法華經玄贊要集卷第二十九
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鏡水寺沙門 栖複 集
言初長行後偈頌文意者。
經言。
爾時諸梵天王至深遠音者。
一心同聲者。
問五百萬億何得一心同聲。
答所見同故。
此亦何爽。
即以此文便。
同信解品長行四人同領也。
經言我等鹹歸請者。
歸命請轉也。
經言當演深遠音者。
即甚深如雷。
請徹遠聞二種音聲已。
舉此影餘耳。
言恐繁故例者。
問此是誰例答。
谟雲。
有三說。
一翻譯人例。
婆羅門語再三反覆。
秦言好略故例也。
二雲。
結集時例。
三佛自說時例。
非是翻譯也。
又佛自例則親。
若結集時例。
有增減失。
問十方梵王中何以至南方中。
例餘六方耶。
答以東方南方并上方。
此三方請轉法輪。
皆總請也。
唯南方請轉。
大乘法輪經言。
唯願天人尊轉無上法輪。
六方請意同故。
為一類故。
向南方例餘六方。
又三方事意同故。
所以廣說。
己以東等三方有不同故。
東方不說劫多小。
東南方言一百八十劫。
南方雲一百三十劫。
故是不同。
又上方于昔無量劫等。
今此例下反顯同也。
故不于餘方例也。
東方雖無劫數。
不可便例也。
又于彼例。
即便除東南方。
不可越文而例也。
言無第四許者。
前來梵王次第請事未畢。
是故如來一一言彼佛許之。
今乃居終請事似畢。
便以總許而為别許也。
即言許也。
言衆梵驚議者。
于前東方中有念。
經言。
諸梵天王各作是念。
今者宮殿光明。
昔所未有。
以何因緣而現此相。
然說東南方南方及上方。
皆無此經文也。
或可餘方歡喜踴躍生希有心。
即是念亦好也。
言初頌歎能拔者。
經言善哉見佛者。
見是所見。
所見即大通智勝佛也。
諸佛之一數也。
言免音無遠反者。
章敬雲。
然以義斷。
勉字為正。
勉者勖勵課勸也。
言勸強者。
力強也。
意交努力。
名力強也。
亦其兩反。
強也。
言萌音等者。
廣雅雲。
冥昧皂衆無知也。
即是經部。
群者衆也怋者即無知也。
士人雲。
喚百性作鞭眠。
眠者是肉團無眼孔。
雖然人有七孔。
不識好惡。
謂之眠也。
言涅槃名甘露者。
涅槃理果名甘露。
聖道名門。
二雲。
理名甘露。
教名為門也。
言初二頌受苦果者。
經言十方常暗冥。
冥莫定反。
舊不通平聲。
今亦有也。
言樂謂人天樂果等者。
解經失樂及樂想也。
即三歸五戒。
今堕三塗。
不得人天身。
名失樂及樂想。
二雲。
樂者所緣境。
即是人天妙境也。
樂想者。
取樂之想。
即能緣心也。
言假名樂者。
能對治苦。
體是慧故。
故名假。
即非實有樂故。
嘉祥雲。
生死之中無真樂。
名樂想也。
言此請轉也者。
經言。
擊甘露法鼓者。
教法如鼓。
後得智說。
如似杖擊鼓。
或真俗谛如鼓。
将智緣時。
如以杖打鼓。
說法如鼓出聲也。
言此初也者。
标許可為轉。
經言。
爾時大通智勝至法輪者。
準前卻是十六王子在前請。
梵王在後請。
有抄說。
王子請大乘梵王請小乘者。
未必如此。
據文勢但是總請。
不分大小乘也。
問何故王子先請。
不為說。
何故梵王後請。
遍受十方梵王請便說。
答緣王子請在前。
梵王請在後。
文勢相承。
梵王請向後也。
言三轉有二。
一自二他者。
一自三轉即是如來菩提下成道時。
從見道入修道從修道。
入無學道。
初轉在見道。
次轉在修道。
後轉在無學道。
初印相轉。
如實了知是苦聖谛。
如實了知是集聖谛。
如實了知是滅聖谛。
如實了知是道聖谛。
印四谛相。
名印相轉。
二應修轉。
未知苦谛。
我應遍知。
未斷集谛。
我應遍斷。
未證滅谛。
我應遍證。
未修道谛。
我應遍修。
三已作轉。
一未知苦谛。
我已遍知。
二未斷集谛。
我已遍斷。
三未證滅谛。
我已遍證。
四未修道谛。
我已遍修。
言今為他轉者。
一示相轉。
謂是苦。
是苦集。
是苦滅。
是苦滅道。
二勸修轉。
未知苦谛。
汝應遍知。
未斷集谛。
汝應遍斷。
未證滅谛。
汝應遍證。
未修道谛。
汝應遍修。
三作證轉。
未知苦谛。
汝已遍知。
未斷集谛。
汝已遍斷。
未證滅谛。
汝已遍證。
未修道谛。
汝已遍修。
疏家舉一苦谛。
攝餘三谛。
經家舉示相一轉。
攝勸修作證。
文勢如此。
故名為他轉。
大論五十九說。
由具五種相。
轉法輪者。
當知名為善輪法輪。
一即是得所緣境界。
二得所得方便。
三得自所應得。
四對他相續。
五今于自證深生信解。
令他于他所證深生信解。
今當第四相。
為他三轉也。
言此行法輪者。
問教理行果。
俱名法輪。
今此轉者。
是何法輪。
答疏言此行法輪也。
言以移動運等者。
問何名為轉。
答疏言以移動運等。
意言從世尊心。
入聲聞身。
從世尊口。
入聲聞耳。
運世尊聖道。
以言說轉。
向聲聞身中。
名轉義。
言是一一轉令聞法等者。
見道無漏智是一般。
證四谛理時。
親見名眼。
決斷名智。
照了名明。
覺察名覺。
言現其次第者。
下解十二行相。
所斷煩惱通三世。
煩惱盡處得無為理。
能證之智立四個名。
一能斷過去煩惱。
永住不生。
法中緣四谛理。
名智。
