法華經玄贊要集卷第十二
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鏡水沙門 栖複 錄
言照境也等者。
所照境也。
經雲。
照于東方萬八千等者。
紀國雲。
但照東方者。
舉始顯終。
文少略故。
據實。
通照十方。
古師錯引正法華雲。
普照東方萬八千土。
其光大明。
照諸國土。
靡不周遍。
乃至十方諸佛所說經法。
普遍聞焉。
疏主意準此。
但是所照東方世界之十方。
不是佛光。
直照十方也。
開中雲。
東方為群方之首。
以表一乘為三乘之始。
嘉祥雲。
唯照一方不照餘九方者。
表唯有一乘無餘乘也。
昔日從一說三。
表今日收二歸一也。
言一世界等者。
解世界。
世界之中有大小。
今此言世界。
是一三千界。
一一界中。
皆有欲界色界無色界。
如是照萬八千個佛之世界。
問前來世尊相好中。
有常向不背相。
由因中不背一切衆生。
果中各見世尊在其前。
無有不見世尊面者。
忽然西邊人坐。
即合見世尊面西坐。
即合先彼東向西去。
既經雲。
唯照東方。
不可世尊面西放光。
光到西邊。
卻回向東照耶。
答二說。
一雲。
經既東流通。
即言爾時世尊放光照于東方。
若向南方流行。
即言爾時世尊放光照于南方。
餘方皆爾。
第一解。
十方皆照。
随方經文不同。
二雲。
是佛不共功德。
如來不思議力。
衆生皆見世尊面向本方坐放光。
不妨元來向東照也。
言唯照東方等者。
東方是諸方之本。
表一乘是三乘之源。
又雲。
諸師依能被唯一。
疏主顯所被根勝。
互相影顯。
義乃周足。
言西域以東為上者。
勝上之上。
表五乘中大乘根性為上。
顯法華經偏被大乘根。
前解靈山雲。
其山頂東西長。
南北狹。
臨崖西埵。
有磚精舍。
高廣其制。
東開其戶。
觀此西域風俗。
以東為上。
約日出處為上。
君王亦面東。
表法華經勝故。
不照餘三方也。
此方南面為尊。
天子面南。
一切人家宅舍向南開門。
南方主陽。
北方主陰。
陰劣陽勝也。
又準方志雲。
又此方軒轅所封。
四王所統。
雪山已南至于南海。
名象主。
地唯暑濕。
偏宜象。
住主以象兵。
而安其國也。
從雪山之中。
至于西海。
名寶王國主也。
地接西海。
偏饒珍異。
而輕禮重貨。
雪山已北至于北海。
地寒宜馬。
封為馬主。
其俗兇暴惡煞衣毛。
是突厥等之國。
雪山以東至于東海。
名人主地。
是支那國。
古雲振旦。
此間指雒陽。
以為國之正中。
軒轅所封也。
若準此方。
以東為上。
東方甲乙木。
主春春生萬物。
四時中以東為上。
南方丙丁。
火主夏。
西方庚辛金。
主秋。
北方壬癸水。
主冬。
中方戊己土。
土元正形。
随四季王也。
東方況定性大乘菩薩。
南方況定性聲聞。
西方況定性緣覺。
北方況無種性人。
中方況不定性衆生。
此不定性人身中。
有四乘性。
若發菩提心。
攝屬東方性定菩薩一處。
若發聲聞心。
攝屬南方定性聲聞一處。
若發緣覺心。
攝屬西方定性緣覺一處。
若發人天心。
攝屬北方定性人天乘一處。
今此是小乘不定性菩薩。
若發菩提心。
攝屬東方定性菩薩。
放光唯照東方也。
言譬如等者。
舉喻。
言正法華中等者。
疏主破紀國錯引正法華經照于十方文。
所以破雲。
正法華中。
亦照東方。
殊無照彼餘方之文也。
言萬等者。
解萬八千也。
注雲。
緣極至此。
隻合照萬八千。
更過去與經無緣也。
嘉祥雲。
萬表果乘具足。
八千表因乘有缺。
此則感應相關。
衆生之感既不遍諸方。
佛之應化。
亦不普也。
言表此說一乘等者。
放光則照數足不足。
法華诠一乘實與權。
言又萬表涅槃者。
一萬表涅槃萬德。
八千表菩提八正。
言将演此經等者。
義結之。
此經将演涅槃菩提。
此經能至涅槃菩提。
此經聞者圓成當證涅槃菩提。
言故唯照爾等者。
雙結二解。
由此三義故。
照一萬八千。
有所表矣。
言下照者。
表有苦而皆拔。
是照下界分也。
言上至天者。
勸有樂而求一乘。
令悟五欲樂。
求出世樂。
照上界也。
問色天欲天有樂。
可勸舍。
第四禅中唯舍受。
如何言舍樂。
答一雲。
第四禅中唯無有樂。
有适悅身心義邊。
亦似于樂。
二雲。
有順益舍受。
亦近于樂。
言慈悲者。
解前上下也。
言普廣者。
苦樂皆沾。
名普。
上下皆照。
名廣也。
言地獄衆生雖者。
通妨也。
問有緣皆照。
上界諸天等放光照彼。
有緣皆來。
地獄無緣衆生。
既不至會。
何要放光照。
答疏言地獄衆生等。
言此雲無間者。
解阿鼻地獄也。
無間有五。
一受報無間。
唯順生受造得此業。
亦死便生。
更不隔餘生餘趣。
故名受報無間。
間者隔也。
二者。
壽量無間。
壽命一中劫。
無中夭者。
故名無間。
三者身形無間。
入地獄者。
其身彌滿等故。
四者受苦無間。
餘小地獄受熱苦時。
有涼風間。
此地獄純是苦。
更無有間。
五處所無間。
