法華經玄贊要集卷第十四
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。
或為九段。
即以三段為大劫。
如地前。
二十一段為小劫。
如七地。
九段為中劫。
如八九十劫。
言雖有此等者。
會釋經意也。
問經雲無量無邊不可思議阿僧祇劫。
未審十種劫中是何劫耶。
答疏雲雖有此等。
劫量不同。
今依本論等。
今依無量無邊不可思議阿僧祇年。
非餘大劫。
本論法華一會說五般劫。
疏主取意。
釋亦不定。
論中雖說有五種。
不言此經上下之劫皆依五般。
若說如三周授記作佛。
佛即不得依日月時年劫量也。
如此間文及下諸菩薩共相問信。
如是時間。
經五十小劫等。
如是等受用日月年歲等劫即得。
疏主亦不定判。
依五種說。
言欲顯諸佛等者。
問既言疏家取日月時年。
何名無數大劫時出耶。
答既言無數阿僧祇年。
積之還成大劫。
問文殊菩薩但說過去燈明即得。
何用說爾許多劫耶。
答疏主言欲顯諸佛等。
言此贊名号希等者。
問文殊既言見久遠。
未審所見是何姓名耶。
答經雲。
爾時有佛号日月燈明等。
大論雲。
一切如來功德互等。
唯除四法。
一者壽量。
二者名号。
三者族時也。
有佛号日月燈明。
别名也。
如來已下通名也。
無量無邊劫時。
早希又有佛名字。
亦希一名日。
二名月。
三名燈。
此三字皆能導明破暗故。
名字亦希也。
問名号何别。
答若約俗書。
名依體立。
字号依德立。
小年名春。
春社奴依體立。
長大了。
解文名文幹。
解武名武俊。
谟雲。
如言火喚着火體也。
如言??為自性。
表德用也。
今向佛身上說。
一切皆依德立。
名号不别也。
言日月燈明是等者。
如國王天子主聖主主上等。
是通名。
若言聖敬父思知武先孝等。
即是别名也。
問二萬個佛名日月燈明。
亦别名。
餘佛不名日月燈明也。
問何名名号希。
答空有日無月無燈不名希。
今日月燈三義具足。
故名号希也。
言日有二能等者。
注法華經雲。
一導明。
眼唯能見物。
黑地不見物。
事須得日光引導。
故雲導明。
佛智亦如能引衆生無漏聖智。
二者成就世間萬物。
日光着開華結果。
各各不同。
佛智亦爾。
說三乘五乘教法。
令衆生得一切種智也。
又說日喻大乘。
照四天下。
教最廣故。
月況緣覺。
入夜方明。
如獨覺樂寂故。
燈喻聲聞。
悟理淺故。
所照不廣。
表說三乘法故。
問諸佛亦說三乘。
如何不名日月等。
答但表诠。
非遮诠也。
言月有二能等者。
一除熱。
二清涼。
世間萬物。
若無月照矚。
而無清涼。
佛智亦爾。
能除衆生生死之熱惱。
得涅槃之清涼也。
言燈有二能等者。
一能破暗。
二傳照。
一盞明燈照。
盡堂千重黑暗并消亡。
佛智亦爾。
斷煩惱之昏衢。
破生死之夜暗。
二能傳照。
即是一燈燃百千燈。
言如來者初總等者。
瑜伽論雲。
說功德平等。
故十号佛佛皆同也。
如來者總叙。
下九号之總叙下。
如來二字是總。
餘九号是别。
問何名總。
答但言如來。
攝得三身。
攝得餘九号也。
且如如來應供。
如來正遍知。
如來明行足等。
一如來名。
遍餘九号。
故言總叙。
若餘九号中随舉一号。
即失餘八号也。
如言阿羅漢是總攝得十五應義。
問如言佛世尊總得多義。
何唯如來。
答二說。
一如來名遍。
餘九号名總也。
二是十号最初。
故名總也。
如序分成就。
是最初故。
獨得名序也。
大論雲。
如來總序也。
出曜經四義解如來。
一者。
依過去佛來。
過去諸佛皆勤修苦行中來。
故名如來。
今釋迦如來如彼過去諸佛。
還從三大阿僧祇劫。
勤苦行中來。
故名如來。
二者。
從二利中來。
故名如來。
經雲。
或施國城妻子頭目髓腦。
能自拔濟。
從中來故。
名如來。
三者。
從法性中來。
經雲。
複從法性。
成就世間義故。
故名如來。
四者。
如諸世尊。
依德而來。
經雲。
如過去諸佛。
具足十力四無所畏十八不共殊勝之法。
慈悲廣度一切。
不離如性。
我今亦爾。
故名如來(上依論)。
言涅槃經雲如過去等者。
以四種法。
立如來名。
一依教。
經雲。
如過去諸佛。
如者順也。
順過去佛所說。
如者似過去佛所說經法。
即十二部經法。
即十二部經教也。
二雲。
波羅蜜行也。
修六度等。
布施持戒忍辱等行也。
十一空者。
理也。
一内空。
觀内五根而無我。
二外空。
觀外五塵。
三内外空者。
非内五根攝故。
名外。
非外五塵攝故。
名内。
即内身快塵也。
四有為空。
依他起性。
五無為空。
圓成實性。
六。
無始空。
無前際故。
七性空。
一切法無自性。
即三科法。
八無所有空。
遍計性。
九第一義空。
即涅槃也。
十空空。
山河大地是所空。
今能取亦空。
故雲空空。
十一大空。
謂一切法如幻如化。
法界法性。
合名大空。
問十一空。
有何差别。
答前九所觀境。
第十能觀智亦空。
故雲空空。
就九中。
初七生空。
後一法空。
七中初六觀現法空。
後一無所空。
來至涅槃者。
果(依涅槃報身)。
言般若雲如來等者。
解法身如來也。
如來者。
無所從來。
亦無所去。
故名如來。
來者無所從來。
表不從未來來。
去者無所去。
表不從過去去。
不來不去。
即法身佛也。
言成實法論雲乘等者。
乘如實者。
不是真如。
名如實。
自是乘真實之道。