二能斷未來煩惱。
不流入現在。
證彼理。
名明。
三能斷現在煩惱。
證彼理。
名覺。
通緣三世。
名眼。
言苦谛之中者。
偏舉一個苦谛。
生眼智明覺。
據實集滅道。
皆有四行相。
言如是一轉總别者。
眼即是總。
餘智明覺三。
别也。
言三轉谛谛等。
橫别四谛。
豎通三道。
一一道中通四谛。
一一谛中通三道。
橫而論之。
每谛下四行相。
四四成十六。
一道之中有十六。
三道成四十八。
言然數等故者。
問合有四十八行相。
何言十二。
答疏言然數等故。
若豎而論之。
上下三道每谛有十二。
随望一谛三道說。
然數等故。
但名十二行相。
不言四十八。
今略舉一苦谛。
例同餘三谛。
佛說一谛。
餘三亦說。
佛說一道。
餘道亦然。
經文影略。
隻于一苦谛向上。
上下三道。
都十二行相。
經文言十二行相。
約一谛說也。
言明餘所不能者。
經言。
若沙門婆羅門等者。
問沙門是息惡義。
如何言不能轉耶。
答約如今假沙門說。
未得無漏智。
故不能轉也。
言未正證等者。
不是傍正之正。
但是圓正也。
雖證理。
未圓證故。
轉不得也。
問佛如何轉得。
答佛為一切無間師故。
具一切智。
故佛能轉。
餘不能也。
言且舉示相者。
彰所轉法。
經言。
謂是苦集等。
問法輪通三道。
如何空說示相。
答疏言且舉示相等。
言對法等論說者。
等取瑜伽第六十文。
四谛大意相似。
今且依對法等六卷文也。
言有情世間及器等者。
且有情簡非情。
世間出世間。
上從非想。
下至捺落迦。
有漏生死苦果。
總為苦谛。
有漏五蕰從業煩惱所感。
業為親感。
煩惱為疏感。
有漏當體有生住異滅。
早是苦向上更有五苦八苦。
性逼迫。
總名苦谛。
八苦依總相說。
欲界具八苦。
上界無前七。
若依差别論。
有二說。
一若依八苦立三苦。
欲界具八苦。
上二界唯有行苦。
由愛别離。
怨憎會。
求不得。
生愛惱。
上二界無也。
若依三受立三苦。
色界有壞行二苦。
無色界唯有行苦。
三禅已上有樂受有壞苦。
欲界六欲天有愛别離怨憎會。
修羅與天戰時怨憎會。
天男天女愛别離已。
問有情既爾。
無情外境如何名苦谛。
答器世間簡不是有情世間。
器世間即是山河大地。
章雲。
若是有情世間。
業煩惱所生。
若是器世間。
業煩惱增起。
又是第八有漏識緣有漏。
第八識變親相分故。
總名苦谛。
言諸有漏者。
結也。
有漏簡無漏法也。
問無漏有為既有生滅。
非是苦。
答無惱害故。
名為樂也。
覺法覺故。
言集有二義者。
于三性中。
初解唯取善不善。
不取無記。
後通取三性。
一為因義。
能感果義邊。
說為集谛。
能招感因。
即是善惡業。
不簡順生順後總報别報根本随惑。
但是感者則取也。
唯除無記。
無記不能招彼當來生死苦果故。
餘皆集谛。
言對法等者。
谟言。
性障煩惱。
智障煩惱。
俱生分别。
迷理迷事。
根本随惑。
惑體不同。
故名諸也。
言所起業者。
總報别報。
順生順後不定業。
并身口支煩惱所發者。
總名集谛。
言唯識等說等者。
重成前義。
十二支總名苦谛。
有漏皆苦故。
取蕰性故。
言五亦集谛之業煩惱性故。
通苦集故。
故置亦言也。
路雲。
無明支。
愛支。
取支。
行支全。
有支小分。
名五。
初三支即無明支愛支取支。
或全界煩惱名取。
愛憎名取。
此三煩惱性故。
後二支即是行支全有支小分。
名業性故。
問何名有支一分。
答谟雲。
有支之中有二種。
一者。
識等五支被潤已去。
轉成有支。
二者。
行支被潤已去。
轉成有支。
今取第二義中。
未潤已前行支全。
被潤已去有支名一分。
是業性故。
總名集谛。
意取業煩惱性也。
言餘無記法等者。
謂無記法不能招生滅果。
故非集谛。
路雲。
識等五支。
生支老死支七支全。
及有支一分。
唯是無記性故。
亦是苦果體。
非集谛也。
言然唯說等者。
通妨也。
問若取業煩惱為集谛者。
如何集論中偏說愛為集谛。
又此經中言。
諸苦所因。
貪欲為本。
又言若貪着生愛。
則為所燒。
此等誠文如何通會。
答路言然唯識等。
為最勝說故。
潤生位中。
非愛不受生。
事須得愛。
若發業位中無明為上。
潤生位中貪愛為上。
以勝故偏說也。
言為因能得者。
标也。
第二義。
意言無記法亦是集谛。
唯局内身之中。
無記簡外也。
三性之法為因依。
能得有漏果者。
總取為集谛能得因。
即是善不善無記三性之法。
所得果。
即有漏果。
集之因。
能得果義。
因能招感義。
名集谛也。
言即諸有漏在等者。
釋也。
有漏簡無漏。
在内身中。
簡外境也。
言三性諸法能為者。
路雲。
無記因親生異熟果。
若是善惡因感熟果。
故言有異熟也。
準此識等五支種子。
是無記法。
能為苦依身之因也。
言瑜伽等十二等者。
問善惡二性為集谛可然。
如何無記之法亦取。
答疏言瑜伽等說等。
無記之法亦是集谛也。
意證三性之法皆名集谛也。
十二支中逆觀老死。
有二種因者。
一生支與老死支為粗生因。
愛取有支與老死為細生因。
問何名粗生細生因。
答生支與老死支同一世。
故名粗也。
愛取有與老死支隔世。
故名細也。
二近果顯差。
生支望老死支。