處無别處所間隔。
言八地獄中最下者。
此據本說。
大論雲。
此下過三萬二千由旬。
有等活。
等活下過四千由旬。
有餘七地獄。
皆傍布故。
問何不言光照上下七地獄。
但言照下無間地獄。
答經中偏照阿鼻者。
顯上七亦照也。
言受苦不辍者。
于此五中。
偏舉受苦一個。
顯餘四種皆具苦故。
言苦器者。
受罪人器具。
言在于處處者。
以根本地獄在地下。
從根本為名。
餘孤獨地獄。
地上人間總有。
故名處處也。
所言地獄。
亦非唐梵譯出。
但是以義安之耳。
獄字魚欲反。
臯繇所造也。
言阿迦抳瑟者。
抳(女幾反)??(動俚反)咤吒(刃下反)。
言色究竟者。
解光照彼意也。
問佛放光如何隻至色究竟天。
答疏言色究竟天。
有形之頂。
光可至處也。
言不照無色等者。
問無色既許有定果色。
光何不照答非一切時恒皆有故。
所以不照。
又無業果色故。
雖有定果色。
非皆總有。
不可偏照。
況複無緣。
如何照得也。
俱舍雲。
無色無處所。
由生有四種。
依同分及命根。
令心等相續。
言括于五趣者。
問萬八千界。
一一皆照耶。
答既言盡見。
明知濟照。
意言一一界中五趣皆照。
故雲無不周遍也。
言振動唯在等者。
釋難意也。
問何故振動唯在此界。
答偏警有緣。
餘界無緣。
地亦不動。
問何故放光則照。
他界。
答放光遂至一萬八千。
顯舍權就實故也。
此間疏似迷人也。
前來論放光動界處。
放光照一萬八千。
動地唯此界。
此界舍權就實故。
今此間卻将教上舍權就實向上光向上說也。
前來動地唯在此界。
論舍權就實。
約根向上說。
今此間放光。
論舍權就實。
約能被教上說。
教通權通實。
緣前來放光照一萬。
表一乘數盈滿也。
八千表二乘數不足。
喻法華經能诠教。
诠一乘實二乘權。
盈滿況一乘實。
不足況二乘權也。
所以得此道理。
寄向上說。
雖總明權實。
不妨實舍權就實。
唯在此界。
言亦如光照者。
引例成也。
喻佛放光照東方。
說舍權就實之法也。
言緣集聞等者。
問放光照六趣。
何言四。
答放光六趣皆蒙。
緣集聞經。
唯在五趣。
除地獄也。
若說修羅天攝。
或鬼畜攝。
疏言四者。
亦不相違也。
言此七分三等者。
攝釋問。
二乘人任運見小千界。
極作意見中千界。
阿那律見大千界。
尚自不合見萬八千世界。
如何凡夫見萬八千界。
答盡是約如來加被令見。
問加被交見有何意。
答交見生死沉淪。
交令生猒。
見三寶出現。
令生忻。
交見佛入滅。
通忻通猒。
令發心故。
且佛尚入滅。
況我等豈得堅久。
令生猒也。
令生忻。
光中佛尚自入滅。
我我等應速向佛邊聞法。
我本師釋迦莫同光中佛入滅去耶。
忻聞法心也。
又舍利弗見光中地前菩薩地上菩薩。
修菩薩行。
生忻慕心。
生見賢思齊心。
所以佛放光。
是其本意也。
言此生死沉淪者。
經雲。
于此世界等者。
靈山會上。
若凡若聖。
見光中萬八千個世界。
一一世界。
下從地獄。
上至有頂。
一一世界光明中。
見地獄衆生。
被镬湯爐炭。
銅狗鐵蛇。
釰樹刀山。
炎爐猛焰。
一日一夜萬死生。
受無量苦。
又見餓鬼道中。
焰鬘炬口。
其咽如針。
滴水不通。
受饑渴苦。
逢食欲餐。
變為猛火。
臨河欲飲。
化作镕銅。
又見畜生道中。
被毛戴角。
加諸杖棰。
口不能言。
受諸苦惱。
又見人中生老病死。
愛别離苦。
怨憎會苦。
求不得苦。
又見苦苦壞苦行苦。
此上欲界苦。
又見色界有惡獸毒蟲等。
又見無色界。
又諸餓鬼頭上火燃等。
言六者數名者。
解數字。
趣者趣字也。
此六處是有情所歸趣處。
名所趣。
此明界趣生體得名。
問莫天宮是八戒入所歸趣處。
地獄是人造罪所歸趣處。
答此解但是趣之器具。
不是趣體。
不如取當來六趣受果身也。
當地獄身是所趣。
今生造惡業衆生為能趣。
當來地獄身。
是今生造惡衆生所趣處。
當來餓鬼身為所趣。
悭業為能趣。
當來餓鬼身。
是今生造悭業衆生所歸趣處。
當來披毛戴角畜生身是所趣。
今生無慚無愧惡業衆生為能趣。
當來畜生身。
是今世無慚無愧衆生所歸趣處也。
當來圓首方足人中身是所趣。
今生受五戒為能趣。
當來光潔自在天身為所趣。
今生受八戒身為能趣。
言五蕰假者起煩惱等者。
煩惱及業是能趣。
煩惱及業未起。
即未知歸趣之處。
若起煩惱及業。
即六道之中是有情所歸趣處。
如無明為先發善行集。
五果種子。
系之一處。
被貪愛潤。
轉體成有。
有當生果。
故名所歸趣也。
問何名煩煩及業。
答煩惱即十二支中無明愛取為煩惱。
業即行支。
及有支一分。
名為業。
造得六趣五果種子。
令當來生六道處故。
所以煩惱及業為能趣。
六道為所趣處也。
谟雲。
無明似齋家。
行支如疏子。
衆僧如識等五。
愛取似維那。
抄名似有支。
入不食家門似生支。
餐了如老死支也。
且十煩惱中。
分别無明。
正能發業。
餘助發。
俱生中貪正潤。