來成正覺。
故名如來(上論文)。
言義雖略明者。
疏主叙他小乘義來。
非此大乘宗義。
非此正要。
故言略明也。
成實論師。
本是數論外道弟子。
經部宗中出家。
所說義分同大乘。
然成實論中說有三身。
一者。
戒定慧解脫解脫知見五分法。
為法身。
二者。
從悉達太子身上。
成丈六金身。
從因修得。
故名報身(上小乘義)。
若依大乘義。
悉達太子身上成佛之身。
是化身也。
疏主雲。
義雖略明。
依成實論解也。
非此宗義者。
非大乘中瑜伽宗義。
故不取也。
問既不取。
何用引來。
答欲明如來之身數足指。
借他小乘中乘如實道來。
成正覺義。
名目來。
化身義解也。
賀雲。
一切諸佛如來有三種同四種異。
三同者。
一資糧同。
二功德同。
三三身同。
四異者。
一身形異。
釋迦丈六。
彌勒千丈。
二名字異。
釋迦彌勒名字各别。
三族姓異。
刹帝利。
婆羅門。
四壽量異。
釋迦八十。
彌勒命長也。
言論雲應正等者。
此中若約别章說。
即合應供。
斷煩惱障。
證涅槃正等覺。
斷所知障證菩提。
今約通義說。
煩惱障亦障菩提涅槃。
所知障亦障菩提涅槃。
所以合一處說也。
瑜伽論中。
空言應字。
無供字。
此則攝得唯識論中三義。
若兼供字一處。
唯攝得三義之中。
應受供養之義。
失餘二義(上論文下解疏)。
言成唯識雲等者。
問應有幾義。
答成唯識三義解應。
法華論十五義解應。
意雲。
具此三義名。
名應也。
問應義三乘通稱。
今佛既名應。
與小乘三種應何别。
答雖三乘有三種應。
大小乘應别。
且二乘三應者。
應永斷煩惱障故。
二應無分段生故。
三應受一三千界人廣大供養故。
今佛具應義者。
應永斷二障。
應無分段變易生死。
應受十方三千界妙供養故。
二乘現在。
不越三千。
過未無過八萬。
言瑜伽及此經等者。
此經何處是應永害煩惱賊處。
答此經中諸漏已盡。
解阿羅漢。
即是永斷煩惱賊也。
即是此經同瑜伽論也(上解應字了)。
言故瑜伽雲阿等者。
料簡所以。
攝問雲。
準瑜伽論雲。
正等覺亦是共德。
何故疏主判正等覺是不共。
答二解。
一雲。
疏主錯于論文。
二雲。
共德有二。
瑜伽雲。
阿羅漢是共德者。
約三乘人。
同斷煩惱障。
同證生空理。
名共德。
又正等覺亦是共德者。
得諸佛同斷所知障。
同證二空理。
名共德。
又疏主言阿羅漢是共德。
約三乘共也。
正等覺是不共者。
約不共。
二乘人有故。
言不共也。
非是疏主撿文誤也。
言舊雲正等者。
問正等覺與正遍知何别。
答疏雲正遍知正覺。
簡外道邪等覺。
簡二乘偏覺。
又正覺。
簡菩薩未圓之覺也。
名一體同也。
谟雲。
遍知即遍知四倒。
依何法起。
答依二見。
常見邊見起。
樂淨二倒。
依見取上起。
我倒依我見上起也。
若爾二乘亦遣此四倒。
應名正遍知。
答二乘于前後際。
但知八萬。
不名為遍。
又雲。
凡夫但起四倒。
二乘但知凡夫四倒。
諸佛亦知二乘四倒。
故雲遍也。
糅雲。
正者。
不颠倒義。
遍知者。
于此四倒。
無不遍達。
故言正遍知。
問何名四倒。
答二乘執佛身。
為苦無常等。
言明行圓滿等者。
此論家名因。
若此經中。
雲明行足。
若準涅槃經中解萬善之果。
名明足。
有二義。
一者。
腳足之足。
即戒慧兩法。
是乘。
戒慧之足。
得菩提故。
二者。
具足之足。
智論及瑜伽論。
說名圓滿也。
經文直言足。
後義為正也。
言明謂三明等者。
疏解也。
三明。
即六通中三通。
六通者。
神境智通天眼天耳他心宿住漏盡。
三明者。
一宿住随念智明。
即第五宿住通為性。
宿是過去世也。
住是過去事也。
事者即是菩薩佛。
如常不輕菩薩等。
是事也。
事彼宿世之中名宿也。
念緣所變境也。
同時無漏智。
随彼緣過去境。
名宿住随念智明。
若緣過去境不盡。
但得名明。
不得圓滿。
二生死智明。
即第二天眼通為性。
如來智緣未來生死。
死此生彼。
名生死。
從境立名。
名生死智明。
不同外道過未六十劫八十劫。
不同二乘過未八萬劫皆有限約也。
三漏盡智明。
觀現在境。
如來無漏智能知自身他身。
漏盡不盡。
故名圓滿。
二乘唯知自身漏盡及不盡。
不知他身中漏盡及不盡。
不名圓滿也(上說名明圓滿下解行圓滿)。
言行謂遮行遮行等者。
疏總标論意。
且初疏外叙者。
攝雲。
古來諸德解瑜伽文。
将遮行。
是六根不起過。
又将行行。
是三乘不起過。
此二行合一處。
總名行行。
又将四禅定。
現法樂住為行。
今此疏主解瑜伽論文回改。
又别别将行行。
是清淨三業。
現行住行。
是現法樂住定現行。
兩個行一處總名行行。
又别将密護根門。
名遮行(上懸叙)。
次下依疏總标論意。
問前來解如來明圓滿了。
未審如來行圓滿否。
答如來遮行行行。
此二種行皆圓滿也。
此兩個行體。
即是六根三業。
此二行收攝萬行。
疏引論雲。
行謂遮行行行。
此釋行字。
顯二種行。
一遮行。
護六根之過非。
二者行行。
顯三業之清淨。
如斯二行。
總名行者。
問何名遮行。
答遮行以慧為體。
以止持為用。
遮用遮防六根門。
不造過失。
名遮行。
凡夫六根尋常起過。
若欲同不起過。
事須遮防。
加功用行。
方能不起過。
如來六根任運不起過。
如似防護。
遮者遮防也(上标遮行)。
言行行者。
标行行也。