為名粗生因也。
愛取有支望老死支。
障世去果。
遠潛隐故。
名細生因。
又此粗細應為四對。
一者粗細相對。
生支即粗。
愛取有支細。
二親疏相對。
生支即親。
愛取有支疏。
三者遠近相對。
生支即近。
愛取有支遠。
四隐顯相對。
生死支即顯。
愛取有支隐。
四對雖别。
義即無差也。
從因向果名順。
從果向因名逆觀者。
于現在有情身上。
老死支觀知是苦。
欲得更觀老死支集。
觀知生支與老死支。
為粗生因。
愛取有支為細生因。
既知生支及愛取有與老死為集。
未知生支與愛取有複從何來。
答觀受為粗生因。
觸支為細生因。
問受支觸支複從何來。
答六處支名色支。
為粗生因。
識支為細生因。
或總觀老死支為果。
生支為集。
愛取有為果。
識等五支為集也。
言乃至觀前齊等者。
至識支便休。
兩因果道理。
拾是更不觀無明與行也。
有抄言。
一一支别觀者。
非也。
今準路府引論雲。
識等五支為先集。
愛取有為後集也。
識支已前皆具二因。
若觀行支。
但有無明支。
以為粗因。
阙彼細因。
義便不足。
若更觀無明支。
二因俱阙。
問若觀行支阙細生因者。
何不取過去老死而為細因。
答有二解。
一雲。
若以過去老死。
為細生因者。
無窮之失觀也。
二路雲。
觀前取支之時。
全界煩惱名取。
或愛憎名取也。
觀全界煩惱之中。
已有無明支。
又觀有支之時。
已攝行支。
若更觀從前二支。
即有重緣之過。
設觀無用。
所以齊識退還。
有雲。
隻是兩重因果道理足。
雲更不觀也。
言此等皆名老等者。
皆字有意。
恐人疑将謂識等五支。
唯與生支愛取支為集。
不與老死支為集。
故通說此等。
皆名老死支集。
言故知依因無記等者。
問此中意兼取無記法為集谛。
所須說逆觀次第解。
答隻緣三性之中。
兼取無記。
所以所逆觀老死等證也。
十二支中識等五支生老死皆是無記。
于中老死支是無記果。
其餘六支是無記因。
故知集谛亦兼無記。
生支與老死支為因也。
愛為依因(抄家分依因二字)。
言不說非支亦為集者。
簡濫也。
此簡外器。
但取内身為集也。
亦是通妨難也。
問若言無記等法亦名集谛者。
外非情等總應名集谛。
答疏言不說非等。
路雲。
諸無漏有為及非情物。
皆名非支。
不名集谛。
問唯識等說順受業及唯别報業。
應名非支。
是集谛否。
答亦是集谛能招苦故。
由此行支狹集谛寬也。
由此有三對。
一情與非情對。
隻取有情起。
或造業有輪轉義。
名集。
非情總别不取也。
如谷麥等。
雖能為因生身塵。
以是非情非支所攝。
不取為集谛。
二漏無漏相對。
唯取有漏。
不取無漏。
無漏道谛攝非集。
三有為無為相對。
唯取有為。
不取無為也。
言真如擇滅不動等者。
六無為中真如擇滅不動想受滅諸無為。
此四無為。
是滅谛攝。
其虛空非擇。
此二無為。
非是滅谛攝。
真如二字即真如無為也。
擇滅二字即擇滅無為也。
無漏智斷即煩惱。
真如向上離煩惱義邊。
名擇滅無為。
體是真如。
二乘人喚離煩惱處真如。
名擇滅也。
大乘人得真如無為。
問何名擇滅無為。
答無漏智起時。
斷卻煩惱。
煩惱不生。
正是擇滅體也。
隻此煩惱不生之處。
顯得無為。
名擇滅無為也。
問真如無為與擇滅無為何别。
答簡要雲。
真如無為是所依。
擇滅無為是能依。
此二俱是無漏善也。
不動無為者。
金雲。
第四靜慮由變異受。
初永不行。
故立不動無為。
下三靜慮變異受。
未來盡故。
不立無為。
想處滅無為者。
想受不行。
名想受滅無為。
金雲。
不動想受滅無為加行善得。
亦滅谛故。
言諸滅者。
結谛也。
斷見道修道煩惱每亦皆有為無為總是此間滅攝總名諸滅無為也。
言對法論說等者。
會違文也。
無著菩薩造問标中唯取無為為滅谛。
如何對法論說一真如二聖道三煩惱不生。
總名滅谛。
答真如若不得诠說。
當體即是真如也。
若約诠而論。
三法總亦滅也。
第一且真如名滅谛。
聖道即是生空根本智也。
煩惱不生。
即是無漏智起于真如向上斷煩惱。
煩惱不生之處。
望一分真如離障義邊。
亦名滅谛也。
真如是實。
擇滅是假。
唯對法論。
滅谛有三。
一者。
真如是滅谛所滅。
二者。
聖道是能證。
無漏智名能滅。
二者。
煩惱不生名滅性。
即是解脫。
言此說滅依等者。
顯三差别。
亦是疏主引論。
解論文也。
問真如離障。
如何名滅谛。
答真如與滅為依。
故名滅。
問無漏智如何名滅谛。
答能滅故名滅。
問煩惱不生。
何名滅谛。
答滅性故名滅。
即解脫也。
谟雲。
滅依。
即真如能滅谛。
聖道滅性。
即煩惱不生處。
擇滅無為理也。
準疏意向下有解處。
取真如為滅性是也。
言正智者。
重釋所以也。
正智即聖道也。
所證即真如也。
有漏法滅即滅性也。
言假實合是等。
總結也。
路雲。
理智名實。
離縛名假也。
實合說名滅谛。
或能滅滅性名假。
所依真如實合說也。
言無漏五蘊者。
無漏也。
然此道谛。
行蘊中慧。
道谛之自體道五蘊。
以為眷屬。
無分别智。
證滅之時。
有定道二戒。
即是色蘊同時領納。
即受蘊。
取像即想蘊。
同時二十二法名行蘊。
八識為識蘊。
即是無漏五蘊。