餘助潤。
又分别俱生中。
嗔唯發不潤。
俱生中身邊二見唯助潤。
不發餘煩惱助分别者。
皆助發。
俱生者皆助潤。
由此潤發。
招當苦趣也(煩惱了)。
業有三種。
一非福業有三品。
上品招地獄。
中品招畜生。
下品招餓鬼。
此三業是上品無明所發。
二福業亦三品。
下品生閻浮提及東西二洲。
中品生北洲。
上品生六欲天。
此三并是中品無明發。
三不動業有三品。
下品生下三禅。
中品生第四禅。
上品生無色。
此三業并是下品無明發。
問潤生差别凡聖雲何。
答大論雲。
一以現纏及随眠結生相續。
謂諸異生。
二唯以随眠結生相續。
謂見谛迹。
若爾如有依未至定。
伏下九品惑而命終者。
既是異生。
如何纏潤。
下已伏故未得上。
根本定不起上故。
未至定中伏煩惱故。
唯識雲。
身在下地。
未離下染。
上地煩惱不現。
在前要得彼地根本定者。
彼地煩惱容現在前。
又雲。
得彼定已。
複起分别俱生諸惑。
皆容現前。
答有二解。
一雲。
此位之人必無命終者。
要得根本定。
或退失定。
方可命終。
是故異生纏随眠潤。
二雲。
用上地種子。
潤下種子。
曾被折伏。
現無力故。
雖說異生纏及随眠潤。
未必皆爾。
如說見谛迹。
唯以種潤。
不妨初二果人亦通現潤。
雖有此說。
前解為勝(上說六趣總名了)。
言地持雲等者。
下解六趣别名也。
問何名為天。
既生彼已。
資身之具一切皆備。
所受用物自然而得。
非如人間求不得。
若即是依樹思念。
續續變起。
地持論三義解天。
一所受自然。
欲界天。
二光潔自在。
色界天。
三神用。
無色天。
以無色故。
不言光潔。
所言神用。
似是業力。
非是神通。
名神用也。
言涅槃經雲等者。
問何名人。
答三義解人。
梵雲末奴。
此言人。
一者多思故名人。
人趣思慮最強。
地獄苦逼無暇可思。
畜生但念水草。
餓鬼饑虛。
受饑渴故。
盡不及人也。
二者。
攝雲。
以多恩故。
人中有恩德多。
此解不正。
若論恩德。
畜生養子亦有恩也。
三者。
正義雲。
意寂靜故名人。
問人對天。
天更寂靜。
何故說人。
答人約三惡趣。
說。
不望天說也。
攝雲。
寂靜是涅槃理。
意證此理名意證此理名意寂靜。
二雲。
不被極重苦樂。
所喧三途苦惱。
意不寂靜。
諸天一向受樂。
意不寂靜。
不及于人也。
簡非人也。
不得作仁德字也。
言雜心雲以從等者。
解餓鬼義。
常從他求。
求久不得。
常受饑虛。
即九種餓鬼。
是應撿之。
言俱舍雲以傍等者。
亦雲傍生。
婆娑雲。
其形傍故行亦似傍。
故名傍生也。
辨曰。
首上足下。
謂之傍。
頭前尾後。
謂之傍也。
新雲。
傍生攝一切情類。
以行傍故。
人行雖傍。
頭在于上。
不名傍生。
傍生寬遍。
古譯雲。
畜生有四解。
一畜。
即時人相名謀者(刃六反)。
畜積之義。
二雲畜生(許救反)。
三畜生。
繩系也。
四畜生(許郁反)。
畜養之義。
讀疏之時。
依此音也。
餘音非。
問牛驢之類可爾。
若是大蟲狐狼之類。
誰人畜養。
答多分說名畜畜養。
二雲。
隻是人不養他。
無有養不得者。
如稠禅師養虎。
本來牛馬。
亦是野蟲。
伏義乃驅。
将耕地來。
便即調順也。
言增上可猒等者。
增上可猒及不可樂。
雜心說也。
言出體者。
六趣皆以等者。
正辨趣體。
此據勝說。
其實具以三科為體。
異熟有三。
一異時而熟。
因異果殊。
名異。
果熟酬因。
名熟。
二變異而熟。
因有變異。
名異。
果方熟故。
名熟。
三異類而熟。
善惡因感無記果。
因與果異。
名異。
果熟酬因。
名熟。
問如何唯取第八異熟識。
為趣生體。
答由具四義。
得名趣體。
一實義。
簡有部以衆同分命根假法而為趣生體。
今第八是實。
故為趣體。
問第八已具于實義。
第八異熟名趣體。
五色根及五識等亦是實五根。
得名趣生體。
由此第二具遍義。
故名趣體。
簡五色根及五識。
不遍無色界故。
五根五識非名趣體。
唯第八識遍三界故。
為趣生體。
問第八以遍于三界。
第八識名趣體。
第六意識遍三界。
第六識名趣體。
答由此第三具恒義。
故名趣體。
第六入滅定等時。
有間斷不行。
非趣體。
問第八以具實遍恒故。
第八即名為趣體。
第七識具實遍恒故。
第七識得名趣體。
答此第四具無雜義。
故名趣體。
第七識有覆性間雜。
故非趣體。
唯第八識無覆無記。
界無雜故。
具此四義。
第八識名趣體也。
問設第八非唯無覆無記名趣體。
答不然。
若第八通餘性。
即還滅因果俱不得成故。
唯無覆無記。
得名趣體。
論雲。
異熟若是善染性者。
流轉還滅。
應不得成。
言故唯識雲此等者。
問有何教典。
第八識名趣體。
答疏言故唯識等。
界者三界。
趣者五趣。
生謂四生。
為體之法。
事須是實也。
論第八三雲。
恒謂此識無始時來一類相續。
常無間斷。
是界趣生。
施設本故。
性堅持種。
令不失故。
