
九、為成菩薩恩報行故，不應行煞。
謂一切菩薩，得成行業，入五十二位，至佛果者。
隻由初發心時，衆生無邊誓願度，以為接衆生戒。
由有一切衆生，毀譽稱譏，苦樂利衰故，成就菩薩，安忍生死，聞佛無量德，意而有勇，生死無數劫，聖而不倦，觀一切法及衆生，同畢竟空，無緣慈悲喜舍，行無作，四弘就，四弘誓願，四等四攝，大恩大誓願，無窮無盡，能運載菩薩，至成佛果。
以此義故，一切衆生，是菩薩成就四弘誓願，四等四攝，大恩養境界，故須斷煞也。
(九也)十、法爾平等故，不應行煞。
如維摩經雲：一法亦如也，衆聖賢亦如也，至于彌勒亦如也。
何以故？佛知一切衆生即異相，不複更滅，即菩提相。
以此義故，何有一真如害一真如？若薩行煞害心，即是一真如煞一真如，名為魔事，非是佛事。
若菩薩心行平等如虛空，觀身無相，觀佛亦然，觀衆生亦然，與一切衆生，同一體性，本原清淨者，即是住在佛家，以戒為本。
十方三世諸佛，不可稱量，虛空法界，平等平等，名諸佛家。
既是家業清淨，法爾如是，何處行煞，自破家業？欲令一切衆生，同住佛家，故須制煞。
(十也。
制不煞意竟) 第二、釋不煞名者。
如大集經雲：初受胎時有三事：一、識(即衆生業煩惱與識俱來，入胎時總名為識也)，二、命(即息風連持名命也)，二、??(即父母膿血爛氣與衆生癡愛識命和合而住胎中，故名燸也)。
又涅槃經雲：衆生佛性住五陰中，若壞五陰名曰煞生，若有煞生即堕惡道。
色有三種，過去、現在則不可煞，遮未來故名為煞生。
夫衆生者名出入息，斷出入息故名為煞。
我等諸佛亦随俗說，說名為煞(即釋戒名者曰)。
息依身轉名曰衆生，斷他轉息令不相續，出入息斷名曰煞生。
菩薩四等拔苦與樂，慶喜平等永斷煞業，名不煞生戒也。
即戒能治之行，煞生所對之境，能所合稱名不煞生戒也。
問曰：一切般若諸大乘經說諸衆生即畢竟空，準此亦無能煞之菩薩，亦無所煞之衆生，今經何乃說十重、四十八之别相，豈不是與蛇畫足者乎？答曰：大矣哉！乃邪魔之群黨也。
今當為此而分别之，作三門空有簡邪魔也：一、邪見生空有，二、二乘空有，三、大乘空有。
今經是大乘空有也。
一、邪見空有者，聞有作有解，謂有無煞不可改變，聞空豁爾如龜毛兔角，此皆以無始無明薰習颠倒計度，定執有空有二法，所以聞畢竟空即謂永無一物，聞說涅槃善有即謂兀突嚚，此是空有二見邪心決徹，名為空見外道、有見外道也(外道有空義竟)。
二、乘說空有者，即猒三界六道八苦，逼惱為有，除滅分段煩惱，及身為空。
所以入滅盡定中，化火燒身，永寂不出，名為無相，名為空也。
此不能出入生死，性相空寂，利安一切也。
(約二乘說空有見竟)三大乘空有者，如本業經雲：因緣集故謂之有，非曰有之有。
因緣散故謂之無，非曰無。
是故無有無無，般若解脫無，二相一也。
此即是學大乘者，雖知諸佛國，及與衆生空，而常修淨土，教化于衆生。
言有是因緣有，言空是因緣空。
所以色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。
乃至一切法，亦複如是。
(大乘空有義竟)無上調禦，欲今學大乘者，斷生死雜染，還本原清淨，故能于一自性清淨道中，畢竟空内。
若乃微塵深着，則制之以罪名。
毫末乖真，則防之以分齊。
乃是大悲攝誘之道，撙節佛子之儀。
無名相中，假名相而說也。
又若一切帶染動情衆生，口為說空，行在有中者，如藥師經斷，雖知明經，不及中義，不能分别曉了中事，以自貢高，恒常懵愦。
乃與世間衆魔，從□□□，更作縛着，不能行之着。
婦女恩愛之情，口常說空，行在有中，不能發覺，複不自知，但當論說他人是非。
如此人輩，皆當堕三惡道中。
愛慢見慢，甚可怖畏。
慎之慎之，善思念之。
忽堕惡道，極難忍也。
(釋不煞戒名竟) 三、具緣成犯者，言此煞戒，七緣成犯：一、他身(簡異自身故)，二、衆生(簡無情杭木故)，三、起衆生想(簡颠狂癡迷，故落開通中也)，四、有煞心(簡無煞故)，五、方便加空害(簡不加刀仗方便故)，六、發三毒心(簡無毒心故)，七、正斷命(簡命不斷者故)。
一切大乘聖教，說煞戒成犯，不過此七緣收盡(以下七是别緣說。
又取經義，說通緣三種)。
通緣有三種者：一、是受菩薩戒人，若不受戒，即無戒可犯。
二、是住戒自性，若風颠狂，準諸聖教，不由己力，在開通無犯。
三、無開緣，如涅槃經說：世尊作仙豫國王時，煞邪見五百婆羅門，佛自斷雲：得住極愛一子地。
若别教歡喜地以上，若圓教初發心住以上人，方得一子地也。
又如華嚴經第五十六入法界品說：無猒足國王，專行煞害，為善财說一如約解脫無礙法門，入法界海。