問住行何故标中不說。
答疏主将住行。
攝在行行之中。
所以标中不說(上雙标二行)。
言行行謂清淨三業等者。
依标解二行。
問何名行行。
答疏雲。
行行謂清淨三業等現行。
簡種子。
種子無過。
非生現行。
則有過犯也。
身業禮拜。
口業念經。
意業思惟。
不與十惡業道。
名清淨三業也。
現行正命者。
三業是所發現行。
思是能發現行。
思防彼身語意三業。
向上惡色不起。
能發所發。
俱是現行。
故名現行正命。
問諸抄雲。
三業之中身業為正業。
語業為正語。
意業為正命。
如何偏說正命。
不說餘二耶。
答有三解。
一雲意業為本。
餘二自成。
正命為本。
引身語生意為本。
故偏說之。
二雲。
正命難見。
邪命難斷。
以無貪癡所發意業為正命。
故偏贊之。
三雲。
舉本攝末。
故言現行正命也。
言又四種增上心法等者。
解住行也。
四禅定有四。
名為四種禅定。
是殊勝之法。
名增上。
心者是定。
名為心。
四種心法。
功德法也。
現法者有二說。
一現身得。
彼現法輕安樂故。
簡過去未來定。
是現在故。
言現。
現法即輕安也。
系心内緣。
不外流散。
名之為住。
二所坐定。
是現行功德法。
名現法樂。
即輕安适悅定。
與彼諸心心所法。
作依止處。
名住。
此現法樂住。
名住行也。
言此二是行行攝者。
疏主配屬論文。
将住行就行行。
三業清淨故。
此二行總名行行也。
清淨三業現行正命是一。
四種增上心為二也。
言密護根門等者。
疏主配前标中遮行。
别開密護根門。
名遮行。
遮護防也。
如來六根任運不起。
過如密護者。
無有過失。
名為密護。
攝問雲。
三業無過失。
則言密護六根無過。
何言密護。
答任運無過。
方防護者。
故言密護。
論意行則有言。
疏合為二行。
謂遮行行了。
言此二行及三明等者。
結也。
即行行遮行也。
合戒定為一一行。
清淨三業是戒也。
四種現法樂住。
是定合為行行。
并慧密護根門。
是遮行故。
名此二行并前三明。
故言皆圓滿。
言由此如來顯示等者。
重引論文。
因果相望解也。
論文重解前三業清淨現行正命。
是行行。
因中防護。
果中不假防護。
故言三不護也。
言無忘失法者。
論文重解前密護根門。
是遮行。
因中不起忘心。
果中得無忘失法。
故雲無忘失也。
言由不造過者。
疏主重解論文。
諸抄将此一句疏。
連向下世間靜慮一處解。
便讀疏雲。
由不造過故。
世間靜慮遮自苦行。
此解全非也。
但是疏主兩遍重成向上兩句也。
由不造過故。
三業不護。
由不造過故。
六根無忘失也。
若不是此意。
如何第三番。
疏主自解之中。
将不造過一句向。
三不護無忘失。
顯安着。
既不向世間靜慮。
顯安置。
即是不解世間靜慮。
遮自行共行也。
言世間靜慮遮自苦行者。
此論文也。
解住行也。
問四靜慮如來身上。
無漏出世間功德。
如何言世間靜慮。
答遮世間故。
名世間。
二依世間故。
名世間。
遮自苦行。
不同外道五熱炙身苦行。
求不同凡夫勤苦加功用。
求如來常住。
此定中受用法樂。
不是苦行求得。
名遮自苦行。
上來是疏主重引論文。
解上向前兩行論文。
此雲三不護。
重解遮行行行。
即慧行也。
此雲世間靜慮遮自苦行。
重解四種增上心定現行。
是住行。
疏主前重引論文有二意。
一則重前兩行論文。
二與第三解為标文。
言此中由不造過者。
将此一句。
解下二句。
雲由不造過者。
三業清淨。
便得果中三不護。
三業之中。
不要防護。
任運無過。
名三不護也。
由不造過者。
密護根門。
六根不起過。
便得果中無忘失也。
言世間靜慮者。
住行也。
此一句。
疏主解前之論中世間靜慮遮自苦行(解明了)。
言故言明行等。
定是者滿足。
滿足即圓滿。
明與行皆圓滿也。
上來遮行即是慧學。
住行即是定學。
行行是戒學也(解明行足)。
言善逝者。
修行人身中。
二利功德。
名善逝往也。
梵雲修伽陀。
秦雲好去。
今言善逝。
同好去也。
逝通二義。
從生死修行成佛去。
亦名逝。
我輩凡夫見菩薩修行成佛。
某甲菩薩成佛去也。
此生死望果名逝。
逝往也。
又成佛了。
号化身。
入生死來。
果望生死。
亦名逝。
某甲佛起化身。
生死中去也。
故名善逝也(上兩勢解善逝事字)。
論雲。
善逝者。
謂于生死長夜。
具一切種。
即後得智。
自利利他。
二功德故。
此解從因至果。
名善逝也。
言逝者往也等者。
疏主解。
隻謂一個字。
分為兩勢。
若言謂成菩提已。
已字屬上句。
次将生死長夜。
屬下句。
此則從果入因。
名善逝。
此乃成佛了入生死。
言謂成菩提作一句。
又将已字。
屬下句。
此乃因向果。
名善逝。
此乃從生死中成佛也。
問善逝與如來何别。
答隻依此義通兩勢。
諸抄雲解釋。
名名不同。
且安國金等雲。
善事往矣。
名善逝。
此則從因入果。
名善逝。
問何名如來。
前來成正覺。
故名如來。
此則從果生名。
如來乘如實道。
來成正覺也。
若準谟路等者。
雲從果入生死。
名善逝。
如來報身了卻入生死。
即同下文雲。
長者聞已驚入火宅。
故名善逝。
問何名如來。
答從生死入佛果名如來。
即同下如來已離三界火宅也。
此乃約智名如來。
約悲名善逝。
問如來果位功德已滿。
如何為約智也。
答瑜伽雲。
自他并利。
所依止故。
善者好也。