此解論常轉如瀑流。
阿陀那識甚深細。
一切種子如瀑流。
我于凡愚不開演。
恐彼分别執為我。
問此三法寬狹如何。
答界義最寬。
性義體義。
通情非情。
能趣所趣。
次生義寬。
雖唯有性。
通能所趣故。
義趣最狹。
唯所趣故。
言又雲此識足為界等者。
此論第一破小乘執有。
非色非心。
實命根。
論主破雲。
又先已成色。
不離識。
應此離識無别命根。
命根即是三法中壽。
色即三法中暖。
普色是三法中壽攝。
離識色體無命根。
三法收離色。
應成假。
又破雲。
若命根異識實有。
應如壽等非實命根。
普壽等異識有。
壽等非命根。
命根異識有。
應當同壽等。
廣破已前雲。
此識足為界趣生。
體是遍恒續異熟果故。
無勞别執。
有實命根。
此有三義。
一遍。
簡五識。
五識不遍界地故。
眼耳身三二界二地。
鼻舌識兩一界一地。
二恒續。
簡第六。
五位間斷故。
三異熟果。
言簡第七識。
識體非是異熟果及因故。
非善惡故非因。
以有惑覆故非果。
申正義雲。
然依親生此識種子。
由業所引。
功能差别。
住時決定假立命根。
言又有情流轉等者。
唯識第三十理證中。
第三界趣生體。
證雲。
又契經說。
有情流轉五趣四生。
若無此識。
彼趣生體不應有故。
謂要實有恒遍。
無雜彼法。
可立正實趣生。
此具四義。
實有。
簡不相應。
假法常續。
簡第六間斷。
遍五識及異熟色。
不遍界地故。
無雜。
簡此趣。
起餘法故。
如欲界身生得色界定等。
總名為雜。
是起餘趣法也。
諸趣生不爾。
即有二趣并生之過。
故論非異熟法。
趣生雜亂。
住此起餘趣生法故。
言即異熟者。
異類而熟。
名異熟。
由前六善惡心心所造業。
第八無覆無記性受果。
因通善惡。
果唯無記。
因果性異熟。
名為異熟。
又異時而熟。
名為異熟。
過去作業。
現在受果。
因果異時。
名為異熟。
體即本識也。
言開合者。
緣經有六趣字。
諸聖教中。
有說五趣處。
疏主此間論開合。
疏主所以廣将諸法。
次第相對辨明也。
言六趣總為一等者。
一切三界有情。
蕰趣之時。
名生蕰。
若壞滅。
名死也。
問何不言死生。
而言死。
答生則多。
死則少。
生則少生則千類皆生。
則有多般。
死唯有一種也。
生有胎卵濕化不同。
生多故前烈。
死是一故後烈也。
言次開為二謂善者。
一切人天皆名善趣。
三塗名惡趣。
人天二趣。
從善業之所招感。
故名善趣。
三塗惡業之所招感。
名惡趣。
體非善惡。
異熟色心皆無記故。
唯識雲。
能于此世他世順益故名為善。
人天樂果。
雖于此世能為順益。
非于他世。
故不名為善。
于後世中。
有衰損故。
非二世益也。
能于二世違損。
故名不善。
五趣苦果。
雖于此世能為違損。
非他世故。
不名為善。
言分段生死等者。
唯識雲。
複次生死相續。
由内因緣。
不待外緣。
故唯有識。
因依有漏無漏之業。
正感生死。
故說為因。
緣謂煩惱所知二障。
助感生死。
故說為緣。
所以雲生死有二。
一分段者。
釋名者。
謂諸有漏善不善業。
由煩惱障。
緣助勢力。
所感三界粗異熟果。
身命短長。
随因緣力。
有定齊限。
故名分段。
分謂齊限。
即是命根。
段謂差别。
即五蕰性。
此五蕰身有齊限。
故名分段。
依士釋。
又雲。
此分段俱唯命根。
随因與緣。
有定限。
亦分亦段。
持業。
由先業造得。
一歲百年。
皆有齊限身形長。
乃至諸天亦爾。
名分段。
言出體者。
分段生死。
唯正取第八異熟識及餘異熟識四蕰五蕰五為體。
欲色界五蕰為體。
無色界四蕰為體。
問無色界有定果色。
五蕰為體得否。
答不然。
分段身但約業果身說。
非取定果色。
但四蕰為體。
唯識雲。
三界無記粗異熟果為體。
問何名粗異熟。
答四說。
一易可見故名粗。
二有定限故。
三易了知故。
四二乘凡夫共知故。
名粗異熟五蕰為體。
言辨能感因者。
分段者。
名言熏習識等五支種為親因。
福非福不動三業為能招感緣。
一切煩惱為發業潤生緣。
和合而得生故。
問勝鬘經雲。
如取為緣。
有漏業因。
而生三有。
名為分段。
不言識等五名言親種。
一何乖返。
答彼等經論。
隐彼親種。
但舉外緣增上分因及緣。
故亦無失。
大論等解雲。
善惡業為正感因。
煩惱障為緣。
助感三界異熟愛非愛果。
即十二支所感者。
無明正發業。
俱生愛取為正潤生。
無始時來。
流轉不絕。
又行支為正感因。
無明愛取三支為緣助。
識等五支為分段生死種。
生老死支為分段生死果。
四約人者。
問何人受分段生死。
答一切凡夫具有分段。
前三果人不回心者。
亦唯分段。
第四果人不入無餘。
不回心。
苦依身在。
總名分段。
問阿羅漢舍衣缽。
作延壽法。
令身久住時。
名何生死。
答亦名分段生死。
謂同類聖者皆見故。
如吃仙丹。
令身久住。
總名分段。
又如地前頓悟菩薩七方便來。
未入見道。
二乘回心者。