名谛也。
言對法等者。
引證也。
問見道修道無學道。
此之三道是無漏。
可許說為道谛。
資加二道是有漏。
何名道谛。
答資加二位有漏聞慧。
思修慧是道之因。
亦道谛。
以彼見道前有損力益。
能能發茲種子。
滋無漏種。
以能滋助無漏。
亦名道谛。
言依道自性等者。
總結也。
通妨。
亦得有二說。
一雲。
見修無學道名自性。
資加二位是有漏善名眷屬。
二雲。
後三道中正智一個名自性。
餘心心所法名眷屬。
眷屬亦是道谛。
言由此四谛攝諸法盡者。
初總論四谛。
因此一句。
疏主得向下諸妨難也。
言由此四谛攝論法盡。
舉宗也。
言故涅槃經迦葉者。
發問也。
即涅槃經第十三卷說也。
言申首林者。
雜心雲申忽林。
經本生亦雲屍首林。
瑜伽雲升攝波。
梵語訛略也。
此雲胡桃林也。
迦葉菩薩句。
佛昔于一時。
在恒河岸屍首林中。
爾時如來取其樹葉。
告諸比丘。
問其多小等。
言未所說法如林中葉者。
一一谛下有三法。
苦事苦理苦如等。
二乘不知。
言應有五谛者。
若攝法不盡。
應合有五谛。
若有五谛。
即有第六蘊十三處十九界等。
若如此者。
即是魔說。
何名佛說(上舉宗發問)。
言世尊告言四谛(至)分别諸苦等者。
正答所由也。
若論二乘總相即知。
若别别行相二乘不知四谛。
二乘隻知分段。
不知變易。
隻知安立四谛。
正不知非安立谛。
隻知有作。
不知無作。
緣無作與作一處。
所以二乘不知有無量相。
随他二乘不知處。
言有未說。
未說者亦不離四谛也。
據實。
佛說亦盡。
非有未說。
别有五谛。
言依诠顯實者。
别簡滅谛。
問若言說盡。
何故二乘四谛外。
别說非安立谛。
答疏言依诠顯實等。
诠即安立四谛名诠。
诠有三義。
谟雲。
一依教顯理。
教得名诠。
二者。
二空門依空顯理。
亦名诠也。
金城雲。
诠即煩惱也。
由慧揀擇。
煩惱滅處。
顯得真如煩惱。
亦名诠也。
言對法言者。
真如是滅性。
正是滅谛所攝。
攝雲據擇滅無為正滅所顯真如。
約诠相從。
亦名滅谛。
意言滅性既正。
滅依即兼也。
問前來喚煩惱不生。
名滅性也。
真如名滅依。
今此間喚滅言作滅性者。
答隻緣滅依滅性。
皆不離真如也。
故作是說也。
言涅槃亦說四谛等者。
從此出滅谛體也。
有苦無谛無實者。
凡夫人也。
凡夫苦不知是苦。
妄計為樂。
佛說苦說實。
不可令樂名無谛也。
二乘人有苦有谛。
而無有實者。
言有谛者。
苦理也。
即苦空無常等十六行相也。
無實者。
即苦如真如也。
簡要雲。
謂二乘解脫道中。
證谛理時。
不作真如相解。
出觀已後以有漏心觀。
觀前所證。
既不親得。
名無有實。
菩薩具有也。
集谛三者。
集事即業煩惱等。
集理即是集因生緣。
集如即真如也。
滅谛三者。
滅事即有餘依。
通能滅也。
滅理即滅淨妙離。
道谛三者。
道事即八正道等道理。
即道如行出。
道如即真如也。
路問雲二乘無實。
雲何斷惑證理。
答毀責言無也。
約不證法空說無。
其實能證生空真如。
谟雲。
彼雖證如。
謂是擇滅。
如來于彼不建立真如。
名無真如。
言廢诠旨者。
問前行既言。
依诠顯真如即滅谛攝。
全此複言廢诠談旨。
真如非滅谛。
豈不相違。
答疏言上依種類。
總四谛等。
即是變易分段俱。
苦谛煩惱所知俱。
集谛有餘無住俱。
滅谛生空法空智品俱。
道谛苦與苦一處集。
一者。
與集處無作。
是有作種類。
有作即無作種類也。
有作無作相合說。
所以依依诠證滅。
真如亦是滅谛攝。
此對二乘人說也。
若分别差别而說。
能緣之智有上下品。
所緣境有粗有妙。
菩薩之人上智也。
所緣境又是能妙。
對菩薩故說無作四谛。
廢诠談旨谛對二乘人。
不知處名真如非滅谛。
據道理。
元來滅谛收。
所以分别而說。
故有八谛。
涅槃經言。
善男子四聖谛智有二。
一者下。
二者上也。
下者聲聞緣覺。
上者。
諸佛菩薩。
若依法體。
有粗有妙。
若唯知分段名粗。
兼知變易名細。
唯知生空名粗。
兼知法空名細。
二乘所知名下。
菩薩知名上也。
言勝鬘依此等者。
二乘人觀谛。
猶未了達。
望後大乘。
更有一重可作。
雖知分段。
未知變易。
名有作也。
無作四聖谛者。
問初地望二地乃至十地。
下地望上地皆有作。
如何言無作。
答隻望此一重四谛。
向後更無第三重。
亦名無作。
言如是八聖谛等者。
辨能知也。
問無作四谛二乘不知。
可然。
有作四谛何故二乘亦不知耶。
答隻于有作谛上。
不能分别了知。
約一分知不盡處。
總言不知。
勝鬘雲。
如是八聖谛義。
唯如來事究。
言分段生死等者。
陳體性也。
唯識解雲。
十二支中皆苦谛攝。
路雲。
無明行愛取全有支一分五支。
亦是集谛。
變易生死五蕰身上唯行苦。
分段五蕰具三苦也。
言今依總相等者。
會本緣文也。
問當時大通佛所轉法輪。
為複是有作無作。
答疏言。
今依總相等。
不分有作無作。
經文但言謂是苦是苦集等。
亦不言謂是分段身上苦。
亦不言謂是變易身上苦。
若聲聞人于分段身上悟四谛。
若菩薩于變易身上悟四谛。
名四谛法輪。
問若爾如何下文十六王子請轉大乘法輪。
答疏雲或依分段等。