逝者往也。
好往生死。
教化衆生。
名善逝也。
言世間解者。
世者體是有漏。
可毀責故。
隐真理故。
不堅實故。
可破壞。
名之為世。
堕在世間中。
名之為世間。
如來能知衆生心行。
複解世間成壞等事。
名世間解。
此倒故應名解世間也。
世間有三。
一器世間。
二有情世間。
三法世間。
言有情及器二世間等者。
疏主引論文。
解世間也。
言依前後際宿住等者。
宿住生死智。
能知有情世間也。
宿智知過去。
以生死智知未來。
漏盡智知現在。
于此三世衆生八萬四千病行差别。
賢劫經第六說。
如來始從光耀。
終至涅槃。
總三百五十度。
度者頞義。
光耀者。
菩薩初生。
放大光明光耀。
一一度皆說六波羅蜜。
三六十八。
一千八百度。
更五十度。
五六三十。
計三百。
添成二千一百。
對治多貪多嗔多癡及等分。
此四之上。
各配二千一百。
合成八千四百。
複更對治四大六衰所生過失。
故成八萬四千法門。
對治衆生八萬四千病行差别。
言即知三際等者。
疏主解也(上解有情世間)。
言及善了知等者。
論解器世間也。
于東方不可說世界。
無邊成壞。
知此世界。
成知彼三千界被火水風等壞。
又知此界下有風輪水金及須彌山七金等三十三天。
乃至四空十方世界等。
一一皆知。
名世間解。
言又于一世間諸法等者。
依解法世間。
一切世間諸法自性因緣者。
此為總句也。
諸法者。
四谛法也。
自性者。
知苦谛滅谛。
是四谛果也。
知苦谛苦自性。
知滅谛滅自性。
因緣者。
緣亦因也。
知集谛是苦谛因。
知道是滅谛因。
知此二谛。
是四谛因。
故名因緣。
此上總知四谛因果。
故名總句也。
言愛味等者。
解别知四谛愛味者。
是苦谛。
多現身上生愛味故。
過患者。
配集谛。
煩惱業惑多過患故。
出離者。
配滅谛。
真如體性。
出煩惱故。
能趣行者。
配道谛。
能進修無漏智故。
皆善知也。
解也。
下有一百二十八煩惱。
迷事理等。
亦名世間解。
言謂知自性等者。
疏主解也。
言餘四谛四谛如次等者。
愛味苦谛。
過患集谛。
出離滅谛。
能趣行是道谛。
問苦集是有漏。
能知之智。
名世間解。
滅道二谛。
是無漏。
能知之智。
何故亦名解世間。
答苦集是所治解所。
名世間。
滅道能治世間。
将能治就所。
名世間解。
問二空能證。
亦能治世間。
何不說。
答約回三乘。
但言四谛。
或可滅道中。
亦攝二空。
能證所證也(六了)。
言無上前丈夫調禦士者。
疏雲。
瑜伽及新經說無上丈夫。
屬佛了。
是無上丈夫。
問何名調禦。
答佛是能調禦人。
衆生是所調禦人。
衆生是所調禦者。
此即佛是無上丈夫。
能調禦人也。
問何名士。
答士者士夫。
即目衆生也。
舊譯經雲。
無上士調禦。
屬佛也。
丈夫屬衆生。
将能調禦佛。
就所調禦丈夫說。
佛亦名丈夫也。
隻緣能教化。
又佛亦名丈夫也。
有抄雲。
舊譯不及新譯。
問何以知。
答有二義。
一者。
佛具相好。
真丈夫也。
若取所化衆生。
唯名丈夫。
無相好。
二者。
舊譯。
士屬如來。
如來名調禦士。
經雲。
亦名調禦師。
若爾則有濫衆生。
雖非無上。
亦得名士。
言智無等者。
問何名無上。
答疏言智無等。
果智出于因智。
無等故。
名無上也。
就心心所法之中。
更不過于智。
故雲無過上也(上解無上二字)。
言于現法中等者。
解丈夫也。
問佛何名丈夫。
答疏雲。
于現法中等。
問何名現法。
答于現在大家眼見耳聞法中。
總知道佛身具相好。
勢峰藏密。
是真丈夫。
問輪王有相好。
應名丈夫。
答輪王具相好。
不具好。
又設有相。
相不正圓明故。
與佛非等。
士屬衆生上。
依瑜伽新經解。
言又多分調禦等者。
依舊翻。
即是什公也。
無上士屬佛也。
丈夫屬衆生。
無量廣故。
問何故不調女人。
答準涅槃經。
具四親近。
雖是女人。
亦名丈夫。
四行者。
謂親近善友。
聽聞正法。
如理思惟。
如說修行。
新經雲。
如理作意。
法随法行。
女人具此四行。
亦名丈夫。
涅槃經中。
道理雖如此。
今疏中。
直約丈夫說。
唯言調禦丈夫。
不說女人者。
有二意。
一者。
以彼丈夫。
于女人中。
最第一故。
二者。
但言丈夫。
此名字總尊聖故。
問何名調禦。
答如調慧馬。
馬有四種。
一者觸毛。
二者觸皮。
三者徹肉。
四者徹骨。
随其所觸。
稱禦者心。
如來亦爾。
如四種法調禦衆生。
一為說生。
便發心。
如馬觸毛方調。
二為說生老。
便發心。
如馬觸皮方調。
三為說生老病發心。
如馬徹肉方調。
四為說生老病死發心。
如馬徹骨方調。
其随所說。
而得修行。
稱如來心。
言由此後等者。
瑜伽論中。
有此二釋。
古人釋而後釋同闇合也。
未必古人見瑜伽論文。
準此後解。
佛能調丈夫。
言天人師者。
于天人中。
可為軌範法則也。
言以彼天人等者。
問何故唯作天人師。
不作三塗等師。
如來觀一切衆生。
猶如一子。
故下經雲。
今此三界。
皆是我有。
其中衆生。
悉是吾子。
如何此中。
唯作天人師。
答疏雲。
以彼天人解等。
有堪能故。
許得聖果。
名能三塗衆生生苦難處。
不能聞教悟理。
故不稱師。
師者交人行善。
名師也。
簡外道交人行惡。
不名師也。
又雲據勝且說天人師。
其實齊被。
但說餘趣自不堪師範。
朽木不可雕。