地前總名分段。
又悲智平等者。
初二三地亦有分段。
未入變易者。
若唯悲增菩
所照境也。
經雲。
照于東方萬八千等者。
紀國雲。
但照東方者。
舉始顯終。
文少略故。
據實。
通照十方。
古師錯引正法華雲。
普照東方萬八千土。
其光大明。
照諸國土。
靡不周遍。
乃至十方諸佛所說經法。
普遍聞焉。
疏主意準此。
但是所照東方世界之十方。
不是佛光。
直照十方也。
開中雲。
東方為群方之首。
以表一乘為三乘之始。
嘉祥雲。
唯照一方不照餘九方者。
表唯有一乘無餘乘也。
昔日從一說三。
表今日收二歸一也。
言一世界等者。
解世界。
世界之中有大小。
今此言世界。
是一三千界。
一一界中。
皆有欲界色界無色界。
如是照萬八千個佛之世界。
問前來世尊相好中。
有常向不背相。
由因中不背一切衆生。
果中各見世尊在其前。
無有不見世尊面者。
忽然西邊人坐。
即合見世尊面西坐。
即合先彼東向西去。
既經雲。
唯照東方。
不可世尊面西放光。
光到西邊。
卻回向東照耶。
答二說。
一雲。
經既東流通。
即言爾時世尊放光照于東方。
若向南方流行。
即言爾時世尊放光照于南方。
餘方皆爾。
第一解。
十方皆照。
随方經文不同。
二雲。
是佛不共功德。
如來不思議力。
衆生皆見世尊面向本方坐放光。
不妨元來向東照也。
言唯照東方等者。
東方是諸方之本。
表一乘是三乘之源。
又雲。
諸師依能被唯一。
疏主顯所被根勝。
互相影顯。
義乃周足。
言西域以東為上者。
勝上之上。
表五乘中大乘根性為上。
顯法華經偏被大乘根。
前解靈山雲。
其山頂東西長。
南北狹。
臨崖西埵。
有磚精舍。
高廣其制。
東開其戶。
觀此西域風俗。
以東為上。
約日出處為上。
君王亦面東。
表法華經勝故。
不照餘三方也。
此方南面為尊。
天子面南。
一切人家宅舍向南開門。
南方主陽。
北方主陰。
陰劣陽勝也。
又準方志雲。
又此方軒轅所封。
四王所統。
雪山已南至于南海。
名象主。
地唯暑濕。
偏宜象。
住主以象兵。
而安其國也。
從雪山之中。
至于西海。
名寶王國主也。
地接西海。
偏饒珍異。
而輕禮重貨。
雪山已北至于北海。
地寒宜馬。
封為馬主。
其俗兇暴惡煞衣毛。
是突厥等之國。
雪山以東至于東海。
名人主地。
是支那國。
古雲振旦。
此間指雒陽。
以為國之正中。
軒轅所封也。
若準此方。
以東為上。
東方甲乙木。
主春春生萬物。
四時中以東為上。
南方丙丁。
火主夏。
西方庚辛金。
主秋。
北方壬癸水。
主冬。
中方戊己土。
土元正形。
随四季王也。
東方況定性大乘菩薩。
南方況定性聲聞。
西方況定性緣覺。
北方況無種性人。
中方況不定性衆生。
此不定性人身中。
有四乘性。
若發菩提心。
攝屬東方性定菩薩一處。
若發聲聞心。
攝屬南方定性聲聞一處。
若發緣覺心。
攝屬西方定性緣覺一處。
若發人天心。
攝屬北方定性人天乘一處。
今此是小乘不定性菩薩。
若發菩提心。
攝屬東方定性菩薩。
放光唯照東方也。
言譬如等者。
舉喻。
言正法華中等者。
疏主破紀國錯引正法華經照于十方文。
所以破雲。
正法華中。
亦照東方。
殊無照彼餘方之文也。
言萬等者。
解萬八千也。
注雲。
緣極至此。
隻合照萬八千。
更過去與經無緣也。
嘉祥雲。
萬表果乘具足。
八千表因乘有缺。
此則感應相關。
衆生之感既不遍諸方。
佛之應化。
亦不普也。
言表此說一乘等者。
放光則照數足不足。
法華诠一乘實與權。
言又萬表涅槃者。
一萬表涅槃萬德。
八千表菩提八正。
言将演此經等者。
義結之。
此經将演涅槃菩提。
此經能至涅槃菩提。
此經聞者圓成當證涅槃菩提。
言故唯照爾等者。
雙結二解。
由此三義故。
照一萬八千。
有所表矣。
言下照者。
表有苦而皆拔。
是照下界分也。
言上至天者。
勸有樂而求一乘。
令悟五欲樂。
求出世樂。
照上界也。
問色天欲天有樂。
可勸舍。
第四禅中唯舍受。
如何言舍樂。
答一雲。
第四禅中唯無有樂。
有适悅身心義邊。
亦似于樂。
二雲。
有順益舍受。
亦近于樂。
言慈悲者。
解前上下也。
言普廣者。
苦樂皆沾。
名普。
上下皆照。
名廣也。
言地獄衆生雖者。
通妨也。
問有緣皆照。
上界諸天等放光照彼。
有緣皆來。
地獄無緣衆生。
既不至會。
何要放光照。
答疏言地獄衆生等。
言此雲無間者。
解阿鼻地獄也。
無間有五。
一受報無間。
唯順生受造得此業。
亦死便生。
更不隔餘生餘趣。
故名受報無間。
間者隔也。
二者。
壽量無間。
壽命一中劫。
無中夭者。
故名無間。
三者身形無間。
入地獄者。
其身彌滿等故。
四者受苦無間。
餘小地獄受熱苦時。
有涼風間。
此地獄純是苦。
更無有間。
五處所無間。
處無别處所間隔。
言八地獄中最下者。
此據本說。
大論雲。
此下過三萬二千由旬。