第二解也。
将下十六王子請大乘處。
顯此間輪小乘法輪也。
言釋名者。
且總名解四字也。
苦
經言。
爾時諸梵天王至深遠音者。
一心同聲者。
問五百萬億何得一心同聲。
答所見同故。
此亦何爽。
即以此文便。
同信解品長行四人同領也。
經言我等鹹歸請者。
歸命請轉也。
經言當演深遠音者。
即甚深如雷。
請徹遠聞二種音聲已。
舉此影餘耳。
言恐繁故例者。
問此是誰例答。
谟雲。
有三說。
一翻譯人例。
婆羅門語再三反覆。
秦言好略故例也。
二雲。
結集時例。
三佛自說時例。
非是翻譯也。
又佛自例則親。
若結集時例。
有增減失。
問十方梵王中何以至南方中。
例餘六方耶。
答以東方南方并上方。
此三方請轉法輪。
皆總請也。
唯南方請轉。
大乘法輪經言。
唯願天人尊轉無上法輪。
六方請意同故。
為一類故。
向南方例餘六方。
又三方事意同故。
所以廣說。
己以東等三方有不同故。
東方不說劫多小。
東南方言一百八十劫。
南方雲一百三十劫。
故是不同。
又上方于昔無量劫等。
今此例下反顯同也。
故不于餘方例也。
東方雖無劫數。
不可便例也。
又于彼例。
即便除東南方。
不可越文而例也。
言無第四許者。
前來梵王次第請事未畢。
是故如來一一言彼佛許之。
今乃居終請事似畢。
便以總許而為别許也。
即言許也。
言衆梵驚議者。
于前東方中有念。
經言。
諸梵天王各作是念。
今者宮殿光明。
昔所未有。
以何因緣而現此相。
然說東南方南方及上方。
皆無此經文也。
或可餘方歡喜踴躍生希有心。
即是念亦好也。
言初頌歎能拔者。
經言善哉見佛者。
見是所見。
所見即大通智勝佛也。
諸佛之一數也。
言免音無遠反者。
章敬雲。
然以義斷。
勉字為正。
勉者勖勵課勸也。
言勸強者。
力強也。
意交努力。
名力強也。
亦其兩反。
強也。
言萌音等者。
廣雅雲。
冥昧皂衆無知也。
即是經部。
群者衆也怋者即無知也。
士人雲。
喚百性作鞭眠。
眠者是肉團無眼孔。
雖然人有七孔。
不識好惡。
謂之眠也。
言涅槃名甘露者。
涅槃理果名甘露。
聖道名門。
二雲。
理名甘露。
教名為門也。
言初二頌受苦果者。
經言十方常暗冥。
冥莫定反。
舊不通平聲。
今亦有也。
言樂謂人天樂果等者。
解經失樂及樂想也。
即三歸五戒。
今堕三塗。
不得人天身。
名失樂及樂想。
二雲。
樂者所緣境。
即是人天妙境也。
樂想者。
取樂之想。
即能緣心也。
言假名樂者。
能對治苦。
體是慧故。
故名假。
即非實有樂故。
嘉祥雲。
生死之中無真樂。
名樂想也。
言此請轉也者。
經言。
擊甘露法鼓者。
教法如鼓。
後得智說。
如似杖擊鼓。
或真俗谛如鼓。
将智緣時。
如以杖打鼓。
說法如鼓出聲也。
言此初也者。
标許可為轉。
經言。
爾時大通智勝至法輪者。
準前卻是十六王子在前請。
梵王在後請。
有抄說。
王子請大乘梵王請小乘者。
未必如此。
據文勢但是總請。
不分大小乘也。
問何故王子先請。
不為說。
何故梵王後請。
遍受十方梵王請便說。
答緣王子請在前。
梵王請在後。
文勢相承。
梵王請向後也。
言三轉有二。
一自二他者。
一自三轉即是如來菩提下成道時。
從見道入修道從修道。
入無學道。
初轉在見道。
次轉在修道。
後轉在無學道。
初印相轉。
如實了知是苦聖谛。
如實了知是集聖谛。
如實了知是滅聖谛。
如實了知是道聖谛。
印四谛相。
名印相轉。
二應修轉。
未知苦谛。
我應遍知。
未斷集谛。
我應遍斷。
未證滅谛。
我應遍證。
未修道谛。
我應遍修。
三已作轉。
一未知苦谛。
我已遍知。
二未斷集谛。
我已遍斷。
三未證滅谛。
我已遍證。
四未修道谛。
我已遍修。
言今為他轉者。
一示相轉。
謂是苦。
是苦集。
是苦滅。
是苦滅道。
二勸修轉。
未知苦谛。
汝應遍知。
未斷集谛。
汝應遍斷。
未證滅谛。
汝應遍證。
未修道谛。
汝應遍修。
三作證轉。
未知苦谛。
汝已遍知。
未斷集谛。
汝已遍斷。
未證滅谛。
汝已遍證。
未修道谛。
汝已遍修。
疏家舉一苦谛。
攝餘三谛。
經家舉示相一轉。
攝勸修作證。
文勢如此。
故名為他轉。
大論五十九說。
由具五種相。
轉法輪者。
當知名為善輪法輪。
一即是得所緣境界。
二得所得方便。
三得自所應得。
四對他相續。
五今于自證深生信解。
令他于他所證深生信解。
今當第四相。
為他三轉也。
言此行法輪者。
問教理行果。
俱名法輪。
今此轉者。
是何法輪。
答疏言此行法輪也。
言以移動運等者。
問何名為轉。
答疏言以移動運等。
意言從世尊心。
入聲聞身。
從世尊口。
入聲聞耳。
運世尊聖道。
以言說轉。
向聲聞身中。
名轉義。
言是一一轉令聞法等者。
見道無漏智是一般。
證四谛理時。
親見名眼。
決斷名智。
照了名明。
覺察名覺。
言現其次第者。
下解十二行相。
所斷煩惱通三世。
煩惱盡處得無為理。
能證之智立四個名。
一能斷過去煩惱。
永住不生。
法中緣四谛理。
名智。
二能斷未來煩惱。
不流入現在。
證彼理。
名明。
三能斷現在煩惱。
證彼理。
名覺。
通緣三世。