不是如來不勘與彼為師也。
于天人中。
可為軌範。
可為褒贊故。
皆名為師。
或為九段。
即以三段為大劫。
如地前。
二十一段為小劫。
如七地。
九段為中劫。
如八九十劫。
言雖有此等者。
會釋經意也。
問經雲無量無邊不可思議阿僧祇劫。
未審十種劫中是何劫耶。
答疏雲雖有此等。
劫量不同。
今依本論等。
今依無量無邊不可思議阿僧祇年。
非餘大劫。
本論法華一會說五般劫。
疏主取意。
釋亦不定。
論中雖說有五種。
不言此經上下之劫皆依五般。
若說如三周授記作佛。
佛即不得依日月時年劫量也。
如此間文及下諸菩薩共相問信。
如是時間。
經五十小劫等。
如是等受用日月年歲等劫即得。
疏主亦不定判。
依五種說。
言欲顯諸佛等者。
問既言疏家取日月時年。
何名無數大劫時出耶。
答既言無數阿僧祇年。
積之還成大劫。
問文殊菩薩但說過去燈明即得。
何用說爾許多劫耶。
答疏主言欲顯諸佛等。
言此贊名号希等者。
問文殊既言見久遠。
未審所見是何姓名耶。
答經雲。
爾時有佛号日月燈明等。
大論雲。
一切如來功德互等。
唯除四法。
一者壽量。
二者名号。
三者族時也。
有佛号日月燈明。
别名也。
如來已下通名也。
無量無邊劫時。
早希又有佛名字。
亦希一名日。
二名月。
三名燈。
此三字皆能導明破暗故。
名字亦希也。
問名号何别。
答若約俗書。
名依體立。
字号依德立。
小年名春。
春社奴依體立。
長大了。
解文名文幹。
解武名武俊。
谟雲。
如言火喚着火體也。
如言??為自性。
表德用也。
今向佛身上說。
一切皆依德立。
名号不别也。
言日月燈明是等者。
如國王天子主聖主主上等。
是通名。
若言聖敬父思知武先孝等。
即是别名也。
問二萬個佛名日月燈明。
亦别名。
餘佛不名日月燈明也。
問何名名号希。
答空有日無月無燈不名希。
今日月燈三義具足。
故名号希也。
言日有二能等者。
注法華經雲。
一導明。
眼唯能見物。
黑地不見物。
事須得日光引導。
故雲導明。
佛智亦如能引衆生無漏聖智。
二者成就世間萬物。
日光着開華結果。
各各不同。
佛智亦爾。
說三乘五乘教法。
令衆生得一切種智也。
又說日喻大乘。
照四天下。
教最廣故。
月況緣覺。
入夜方明。
如獨覺樂寂故。
燈喻聲聞。
悟理淺故。
所照不廣。
表說三乘法故。
問諸佛亦說三乘。
如何不名日月等。
答但表诠。
非遮诠也。
言月有二能等者。
一除熱。
二清涼。
世間萬物。
若無月照矚。
而無清涼。
佛智亦爾。
能除衆生生死之熱惱。
得涅槃之清涼也。
言燈有二能等者。
一能破暗。
二傳照。
一盞明燈照。
盡堂千重黑暗并消亡。
佛智亦爾。
斷煩惱之昏衢。
破生死之夜暗。
二能傳照。
即是一燈燃百千燈。
言如來者初總等者。
瑜伽論雲。
說功德平等。
故十号佛佛皆同也。
如來者總叙。
下九号之總叙下。
如來二字是總。
餘九号是别。
問何名總。
答但言如來。
攝得三身。
攝得餘九号也。
且如如來應供。
如來正遍知。
如來明行足等。
一如來名。
遍餘九号。
故言總叙。
若餘九号中随舉一号。
即失餘八号也。
如言阿羅漢是總攝得十五應義。
問如言佛世尊總得多義。
何唯如來。
答二說。
一如來名遍。
餘九号名總也。
二是十号最初。
故名總也。
如序分成就。
是最初故。
獨得名序也。
大論雲。
如來總序也。
出曜經四義解如來。
一者。
依過去佛來。
過去諸佛皆勤修苦行中來。
故名如來。
今釋迦如來如彼過去諸佛。
還從三大阿僧祇劫。
勤苦行中來。
故名如來。
二者。
從二利中來。
故名如來。
經雲。
或施國城妻子頭目髓腦。
能自拔濟。
從中來故。
名如來。
三者。
從法性中來。
經雲。
複從法性。
成就世間義故。
故名如來。
四者。
如諸世尊。
依德而來。
經雲。
如過去諸佛。
具足十力四無所畏十八不共殊勝之法。
慈悲廣度一切。
不離如性。
我今亦爾。
故名如來(上依論)。
言涅槃經雲如過去等者。
以四種法。
立如來名。
一依教。
經雲。
如過去諸佛。
如者順也。
順過去佛所說。
如者似過去佛所說經法。
即十二部經法。
即十二部經教也。
二雲。
波羅蜜行也。
修六度等。
布施持戒忍辱等行也。
十一空者。
理也。
一内空。
觀内五根而無我。
二外空。
觀外五塵。
三内外空者。
非内五根攝故。
名外。
非外五塵攝故。
名内。
即内身快塵也。
四有為空。
依他起性。
五無為空。
圓成實性。
六。
無始空。
無前際故。
七性空。
一切法無自性。
即三科法。
八無所有空。
遍計性。
九第一義空。
即涅槃也。
十空空。
山河大地是所空。
今能取亦空。
故雲空空。
十一大空。
謂一切法如幻如化。
法界法性。
合名大空。
問十一空。
有何差别。
答前九所觀境。
第十能觀智亦空。
故雲空空。
就九中。
初七生空。
後一法空。
七中初六觀現法空。
後一無所空。
來至涅槃者。
果(依涅槃報身)。
言般若雲如來等者。
解法身如來也。
如來者。
無所從來。
亦無所去。
故名如來。
來者無所從來。
表不從未來來。
去者無所去。
表不從過去去。
不來不去。
即法身佛也。
言成實法論雲乘等者。
乘如實者。
不是真如。
名如實。
自是乘真實之道。
來成正覺。
故名如來(上論文)。
言義雖略明者。
疏主叙他小乘義來。