準此，皆是别教菩薩，圓教初發心住以上位人，見衆生機，乘而作也。
此三種緣中，前二遍通一切，後一緣要見機方行，适能無犯。
又如瑜伽戒本雲：開其救護衆生，受無間苦，令雜苦得樂故(雲雲)。
第四，論煞業得報輕重。
如大智度論、十地論、對法論等，同說煞生得三種果：一、異熟果，謂堕三惡道；二、等流果，謂若生人中，多病短命；三、增上果，謂所感外物，皆少光澤，不久住故。
又優婆塞戒經第四雲：因煞生故，現在獲得惡色、力、惡名、短命，财物耗減，眷屬分離，賢聖诃責，人不信用，他人作罪，橫受其殃，是現在惡業之果。
舍此身已，當堕地獄，多受苦惱，長饑短命，惡色、惡力、惡名等事，是名後世惡業之果。
若得人身，複受惡色、短命，此一惡人因緣力，令外一切五谷果蓏，皆悉減少，此人殃流，及一天下。
又智論雲：煞生有十罪：一者，心常懷毒，世世不絕；二者，衆生憎惡，眼不喜見；三者，常懷惡念，思惟惡事；四者，衆生畏之，如見蛇虎；五者，睡時心怖，覺亦不安；六者，常有惡夢；七者，命終之時，狂惡怖死；八者，種短命業因緣；九者，身壞命終，随泥犁中；十者，若出為人，常當短命。
又如四分律雲：昔有一比丘，山中坐禅，無記中推石殺一蟻子。
蟻子死已，生野豬中。
其此野豬，還來動石，壓殺比丘。
此即如一切經說，是無記報。
以此思之，深為明鏡。
(論殺業報竟) 第五，勸斷殺持戒者。
如四分律雲：有二比丘，夏竟參佛，一達佛所，一忍渴而死。
佛問達者：汝伴何在？答雲：為不飲蟲水，在路身亡。
某恐不得見佛，遂犯飲蟲水戒，命存至此。
佛即出金色臂令看，告雲：我金色身，由持戒得。
汝不持戒，見我何益？其在路亡者，先以至此，聞法得果。
又如鵝珠比丘，為護鵝命，不惜自身性命。
又如釋迦菩薩，作鹿王時，以身為橋，濟度群獸，全彼自損。
作屍毗王時，舍身代鴿，以全鴿命。
作慈力王時，舍身飼五餓虎。
作薩埵王子時，自舍身命，救餓虎兒。
作流水長者子時，力？運水，救千頭被枯涸魚命。
又如月上女菩薩，時世饑給，見一女人，新産饑急，恐啖其子，上女菩薩割自乳，以救彼命等。
普願諸善學者，常當念念觀佛行處，成就具足攝衆生戒，到彼岸戒，具菩薩行。
常省己過，不訟彼短，不嫉彼供，不高己利。
□以一心，修諸功德，常于其中，調伏其心，無令越逸，退失五十二位清淨正道者也。
(勸持戒竟，明不殺戒。
前五門竟，已下正釋戒文也。
) 佛言：佛子者！ 述曰：此正釋不殺戒。
文分三别：一、制斷惡行，即攝律儀戒。
(從初至不得故殺是。
)二、制修善行，即攝善法戒。
(從而菩薩至方便救護是。
)三、違制結犯，即波羅夷罪。
(從而自恣心至波羅夷罪是。
)若菩薩心心相續，自行不殺生，即攝律儀戒。
正不殺時，自行四無量，作一切善，即攝善法戒。
教他一切不行殺，種種方便贊歎随喜不殺生法，化及一切衆生，即是攝衆生戒。
如是三聚淨戒，元是菩薩初發心時，一念清淨，心中一時受得。
今持戒時，若能常觀諸法空寂故，則名具足波羅蜜戒。
(約觀心釋三聚戒竟。
)若能令三毒心、四倒不濁，一心清淨，則名不離濁戒。
(約此心淨無雜釋竟。
)若能安心于諸世間，無雜無著，度一切衆生，如度虛空，為是名不着戒。
(約無著釋竟。
)如上釋者，遍通一切戒，戒皆如是。
(廣如别章及智度論述，此中略而不出也。
) 佛言佛子者，感應相扣，故雲佛言。
法華經雲：從佛口生，從法化生，得佛法分。
我等今者，真是佛子。
若通教論，入真名佛子者，即從八人地，至七地菩薩位，入真名佛子。
(八人地、見地、薄地、離欲地、已辦地、辟支佛地、菩薩地等七位，此約通教釋竟。
)若别教入真佛子者，從初歡喜地，至等覺地十一位，名真佛子。
(約别教釋竟。
)若圓教入真佛子者，從初發心住，終至等覺，其中十住、十行、十回向、十地、等覺，總四十一位，名真佛子。
(約圓教釋竟。
以上釋真佛子義竟。
以下釋相似佛子、名字佛子。
)若通教幹慧地，名外凡夫，亦名名字佛子，亦名信相佛子。
性地内凡夫，即名相似真如佛子。
(通竟。
)若别教十信，名外凡夫，即名名字佛子，亦名信相佛子。
十住、十行、十回向，名内凡夫，即名相似真如佛子。
(如上約四教義差别釋佛子竟。
)若通望此經雲：一切變化人，皆受得戒。
又本業經雲：六道衆生，皆得受戒。
即是一切具縛凡夫，但有心信向戒者，皆名佛子也。
問：若然者，何故此經雲：衆生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。
準此經文，初受戒者，即位同諸佛，真是佛子。
何要更待十信具足，入三十賢，方種佛子？答：依天台師釋佛位真子，此言佛位真子者，遍