名眼。
言苦谛之中者。
偏舉一個苦谛。
生眼智明覺。
據實集滅道。
皆有四行相。
言如是一轉總别者。
眼即是總。
餘智明覺三。
别也。
言三轉谛谛等。
橫别四谛。
豎通三道。
一一道中通四谛。
一一谛中通三道。
橫而論之。
每谛下四行相。
四四成十六。
一道之中有十六。
三道成四十八。
言然數等故者。
問合有四十八行相。
何言十二。
答疏言然數等故。
若豎而論之。
上下三道每谛有十二。
随望一谛三道說。
然數等故。
但名十二行相。
不言四十八。
今略舉一苦谛。
例同餘三谛。
佛說一谛。
餘三亦說。
佛說一道。
餘道亦然。
經文影略。
隻于一苦谛向上。
上下三道。
都十二行相。
經文言十二行相。
約一谛說也。
言明餘所不能者。
經言。
若沙門婆羅門等者。
問沙門是息惡義。
如何言不能轉耶。
答約如今假沙門說。
未得無漏智。
故不能轉也。
言未正證等者。
不是傍正之正。
但是圓正也。
雖證理。
未圓證故。
轉不得也。
問佛如何轉得。
答佛為一切無間師故。
具一切智。
故佛能轉。
餘不能也。
言且舉示相者。
彰所轉法。
經言。
謂是苦集等。
問法輪通三道。
如何空說示相。
答疏言且舉示相等。
言對法等論說者。
等取瑜伽第六十文。
四谛大意相似。
今且依對法等六卷文也。
言有情世間及器等者。
且有情簡非情。
世間出世間。
上從非想。
下至捺落迦。
有漏生死苦果。
總為苦谛。
有漏五蕰從業煩惱所感。
業為親感。
煩惱為疏感。
有漏當體有生住異滅。
早是苦向上更有五苦八苦。
性逼迫。
總名苦谛。
八苦依總相說。
欲界具八苦。
上界無前七。
若依差别論。
有二說。
一若依八苦立三苦。
欲界具八苦。
上二界唯有行苦。
由愛别離。
怨憎會。
求不得。
生愛惱。
上二界無也。
若依三受立三苦。
色界有壞行二苦。
無色界唯有行苦。
三禅已上有樂受有壞苦。
欲界六欲天有愛别離怨憎會。
修羅與天戰時怨憎會。
天男天女愛别離已。
問有情既爾。
無情外境如何名苦谛。
答器世間簡不是有情世間。
器世間即是山河大地。
章雲。
若是有情世間。
業煩惱所生。
若是器世間。
業煩惱增起。
又是第八有漏識緣有漏。
第八識變親相分故。
總名苦谛。
言諸有漏者。
結也。
有漏簡無漏法也。
問無漏有為既有生滅。
非是苦。
答無惱害故。
名為樂也。
覺法覺故。
言集有二義者。
于三性中。
初解唯取善不善。
不取無記。
後通取三性。
一為因義。
能感果義邊。
說為集谛。
能招感因。
即是善惡業。
不簡順生順後總報别報根本随惑。
但是感者則取也。
唯除無記。
無記不能招彼當來生死苦果故。
餘皆集谛。
言對法等者。
谟言。
性障煩惱。
智障煩惱。
俱生分别。
迷理迷事。
根本随惑。
惑體不同。
故名諸也。
言所起業者。
總報别報。
順生順後不定業。
并身口支煩惱所發者。
總名集谛。
言唯識等說等者。
重成前義。
十二支總名苦谛。
有漏皆苦故。
取蕰性故。
言五亦集谛之業煩惱性故。
通苦集故。
故置亦言也。
路雲。
無明支。
愛支。
取支。
行支全。
有支小分。
名五。
初三支即無明支愛支取支。
或全界煩惱名取。
愛憎名取。
此三煩惱性故。
後二支即是行支全有支小分。
名業性故。
問何名有支一分。
答谟雲。
有支之中有二種。
一者。
識等五支被潤已去。
轉成有支。
二者。
行支被潤已去。
轉成有支。
今取第二義中。
未潤已前行支全。
被潤已去有支名一分。
是業性故。
總名集谛。
意取業煩惱性也。
言餘無記法等者。
謂無記法不能招生滅果。
故非集谛。
路雲。
識等五支。
生支老死支七支全。
及有支一分。
唯是無記性故。
亦是苦果體。
非集谛也。
言然唯說等者。
通妨也。
問若取業煩惱為集谛者。
如何集論中偏說愛為集谛。
又此經中言。
諸苦所因。
貪欲為本。
又言若貪着生愛。
則為所燒。
此等誠文如何通會。
答路言然唯識等。
為最勝說故。
潤生位中。
非愛不受生。
事須得愛。
若發業位中無明為上。
潤生位中貪愛為上。
以勝故偏說也。
言為因能得者。
标也。
第二義。
意言無記法亦是集谛。
唯局内身之中。
無記簡外也。
三性之法為因依。
能得有漏果者。
總取為集谛能得因。
即是善不善無記三性之法。
所得果。
即有漏果。
集之因。
能得果義。
因能招感義。
名集谛也。
言即諸有漏在等者。
釋也。
有漏簡無漏。
在内身中。
簡外境也。
言三性諸法能為者。
路雲。
無記因親生異熟果。
若是善惡因感熟果。
故言有異熟也。
準此識等五支種子。
是無記法。
能為苦依身之因也。
言瑜伽等十二等者。
問善惡二性為集谛可然。
如何無記之法亦取。
答疏言瑜伽等說等。
無記之法亦是集谛也。
意證三性之法皆名集谛也。
十二支中逆觀老死。
有二種因者。
一生支與老死支為粗生因。
愛取有支與老死為細生因。
問何名粗生細生因。
答生支與老死支同一世。
故名粗也。
愛取有與老死支隔世。
故名細也。
二近果顯差。
生支望老死支。
為名粗生因也。
愛取有支望老死支。
障世去果。
遠潛隐故。
名細生因。
又此粗細應為四對。