非此大乘宗義。
非此正要。
故言略明也。
成實論師。
本是數論外道弟子。
經部宗中出家。
所說義分同大乘。
然成實論中說有三身。
一者。
戒定慧解脫解脫知見五分法。
為法身。
二者。
從悉達太子身上。
成丈六金身。
從因修得。
故名報身(上小乘義)。
若依大乘義。
悉達太子身上成佛之身。
是化身也。
疏主雲。
義雖略明。
依成實論解也。
非此宗義者。
非大乘中瑜伽宗義。
故不取也。
問既不取。
何用引來。
答欲明如來之身數足指。
借他小乘中乘如實道來。
成正覺義。
名目來。
化身義解也。
賀雲。
一切諸佛如來有三種同四種異。
三同者。
一資糧同。
二功德同。
三三身同。
四異者。
一身形異。
釋迦丈六。
彌勒千丈。
二名字異。
釋迦彌勒名字各别。
三族姓異。
刹帝利。
婆羅門。
四壽量異。
釋迦八十。
彌勒命長也。
言論雲應正等者。
此中若約别章說。
即合應供。
斷煩惱障。
證涅槃正等覺。
斷所知障證菩提。
今約通義說。
煩惱障亦障菩提涅槃。
所知障亦障菩提涅槃。
所以合一處說也。
瑜伽論中。
空言應字。
無供字。
此則攝得唯識論中三義。
若兼供字一處。
唯攝得三義之中。
應受供養之義。
失餘二義(上論文下解疏)。
言成唯識雲等者。
問應有幾義。
答成唯識三義解應。
法華論十五義解應。
意雲。
具此三義名。
名應也。
問應義三乘通稱。
今佛既名應。
與小乘三種應何别。
答雖三乘有三種應。
大小乘應别。
且二乘三應者。
應永斷煩惱障故。
二應無分段生故。
三應受一三千界人廣大供養故。
今佛具應義者。
應永斷二障。
應無分段變易生死。
應受十方三千界妙供養故。
二乘現在。
不越三千。
過未無過八萬。
言瑜伽及此經等者。
此經何處是應永害煩惱賊處。
答此經中諸漏已盡。
解阿羅漢。
即是永斷煩惱賊也。
即是此經同瑜伽論也(上解應字了)。
言故瑜伽雲阿等者。
料簡所以。
攝問雲。
準瑜伽論雲。
正等覺亦是共德。
何故疏主判正等覺是不共。
答二解。
一雲。
疏主錯于論文。
二雲。
共德有二。
瑜伽雲。
阿羅漢是共德者。
約三乘人。
同斷煩惱障。
同證生空理。
名共德。
又正等覺亦是共德者。
得諸佛同斷所知障。
同證二空理。
名共德。
又疏主言阿羅漢是共德。
約三乘共也。
正等覺是不共者。
約不共。
二乘人有故。
言不共也。
非是疏主撿文誤也。
言舊雲正等者。
問正等覺與正遍知何别。
答疏雲正遍知正覺。
簡外道邪等覺。
簡二乘偏覺。
又正覺。
簡菩薩未圓之覺也。
名一體同也。
谟雲。
遍知即遍知四倒。
依何法起。
答依二見。
常見邊見起。
樂淨二倒。
依見取上起。
我倒依我見上起也。
若爾二乘亦遣此四倒。
應名正遍知。
答二乘于前後際。
但知八萬。
不名為遍。
又雲。
凡夫但起四倒。
二乘但知凡夫四倒。
諸佛亦知二乘四倒。
故雲遍也。
糅雲。
正者。
不颠倒義。
遍知者。
于此四倒。
無不遍達。
故言正遍知。
問何名四倒。
答二乘執佛身。
為苦無常等。
言明行圓滿等者。
此論家名因。
若此經中。
雲明行足。
若準涅槃經中解萬善之果。
名明足。
有二義。
一者。
腳足之足。
即戒慧兩法。
是乘。
戒慧之足。
得菩提故。
二者。
具足之足。
智論及瑜伽論。
說名圓滿也。
經文直言足。
後義為正也。
言明謂三明等者。
疏解也。
三明。
即六通中三通。
六通者。
神境智通天眼天耳他心宿住漏盡。
三明者。
一宿住随念智明。
即第五宿住通為性。
宿是過去世也。
住是過去事也。
事者即是菩薩佛。
如常不輕菩薩等。
是事也。
事彼宿世之中名宿也。
念緣所變境也。
同時無漏智。
随彼緣過去境。
名宿住随念智明。
若緣過去境不盡。
但得名明。
不得圓滿。
二生死智明。
即第二天眼通為性。
如來智緣未來生死。
死此生彼。
名生死。
從境立名。
名生死智明。
不同外道過未六十劫八十劫。
不同二乘過未八萬劫皆有限約也。
三漏盡智明。
觀現在境。
如來無漏智能知自身他身。
漏盡不盡。
故名圓滿。
二乘唯知自身漏盡及不盡。
不知他身中漏盡及不盡。
不名圓滿也(上說名明圓滿下解行圓滿)。
言行謂遮行遮行等者。
疏總标論意。
且初疏外叙者。
攝雲。
古來諸德解瑜伽文。
将遮行。
是六根不起過。
又将行行。
是三乘不起過。
此二行合一處。
總名行行。
又将四禅定。
現法樂住為行。
今此疏主解瑜伽論文回改。
又别别将行行。
是清淨三業。
現行住行。
是現法樂住定現行。
兩個行一處總名行行。
又别将密護根門。
名遮行(上懸叙)。
次下依疏總标論意。
問前來解如來明圓滿了。
未審如來行圓滿否。
答如來遮行行行。
此二種行皆圓滿也。
此兩個行體。
即是六根三業。
此二行收攝萬行。
疏引論雲。
行謂遮行行行。
此釋行字。
顯二種行。
一遮行。
護六根之過非。
二者行行。
顯三業之清淨。
如斯二行。
總名行者。
問何名遮行。
答遮行以慧為體。
以止持為用。
遮用遮防六根門。
不造過失。
名遮行。
凡夫六根尋常起過。
若欲同不起過。
事須遮防。
加功用行。
方能不起過。
如來六根任運不起過。
如似防護。
遮者遮防也(上标遮行)。
言行行者。
标行行也。
問住行何故标中不說。
答疏主将住行。
攝在行行之中。
所以标中不說(上雙标二行)。