有等活。
等活下過四千由旬。
有餘七地獄。
皆傍布故。
問何不言光照上下七地獄。
但言照下無間地獄。
答經中偏照阿鼻者。
顯上七亦照也。
言受苦不辍者。
于此五中。
偏舉受苦一個。
顯餘四種皆具苦故。
言苦器者。
受罪人器具。
言在于處處者。
以根本地獄在地下。
從根本為名。
餘孤獨地獄。
地上人間總有。
故名處處也。
所言地獄。
亦非唐梵譯出。
但是以義安之耳。
獄字魚欲反。
臯繇所造也。
言阿迦抳瑟者。
抳(女幾反)??(動俚反)咤吒(刃下反)。
言色究竟者。
解光照彼意也。
問佛放光如何隻至色究竟天。
答疏言色究竟天。
有形之頂。
光可至處也。
言不照無色等者。
問無色既許有定果色。
光何不照答非一切時恒皆有故。
所以不照。
又無業果色故。
雖有定果色。
非皆總有。
不可偏照。
況複無緣。
如何照得也。
俱舍雲。
無色無處所。
由生有四種。
依同分及命根。
令心等相續。
言括于五趣者。
問萬八千界。
一一皆照耶。
答既言盡見。
明知濟照。
意言一一界中五趣皆照。
故雲無不周遍也。
言振動唯在等者。
釋難意也。
問何故振動唯在此界。
答偏警有緣。
餘界無緣。
地亦不動。
問何故放光則照。
他界。
答放光遂至一萬八千。
顯舍權就實故也。
此間疏似迷人也。
前來論放光動界處。
放光照一萬八千。
動地唯此界。
此界舍權就實故。
今此間卻将教上舍權就實向上光向上說也。
前來動地唯在此界。
論舍權就實。
約根向上說。
今此間放光。
論舍權就實。
約能被教上說。
教通權通實。
緣前來放光照一萬。
表一乘數盈滿也。
八千表二乘數不足。
喻法華經能诠教。
诠一乘實二乘權。
盈滿況一乘實。
不足況二乘權也。
所以得此道理。
寄向上說。
雖總明權實。
不妨實舍權就實。
唯在此界。
言亦如光照者。
引例成也。
喻佛放光照東方。
說舍權就實之法也。
言緣集聞等者。
問放光照六趣。
何言四。
答放光六趣皆蒙。
緣集聞經。
唯在五趣。
除地獄也。
若說修羅天攝。
或鬼畜攝。
疏言四者。
亦不相違也。
言此七分三等者。
攝釋問。
二乘人任運見小千界。
極作意見中千界。
阿那律見大千界。
尚自不合見萬八千世界。
如何凡夫見萬八千界。
答盡是約如來加被令見。
問加被交見有何意。
答交見生死沉淪。
交令生猒。
見三寶出現。
令生忻。
交見佛入滅。
通忻通猒。
令發心故。
且佛尚入滅。
況我等豈得堅久。
令生猒也。
令生忻。
光中佛尚自入滅。
我我等應速向佛邊聞法。
我本師釋迦莫同光中佛入滅去耶。
忻聞法心也。
又舍利弗見光中地前菩薩地上菩薩。
修菩薩行。
生忻慕心。
生見賢思齊心。
所以佛放光。
是其本意也。
言此生死沉淪者。
經雲。
于此世界等者。
靈山會上。
若凡若聖。
見光中萬八千個世界。
一一世界。
下從地獄。
上至有頂。
一一世界光明中。
見地獄衆生。
被镬湯爐炭。
銅狗鐵蛇。
釰樹刀山。
炎爐猛焰。
一日一夜萬死生。
受無量苦。
又見餓鬼道中。
焰鬘炬口。
其咽如針。
滴水不通。
受饑渴苦。
逢食欲餐。
變為猛火。
臨河欲飲。
化作镕銅。
又見畜生道中。
被毛戴角。
加諸杖棰。
口不能言。
受諸苦惱。
又見人中生老病死。
愛别離苦。
怨憎會苦。
求不得苦。
又見苦苦壞苦行苦。
此上欲界苦。
又見色界有惡獸毒蟲等。
又見無色界。
又諸餓鬼頭上火燃等。
言六者數名者。
解數字。
趣者趣字也。
此六處是有情所歸趣處。
名所趣。
此明界趣生體得名。
問莫天宮是八戒入所歸趣處。
地獄是人造罪所歸趣處。
答此解但是趣之器具。
不是趣體。
不如取當來六趣受果身也。
當地獄身是所趣。
今生造惡業衆生為能趣。
當來地獄身。
是今生造惡衆生所趣處。
當來餓鬼身為所趣。
悭業為能趣。
當來餓鬼身。
是今生造悭業衆生所歸趣處。
當來披毛戴角畜生身是所趣。
今生無慚無愧惡業衆生為能趣。
當來畜生身。
是今世無慚無愧衆生所歸趣處也。
當來圓首方足人中身是所趣。
今生受五戒為能趣。
當來光潔自在天身為所趣。
今生受八戒身為能趣。
言五蕰假者起煩惱等者。
煩惱及業是能趣。
煩惱及業未起。
即未知歸趣之處。
若起煩惱及業。
即六道之中是有情所歸趣處。
如無明為先發善行集。
五果種子。
系之一處。
被貪愛潤。
轉體成有。
有當生果。
故名所歸趣也。
問何名煩煩及業。
答煩惱即十二支中無明愛取為煩惱。
業即行支。
及有支一分。
名為業。
造得六趣五果種子。
令當來生六道處故。
所以煩惱及業為能趣。
六道為所趣處也。
谟雲。
無明似齋家。
行支如疏子。
衆僧如識等五。
愛取似維那。
抄名似有支。
入不食家門似生支。
餐了如老死支也。
且十煩惱中。
分别無明。
正能發業。
餘助發。
俱生中貪正潤。
餘助潤。
又分别俱生中。
嗔唯發不潤。
俱生中身邊二見唯助潤。
不發餘煩惱助分别者。