一者粗細相對。
生支即粗。
愛取有支細。
二親疏相對。
生支即親。
愛取有支疏。
三者遠近相對。
生支即近。
愛取有支遠。
四隐顯相對。
生死支即顯。
愛取有支隐。
四對雖别。
義即無差也。
從因向果名順。
從果向因名逆觀者。
于現在有情身上。
老死支觀知是苦。
欲得更觀老死支集。
觀知生支與老死支。
為粗生因。
愛取有支為細生因。
既知生支及愛取有與老死為集。
未知生支與愛取有複從何來。
答觀受為粗生因。
觸支為細生因。
問受支觸支複從何來。
答六處支名色支。
為粗生因。
識支為細生因。
或總觀老死支為果。
生支為集。
愛取有為果。
識等五支為集也。
言乃至觀前齊等者。
至識支便休。
兩因果道理。
拾是更不觀無明與行也。
有抄言。
一一支别觀者。
非也。
今準路府引論雲。
識等五支為先集。
愛取有為後集也。
識支已前皆具二因。
若觀行支。
但有無明支。
以為粗因。
阙彼細因。
義便不足。
若更觀無明支。
二因俱阙。
問若觀行支阙細生因者。
何不取過去老死而為細因。
答有二解。
一雲。
若以過去老死。
為細生因者。
無窮之失觀也。
二路雲。
觀前取支之時。
全界煩惱名取。
或愛憎名取也。
觀全界煩惱之中。
已有無明支。
又觀有支之時。
已攝行支。
若更觀從前二支。
即有重緣之過。
設觀無用。
所以齊識退還。
有雲。
隻是兩重因果道理足。
雲更不觀也。
言此等皆名老等者。
皆字有意。
恐人疑将謂識等五支。
唯與生支愛取支為集。
不與老死支為集。
故通說此等。
皆名老死支集。
言故知依因無記等者。
問此中意兼取無記法為集谛。
所須說逆觀次第解。
答隻緣三性之中。
兼取無記。
所以所逆觀老死等證也。
十二支中識等五支生老死皆是無記。
于中老死支是無記果。
其餘六支是無記因。
故知集谛亦兼無記。
生支與老死支為因也。
愛為依因(抄家分依因二字)。
言不說非支亦為集者。
簡濫也。
此簡外器。
但取内身為集也。
亦是通妨難也。
問若言無記等法亦名集谛者。
外非情等總應名集谛。
答疏言不說非等。
路雲。
諸無漏有為及非情物。
皆名非支。
不名集谛。
問唯識等說順受業及唯别報業。
應名非支。
是集谛否。
答亦是集谛能招苦故。
由此行支狹集谛寬也。
由此有三對。
一情與非情對。
隻取有情起。
或造業有輪轉義。
名集。
非情總别不取也。
如谷麥等。
雖能為因生身塵。
以是非情非支所攝。
不取為集谛。
二漏無漏相對。
唯取有漏。
不取無漏。
無漏道谛攝非集。
三有為無為相對。
唯取有為。
不取無為也。
言真如擇滅不動等者。
六無為中真如擇滅不動想受滅諸無為。
此四無為。
是滅谛攝。
其虛空非擇。
此二無為。
非是滅谛攝。
真如二字即真如無為也。
擇滅二字即擇滅無為也。
無漏智斷即煩惱。
真如向上離煩惱義邊。
名擇滅無為。
體是真如。
二乘人喚離煩惱處真如。
名擇滅也。
大乘人得真如無為。
問何名擇滅無為。
答無漏智起時。
斷卻煩惱。
煩惱不生。
正是擇滅體也。
隻此煩惱不生之處。
顯得無為。
名擇滅無為也。
問真如無為與擇滅無為何别。
答簡要雲。
真如無為是所依。
擇滅無為是能依。
此二俱是無漏善也。
不動無為者。
金雲。
第四靜慮由變異受。
初永不行。
故立不動無為。
下三靜慮變異受。
未來盡故。
不立無為。
想處滅無為者。
想受不行。
名想受滅無為。
金雲。
不動想受滅無為加行善得。
亦滅谛故。
言諸滅者。
結谛也。
斷見道修道煩惱每亦皆有為無為總是此間滅攝總名諸滅無為也。
言對法論說等者。
會違文也。
無著菩薩造問标中唯取無為為滅谛。
如何對法論說一真如二聖道三煩惱不生。
總名滅谛。
答真如若不得诠說。
當體即是真如也。
若約诠而論。
三法總亦滅也。
第一且真如名滅谛。
聖道即是生空根本智也。
煩惱不生。
即是無漏智起于真如向上斷煩惱。
煩惱不生之處。
望一分真如離障義邊。
亦名滅谛也。
真如是實。
擇滅是假。
唯對法論。
滅谛有三。
一者。
真如是滅谛所滅。
二者。
聖道是能證。
無漏智名能滅。
二者。
煩惱不生名滅性。
即是解脫。
言此說滅依等者。
顯三差别。
亦是疏主引論。
解論文也。
問真如離障。
如何名滅谛。
答真如與滅為依。
故名滅。
問無漏智如何名滅谛。
答能滅故名滅。
問煩惱不生。
何名滅谛。
答滅性故名滅。
即解脫也。
谟雲。
滅依。
即真如能滅谛。
聖道滅性。
即煩惱不生處。
擇滅無為理也。
準疏意向下有解處。
取真如為滅性是也。
言正智者。
重釋所以也。
正智即聖道也。
所證即真如也。
有漏法滅即滅性也。
言假實合是等。
總結也。
路雲。
理智名實。
離縛名假也。
實合說名滅谛。
或能滅滅性名假。
所依真如實合說也。
言無漏五蘊者。
無漏也。
然此道谛。
行蘊中慧。
道谛之自體道五蘊。
以為眷屬。
無分别智。
證滅之時。
有定道二戒。
即是色蘊同時領納。
即受蘊。
取像即想蘊。
同時二十二法名行蘊。
八識為識蘊。
即是無漏五蘊。
名谛也。
言對法等者。
引證也。
問見道修道無學道。
此之三道是無漏。
可許說為道谛。