言行行謂清淨三業等者。
依标解二行。
問何名行行。
答疏雲。
行行謂清淨三業等現行。
簡種子。
種子無過。
非生現行。
則有過犯也。
身業禮拜。
口業念經。
意業思惟。
不與十惡業道。
名清淨三業也。
現行正命者。
三業是所發現行。
思是能發現行。
思防彼身語意三業。
向上惡色不起。
能發所發。
俱是現行。
故名現行正命。
問諸抄雲。
三業之中身業為正業。
語業為正語。
意業為正命。
如何偏說正命。
不說餘二耶。
答有三解。
一雲意業為本。
餘二自成。
正命為本。
引身語生意為本。
故偏說之。
二雲。
正命難見。
邪命難斷。
以無貪癡所發意業為正命。
故偏贊之。
三雲。
舉本攝末。
故言現行正命也。
言又四種增上心法等者。
解住行也。
四禅定有四。
名為四種禅定。
是殊勝之法。
名增上。
心者是定。
名為心。
四種心法。
功德法也。
現法者有二說。
一現身得。
彼現法輕安樂故。
簡過去未來定。
是現在故。
言現。
現法即輕安也。
系心内緣。
不外流散。
名之為住。
二所坐定。
是現行功德法。
名現法樂。
即輕安适悅定。
與彼諸心心所法。
作依止處。
名住。
此現法樂住。
名住行也。
言此二是行行攝者。
疏主配屬論文。
将住行就行行。
三業清淨故。
此二行總名行行也。
清淨三業現行正命是一。
四種增上心為二也。
言密護根門等者。
疏主配前标中遮行。
别開密護根門。
名遮行。
遮護防也。
如來六根任運不起。
過如密護者。
無有過失。
名為密護。
攝問雲。
三業無過失。
則言密護六根無過。
何言密護。
答任運無過。
方防護者。
故言密護。
論意行則有言。
疏合為二行。
謂遮行行了。
言此二行及三明等者。
結也。
即行行遮行也。
合戒定為一一行。
清淨三業是戒也。
四種現法樂住。
是定合為行行。
并慧密護根門。
是遮行故。
名此二行并前三明。
故言皆圓滿。
言由此如來顯示等者。
重引論文。
因果相望解也。
論文重解前三業清淨現行正命。
是行行。
因中防護。
果中不假防護。
故言三不護也。
言無忘失法者。
論文重解前密護根門。
是遮行。
因中不起忘心。
果中得無忘失法。
故雲無忘失也。
言由不造過者。
疏主重解論文。
諸抄将此一句疏。
連向下世間靜慮一處解。
便讀疏雲。
由不造過故。
世間靜慮遮自苦行。
此解全非也。
但是疏主兩遍重成向上兩句也。
由不造過故。
三業不護。
由不造過故。
六根無忘失也。
若不是此意。
如何第三番。
疏主自解之中。
将不造過一句向。
三不護無忘失。
顯安着。
既不向世間靜慮。
顯安置。
即是不解世間靜慮。
遮自行共行也。
言世間靜慮遮自苦行者。
此論文也。
解住行也。
問四靜慮如來身上。
無漏出世間功德。
如何言世間靜慮。
答遮世間故。
名世間。
二依世間故。
名世間。
遮自苦行。
不同外道五熱炙身苦行。
求不同凡夫勤苦加功用。
求如來常住。
此定中受用法樂。
不是苦行求得。
名遮自苦行。
上來是疏主重引論文。
解上向前兩行論文。
此雲三不護。
重解遮行行行。
即慧行也。
此雲世間靜慮遮自苦行。
重解四種增上心定現行。
是住行。
疏主前重引論文有二意。
一則重前兩行論文。
二與第三解為标文。
言此中由不造過者。
将此一句。
解下二句。
雲由不造過者。
三業清淨。
便得果中三不護。
三業之中。
不要防護。
任運無過。
名三不護也。
由不造過者。
密護根門。
六根不起過。
便得果中無忘失也。
言世間靜慮者。
住行也。
此一句。
疏主解前之論中世間靜慮遮自苦行(解明了)。
言故言明行等。
定是者滿足。
滿足即圓滿。
明與行皆圓滿也。
上來遮行即是慧學。
住行即是定學。
行行是戒學也(解明行足)。
言善逝者。
修行人身中。
二利功德。
名善逝往也。
梵雲修伽陀。
秦雲好去。
今言善逝。
同好去也。
逝通二義。
從生死修行成佛去。
亦名逝。
我輩凡夫見菩薩修行成佛。
某甲菩薩成佛去也。
此生死望果名逝。
逝往也。
又成佛了。
号化身。
入生死來。
果望生死。
亦名逝。
某甲佛起化身。
生死中去也。
故名善逝也(上兩勢解善逝事字)。
論雲。
善逝者。
謂于生死長夜。
具一切種。
即後得智。
自利利他。
二功德故。
此解從因至果。
名善逝也。
言逝者往也等者。
疏主解。
隻謂一個字。
分為兩勢。
若言謂成菩提已。
已字屬上句。
次将生死長夜。
屬下句。
此則從果入因。
名善逝。
此乃成佛了入生死。
言謂成菩提作一句。
又将已字。
屬下句。
此乃因向果。
名善逝。
此乃從生死中成佛也。
問善逝與如來何别。
答隻依此義通兩勢。
諸抄雲解釋。
名名不同。
且安國金等雲。
善事往矣。
名善逝。
此則從因入果。
名善逝。
問何名如來。
前來成正覺。
故名如來。
此則從果生名。
如來乘如實道。
來成正覺也。
若準谟路等者。
雲從果入生死。
名善逝。
如來報身了卻入生死。
即同下文雲。
長者聞已驚入火宅。
故名善逝。
問何名如來。
答從生死入佛果名如來。
即同下如來已離三界火宅也。
此乃約智名如來。
約悲名善逝。
問如來果位功德已滿。
如何為約智也。
答瑜伽雲。
自他并利。
所依止故。
善者好也。
逝者往也。
好往生死。
教化衆生。
名善逝也。
言世間解者。