皆助發。
俱生者皆助潤。
由此潤發。
招當苦趣也(煩惱了)。
業有三種。
一非福業有三品。
上品招地獄。
中品招畜生。
下品招餓鬼。
此三業是上品無明所發。
二福業亦三品。
下品生閻浮提及東西二洲。
中品生北洲。
上品生六欲天。
此三并是中品無明發。
三不動業有三品。
下品生下三禅。
中品生第四禅。
上品生無色。
此三業并是下品無明發。
問潤生差别凡聖雲何。
答大論雲。
一以現纏及随眠結生相續。
謂諸異生。
二唯以随眠結生相續。
謂見谛迹。
若爾如有依未至定。
伏下九品惑而命終者。
既是異生。
如何纏潤。
下已伏故未得上。
根本定不起上故。
未至定中伏煩惱故。
唯識雲。
身在下地。
未離下染。
上地煩惱不現。
在前要得彼地根本定者。
彼地煩惱容現在前。
又雲。
得彼定已。
複起分别俱生諸惑。
皆容現前。
答有二解。
一雲。
此位之人必無命終者。
要得根本定。
或退失定。
方可命終。
是故異生纏随眠潤。
二雲。
用上地種子。
潤下種子。
曾被折伏。
現無力故。
雖說異生纏及随眠潤。
未必皆爾。
如說見谛迹。
唯以種潤。
不妨初二果人亦通現潤。
雖有此說。
前解為勝(上說六趣總名了)。
言地持雲等者。
下解六趣别名也。
問何名為天。
既生彼已。
資身之具一切皆備。
所受用物自然而得。
非如人間求不得。
若即是依樹思念。
續續變起。
地持論三義解天。
一所受自然。
欲界天。
二光潔自在。
色界天。
三神用。
無色天。
以無色故。
不言光潔。
所言神用。
似是業力。
非是神通。
名神用也。
言涅槃經雲等者。
問何名人。
答三義解人。
梵雲末奴。
此言人。
一者多思故名人。
人趣思慮最強。
地獄苦逼無暇可思。
畜生但念水草。
餓鬼饑虛。
受饑渴故。
盡不及人也。
二者。
攝雲。
以多恩故。
人中有恩德多。
此解不正。
若論恩德。
畜生養子亦有恩也。
三者。
正義雲。
意寂靜故名人。
問人對天。
天更寂靜。
何故說人。
答人約三惡趣。
說。
不望天說也。
攝雲。
寂靜是涅槃理。
意證此理名意證此理名意寂靜。
二雲。
不被極重苦樂。
所喧三途苦惱。
意不寂靜。
諸天一向受樂。
意不寂靜。
不及于人也。
簡非人也。
不得作仁德字也。
言雜心雲以從等者。
解餓鬼義。
常從他求。
求久不得。
常受饑虛。
即九種餓鬼。
是應撿之。
言俱舍雲以傍等者。
亦雲傍生。
婆娑雲。
其形傍故行亦似傍。
故名傍生也。
辨曰。
首上足下。
謂之傍。
頭前尾後。
謂之傍也。
新雲。
傍生攝一切情類。
以行傍故。
人行雖傍。
頭在于上。
不名傍生。
傍生寬遍。
古譯雲。
畜生有四解。
一畜。
即時人相名謀者(刃六反)。
畜積之義。
二雲畜生(許救反)。
三畜生。
繩系也。
四畜生(許郁反)。
畜養之義。
讀疏之時。
依此音也。
餘音非。
問牛驢之類可爾。
若是大蟲狐狼之類。
誰人畜養。
答多分說名畜畜養。
二雲。
隻是人不養他。
無有養不得者。
如稠禅師養虎。
本來牛馬。
亦是野蟲。
伏義乃驅。
将耕地來。
便即調順也。
言增上可猒等者。
增上可猒及不可樂。
雜心說也。
言出體者。
六趣皆以等者。
正辨趣體。
此據勝說。
其實具以三科為體。
異熟有三。
一異時而熟。
因異果殊。
名異。
果熟酬因。
名熟。
二變異而熟。
因有變異。
名異。
果方熟故。
名熟。
三異類而熟。
善惡因感無記果。
因與果異。
名異。
果熟酬因。
名熟。
問如何唯取第八異熟識。
為趣生體。
答由具四義。
得名趣體。
一實義。
簡有部以衆同分命根假法而為趣生體。
今第八是實。
故為趣體。
問第八已具于實義。
第八異熟名趣體。
五色根及五識等亦是實五根。
得名趣生體。
由此第二具遍義。
故名趣體。
簡五色根及五識。
不遍無色界故。
五根五識非名趣體。
唯第八識遍三界故。
為趣生體。
問第八以遍于三界。
第八識名趣體。
第六意識遍三界。
第六識名趣體。
答由此第三具恒義。
故名趣體。
第六入滅定等時。
有間斷不行。
非趣體。
問第八以具實遍恒故。
第八即名為趣體。
第七識具實遍恒故。
第七識得名趣體。
答此第四具無雜義。
故名趣體。
第七識有覆性間雜。
故非趣體。
唯第八識無覆無記。
界無雜故。
具此四義。
第八識名趣體也。
問設第八非唯無覆無記名趣體。
答不然。
若第八通餘性。
即還滅因果俱不得成故。
唯無覆無記。
得名趣體。
論雲。
異熟若是善染性者。
流轉還滅。
應不得成。
言故唯識雲此等者。
問有何教典。
第八識名趣體。
答疏言故唯識等。
界者三界。
趣者五趣。
生謂四生。
為體之法。
事須是實也。
論第八三雲。
恒謂此識無始時來一類相續。
常無間斷。
是界趣生。
施設本故。
性堅持種。
令不失故。
此解論常轉如瀑流。
阿陀那識甚深細。
一切種子如瀑流。
我于凡愚不開演。
恐彼分别執為我。