資加二道是有漏。
何名道谛。
答資加二位有漏聞慧。
思修慧是道之因。
亦道谛。
以彼見道前有損力益。
能能發茲種子。
滋無漏種。
以能滋助無漏。
亦名道谛。
言依道自性等者。
總結也。
通妨。
亦得有二說。
一雲。
見修無學道名自性。
資加二位是有漏善名眷屬。
二雲。
後三道中正智一個名自性。
餘心心所法名眷屬。
眷屬亦是道谛。
言由此四谛攝諸法盡者。
初總論四谛。
因此一句。
疏主得向下諸妨難也。
言由此四谛攝論法盡。
舉宗也。
言故涅槃經迦葉者。
發問也。
即涅槃經第十三卷說也。
言申首林者。
雜心雲申忽林。
經本生亦雲屍首林。
瑜伽雲升攝波。
梵語訛略也。
此雲胡桃林也。
迦葉菩薩句。
佛昔于一時。
在恒河岸屍首林中。
爾時如來取其樹葉。
告諸比丘。
問其多小等。
言未所說法如林中葉者。
一一谛下有三法。
苦事苦理苦如等。
二乘不知。
言應有五谛者。
若攝法不盡。
應合有五谛。
若有五谛。
即有第六蘊十三處十九界等。
若如此者。
即是魔說。
何名佛說(上舉宗發問)。
言世尊告言四谛(至)分别諸苦等者。
正答所由也。
若論二乘總相即知。
若别别行相二乘不知四谛。
二乘隻知分段。
不知變易。
隻知安立四谛。
正不知非安立谛。
隻知有作。
不知無作。
緣無作與作一處。
所以二乘不知有無量相。
随他二乘不知處。
言有未說。
未說者亦不離四谛也。
據實。
佛說亦盡。
非有未說。
别有五谛。
言依诠顯實者。
别簡滅谛。
問若言說盡。
何故二乘四谛外。
别說非安立谛。
答疏言依诠顯實等。
诠即安立四谛名诠。
诠有三義。
谟雲。
一依教顯理。
教得名诠。
二者。
二空門依空顯理。
亦名诠也。
金城雲。
诠即煩惱也。
由慧揀擇。
煩惱滅處。
顯得真如煩惱。
亦名诠也。
言對法言者。
真如是滅性。
正是滅谛所攝。
攝雲據擇滅無為正滅所顯真如。
約诠相從。
亦名滅谛。
意言滅性既正。
滅依即兼也。
問前來喚煩惱不生。
名滅性也。
真如名滅依。
今此間喚滅言作滅性者。
答隻緣滅依滅性。
皆不離真如也。
故作是說也。
言涅槃亦說四谛等者。
從此出滅谛體也。
有苦無谛無實者。
凡夫人也。
凡夫苦不知是苦。
妄計為樂。
佛說苦說實。
不可令樂名無谛也。
二乘人有苦有谛。
而無有實者。
言有谛者。
苦理也。
即苦空無常等十六行相也。
無實者。
即苦如真如也。
簡要雲。
謂二乘解脫道中。
證谛理時。
不作真如相解。
出觀已後以有漏心觀。
觀前所證。
既不親得。
名無有實。
菩薩具有也。
集谛三者。
集事即業煩惱等。
集理即是集因生緣。
集如即真如也。
滅谛三者。
滅事即有餘依。
通能滅也。
滅理即滅淨妙離。
道谛三者。
道事即八正道等道理。
即道如行出。
道如即真如也。
路問雲二乘無實。
雲何斷惑證理。
答毀責言無也。
約不證法空說無。
其實能證生空真如。
谟雲。
彼雖證如。
謂是擇滅。
如來于彼不建立真如。
名無真如。
言廢诠旨者。
問前行既言。
依诠顯真如即滅谛攝。
全此複言廢诠談旨。
真如非滅谛。
豈不相違。
答疏言上依種類。
總四谛等。
即是變易分段俱。
苦谛煩惱所知俱。
集谛有餘無住俱。
滅谛生空法空智品俱。
道谛苦與苦一處集。
一者。
與集處無作。
是有作種類。
有作即無作種類也。
有作無作相合說。
所以依依诠證滅。
真如亦是滅谛攝。
此對二乘人說也。
若分别差别而說。
能緣之智有上下品。
所緣境有粗有妙。
菩薩之人上智也。
所緣境又是能妙。
對菩薩故說無作四谛。
廢诠談旨谛對二乘人。
不知處名真如非滅谛。
據道理。
元來滅谛收。
所以分别而說。
故有八谛。
涅槃經言。
善男子四聖谛智有二。
一者下。
二者上也。
下者聲聞緣覺。
上者。
諸佛菩薩。
若依法體。
有粗有妙。
若唯知分段名粗。
兼知變易名細。
唯知生空名粗。
兼知法空名細。
二乘所知名下。
菩薩知名上也。
言勝鬘依此等者。
二乘人觀谛。
猶未了達。
望後大乘。
更有一重可作。
雖知分段。
未知變易。
名有作也。
無作四聖谛者。
問初地望二地乃至十地。
下地望上地皆有作。
如何言無作。
答隻望此一重四谛。
向後更無第三重。
亦名無作。
言如是八聖谛等者。
辨能知也。
問無作四谛二乘不知。
可然。
有作四谛何故二乘亦不知耶。
答隻于有作谛上。
不能分别了知。
約一分知不盡處。
總言不知。
勝鬘雲。
如是八聖谛義。
唯如來事究。
言分段生死等者。
陳體性也。
唯識解雲。
十二支中皆苦谛攝。
路雲。
無明行愛取全有支一分五支。
亦是集谛。
變易生死五蕰身上唯行苦。
分段五蕰具三苦也。
言今依總相等者。
會本緣文也。
問當時大通佛所轉法輪。
為複是有作無作。
答疏言。
今依總相等。
不分有作無作。
經文但言謂是苦是苦集等。
亦不言謂是分段身上苦。
亦不言謂是變易身上苦。
若聲聞人于分段身上悟四谛。
若菩薩于變易身上悟四谛。
名四谛法輪。
問若爾如何下文十六王子請轉大乘法輪。
答疏雲或依分段等。
第二解也。
将下十六王子請大乘處。
顯此間輪小乘法輪也。
言釋名者。
且總名解四字也。
苦