世者體是有漏。
可毀責故。
隐真理故。
不堅實故。
可破壞。
名之為世。
堕在世間中。
名之為世間。
如來能知衆生心行。
複解世間成壞等事。
名世間解。
此倒故應名解世間也。
世間有三。
一器世間。
二有情世間。
三法世間。
言有情及器二世間等者。
疏主引論文。
解世間也。
言依前後際宿住等者。
宿住生死智。
能知有情世間也。
宿智知過去。
以生死智知未來。
漏盡智知現在。
于此三世衆生八萬四千病行差别。
賢劫經第六說。
如來始從光耀。
終至涅槃。
總三百五十度。
度者頞義。
光耀者。
菩薩初生。
放大光明光耀。
一一度皆說六波羅蜜。
三六十八。
一千八百度。
更五十度。
五六三十。
計三百。
添成二千一百。
對治多貪多嗔多癡及等分。
此四之上。
各配二千一百。
合成八千四百。
複更對治四大六衰所生過失。
故成八萬四千法門。
對治衆生八萬四千病行差别。
言即知三際等者。
疏主解也(上解有情世間)。
言及善了知等者。
論解器世間也。
于東方不可說世界。
無邊成壞。
知此世界。
成知彼三千界被火水風等壞。
又知此界下有風輪水金及須彌山七金等三十三天。
乃至四空十方世界等。
一一皆知。
名世間解。
言又于一世間諸法等者。
依解法世間。
一切世間諸法自性因緣者。
此為總句也。
諸法者。
四谛法也。
自性者。
知苦谛滅谛。
是四谛果也。
知苦谛苦自性。
知滅谛滅自性。
因緣者。
緣亦因也。
知集谛是苦谛因。
知道是滅谛因。
知此二谛。
是四谛因。
故名因緣。
此上總知四谛因果。
故名總句也。
言愛味等者。
解别知四谛愛味者。
是苦谛。
多現身上生愛味故。
過患者。
配集谛。
煩惱業惑多過患故。
出離者。
配滅谛。
真如體性。
出煩惱故。
能趣行者。
配道谛。
能進修無漏智故。
皆善知也。
解也。
下有一百二十八煩惱。
迷事理等。
亦名世間解。
言謂知自性等者。
疏主解也。
言餘四谛四谛如次等者。
愛味苦谛。
過患集谛。
出離滅谛。
能趣行是道谛。
問苦集是有漏。
能知之智。
名世間解。
滅道二谛。
是無漏。
能知之智。
何故亦名解世間。
答苦集是所治解所。
名世間。
滅道能治世間。
将能治就所。
名世間解。
問二空能證。
亦能治世間。
何不說。
答約回三乘。
但言四谛。
或可滅道中。
亦攝二空。
能證所證也(六了)。
言無上前丈夫調禦士者。
疏雲。
瑜伽及新經說無上丈夫。
屬佛了。
是無上丈夫。
問何名調禦。
答佛是能調禦人。
衆生是所調禦人。
衆生是所調禦者。
此即佛是無上丈夫。
能調禦人也。
問何名士。
答士者士夫。
即目衆生也。
舊譯經雲。
無上士調禦。
屬佛也。
丈夫屬衆生。
将能調禦佛。
就所調禦丈夫說。
佛亦名丈夫也。
隻緣能教化。
又佛亦名丈夫也。
有抄雲。
舊譯不及新譯。
問何以知。
答有二義。
一者。
佛具相好。
真丈夫也。
若取所化衆生。
唯名丈夫。
無相好。
二者。
舊譯。
士屬如來。
如來名調禦士。
經雲。
亦名調禦師。
若爾則有濫衆生。
雖非無上。
亦得名士。
言智無等者。
問何名無上。
答疏言智無等。
果智出于因智。
無等故。
名無上也。
就心心所法之中。
更不過于智。
故雲無過上也(上解無上二字)。
言于現法中等者。
解丈夫也。
問佛何名丈夫。
答疏雲。
于現法中等。
問何名現法。
答于現在大家眼見耳聞法中。
總知道佛身具相好。
勢峰藏密。
是真丈夫。
問輪王有相好。
應名丈夫。
答輪王具相好。
不具好。
又設有相。
相不正圓明故。
與佛非等。
士屬衆生上。
依瑜伽新經解。
言又多分調禦等者。
依舊翻。
即是什公也。
無上士屬佛也。
丈夫屬衆生。
無量廣故。
問何故不調女人。
答準涅槃經。
具四親近。
雖是女人。
亦名丈夫。
四行者。
謂親近善友。
聽聞正法。
如理思惟。
如說修行。
新經雲。
如理作意。
法随法行。
女人具此四行。
亦名丈夫。
涅槃經中。
道理雖如此。
今疏中。
直約丈夫說。
唯言調禦丈夫。
不說女人者。
有二意。
一者。
以彼丈夫。
于女人中。
最第一故。
二者。
但言丈夫。
此名字總尊聖故。
問何名調禦。
答如調慧馬。
馬有四種。
一者觸毛。
二者觸皮。
三者徹肉。
四者徹骨。
随其所觸。
稱禦者心。
如來亦爾。
如四種法調禦衆生。
一為說生。
便發心。
如馬觸毛方調。
二為說生老。
便發心。
如馬觸皮方調。
三為說生老病發心。
如馬徹肉方調。
四為說生老病死發心。
如馬徹骨方調。
其随所說。
而得修行。
稱如來心。
言由此後等者。
瑜伽論中。
有此二釋。
古人釋而後釋同闇合也。
未必古人見瑜伽論文。
準此後解。
佛能調丈夫。
言天人師者。
于天人中。
可為軌範法則也。
言以彼天人等者。
問何故唯作天人師。
不作三塗等師。
如來觀一切衆生。
猶如一子。
故下經雲。
今此三界。
皆是我有。
其中衆生。
悉是吾子。
如何此中。
唯作天人師。
答疏雲。
以彼天人解等。
有堪能故。
許得聖果。
名能三塗衆生生苦難處。
不能聞教悟理。
故不稱師。
師者交人行善。
名師也。
簡外道交人行惡。
不名師也。
又雲據勝且說天人師。
其實齊被。
但說餘趣自不堪師範。
朽木不可雕。
不是如來不勘與彼為師也。
于天人中。
可為軌範。
可為褒贊故。
皆名為師。