問此三法寬狹如何。
答界義最寬。
性義體義。
通情非情。
能趣所趣。
次生義寬。
雖唯有性。
通能所趣故。
義趣最狹。
唯所趣故。
言又雲此識足為界等者。
此論第一破小乘執有。
非色非心。
實命根。
論主破雲。
又先已成色。
不離識。
應此離識無别命根。
命根即是三法中壽。
色即三法中暖。
普色是三法中壽攝。
離識色體無命根。
三法收離色。
應成假。
又破雲。
若命根異識實有。
應如壽等非實命根。
普壽等異識有。
壽等非命根。
命根異識有。
應當同壽等。
廣破已前雲。
此識足為界趣生。
體是遍恒續異熟果故。
無勞别執。
有實命根。
此有三義。
一遍。
簡五識。
五識不遍界地故。
眼耳身三二界二地。
鼻舌識兩一界一地。
二恒續。
簡第六。
五位間斷故。
三異熟果。
言簡第七識。
識體非是異熟果及因故。
非善惡故非因。
以有惑覆故非果。
申正義雲。
然依親生此識種子。
由業所引。
功能差别。
住時決定假立命根。
言又有情流轉等者。
唯識第三十理證中。
第三界趣生體。
證雲。
又契經說。
有情流轉五趣四生。
若無此識。
彼趣生體不應有故。
謂要實有恒遍。
無雜彼法。
可立正實趣生。
此具四義。
實有。
簡不相應。
假法常續。
簡第六間斷。
遍五識及異熟色。
不遍界地故。
無雜。
簡此趣。
起餘法故。
如欲界身生得色界定等。
總名為雜。
是起餘趣法也。
諸趣生不爾。
即有二趣并生之過。
故論非異熟法。
趣生雜亂。
住此起餘趣生法故。
言即異熟者。
異類而熟。
名異熟。
由前六善惡心心所造業。
第八無覆無記性受果。
因通善惡。
果唯無記。
因果性異熟。
名為異熟。
又異時而熟。
名為異熟。
過去作業。
現在受果。
因果異時。
名為異熟。
體即本識也。
言開合者。
緣經有六趣字。
諸聖教中。
有說五趣處。
疏主此間論開合。
疏主所以廣将諸法。
次第相對辨明也。
言六趣總為一等者。
一切三界有情。
蕰趣之時。
名生蕰。
若壞滅。
名死也。
問何不言死生。
而言死。
答生則多。
死則少。
生則少生則千類皆生。
則有多般。
死唯有一種也。
生有胎卵濕化不同。
生多故前烈。
死是一故後烈也。
言次開為二謂善者。
一切人天皆名善趣。
三塗名惡趣。
人天二趣。
從善業之所招感。
故名善趣。
三塗惡業之所招感。
名惡趣。
體非善惡。
異熟色心皆無記故。
唯識雲。
能于此世他世順益故名為善。
人天樂果。
雖于此世能為順益。
非于他世。
故不名為善。
于後世中。
有衰損故。
非二世益也。
能于二世違損。
故名不善。
五趣苦果。
雖于此世能為違損。
非他世故。
不名為善。
言分段生死等者。
唯識雲。
複次生死相續。
由内因緣。
不待外緣。
故唯有識。
因依有漏無漏之業。
正感生死。
故說為因。
緣謂煩惱所知二障。
助感生死。
故說為緣。
所以雲生死有二。
一分段者。
釋名者。
謂諸有漏善不善業。
由煩惱障。
緣助勢力。
所感三界粗異熟果。
身命短長。
随因緣力。
有定齊限。
故名分段。
分謂齊限。
即是命根。
段謂差别。
即五蕰性。
此五蕰身有齊限。
故名分段。
依士釋。
又雲。
此分段俱唯命根。
随因與緣。
有定限。
亦分亦段。
持業。
由先業造得。
一歲百年。
皆有齊限身形長。
乃至諸天亦爾。
名分段。
言出體者。
分段生死。
唯正取第八異熟識及餘異熟識四蕰五蕰五為體。
欲色界五蕰為體。
無色界四蕰為體。
問無色界有定果色。
五蕰為體得否。
答不然。
分段身但約業果身說。
非取定果色。
但四蕰為體。
唯識雲。
三界無記粗異熟果為體。
問何名粗異熟。
答四說。
一易可見故名粗。
二有定限故。
三易了知故。
四二乘凡夫共知故。
名粗異熟五蕰為體。
言辨能感因者。
分段者。
名言熏習識等五支種為親因。
福非福不動三業為能招感緣。
一切煩惱為發業潤生緣。
和合而得生故。
問勝鬘經雲。
如取為緣。
有漏業因。
而生三有。
名為分段。
不言識等五名言親種。
一何乖返。
答彼等經論。
隐彼親種。
但舉外緣增上分因及緣。
故亦無失。
大論等解雲。
善惡業為正感因。
煩惱障為緣。
助感三界異熟愛非愛果。
即十二支所感者。
無明正發業。
俱生愛取為正潤生。
無始時來。
流轉不絕。
又行支為正感因。
無明愛取三支為緣助。
識等五支為分段生死種。
生老死支為分段生死果。
四約人者。
問何人受分段生死。
答一切凡夫具有分段。
前三果人不回心者。
亦唯分段。
第四果人不入無餘。
不回心。
苦依身在。
總名分段。
問阿羅漢舍衣缽。
作延壽法。
令身久住時。
名何生死。
答亦名分段生死。
謂同類聖者皆見故。
如吃仙丹。
令身久住。
總名分段。
又如地前頓悟菩薩七方便來。
未入見道。
二乘回心者。
地前總名分段。
又悲智平等者。
初二三地亦有分段。
未入變易者。
若唯悲增菩
