法華玄贊要集卷第九
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鏡水寺沙門 栖複 集
然法華論中十五義解。
應婆沙六義解應唯識論三義解。
應言一應受飲等者。
問阿羅漢是何義。
答疏言一應受等。
言堪為福田者。
疏解也。
糅雲。
凡夫之具諸煩惱身器不淨。
如鹹鹵田不生苗稼。
不資長一切功德。
即是諸煩惱未盡。
名為舉倩。
即是不堪為福田。
見修皆盡。
故是良田。
問如說見道及修道。
出慈心定供養。
皆獲現世之報。
何非應供。
答有學之人修惑尚在。
猶有妻子。
非一切時堪受供養。
故不應也。
言二應将大衆等者。
将者将護。
衆生愛多說法。
即與多說。
愛少說者即與少說。
二将者上聲呼。
将者?義。
餘義。
若有煩惱貪嗔名利。
不堪傾禦大衆教化。
言三應入聚落者。
問羅漢是何義。
答雲。
疏言三應入菩提。
言得真自在者。
是十六句中第四句。
言非為欲境者。
問何要事須證得真自在。
答疏言非為欲境等。
凡夫不得真自在。
得假擇滅。
煩惱暫伏不起。
遇緣卻起。
如郁頭藍子伏彼事惑。
得非想定。
後時乘通。
往來王宮中。
因嫔妃等。
青峨皓齒傾城。
腰無咫尺。
笑直千金。
于是失通堕地。
步行而出。
欲境牽心。
故不應入。
即是。
欲境不牽。
堪遊聚落。
五塵在意。
莫到城隍。
言心善解脫者。
此心若是緣慮心。
離性障得解脫。
若是禅定名心。
離定障。
得勝定。
起神通。
言具智辨者。
煩惱既斷。
慧力堅強。
智辨過人。
故能降彼。
即是。
拙口鈍詞。
難申立破。
捷才智才。
可伏魔怨。
又亦分得四無礙解。
名具智辨也。
言五應以智慧速者。
有智慧能觀于空。
有何法與衆相應。
速者即是慧性捷利也。
觀察者。
即是簡擇義。
觀彼諸法刹那生滅無常無我等。
盲無慧眼。
不了苦空有慧之人速能觀察。
言六應不遲等者。
牟雲。
說法之議有三。
一順法體。
二稱根性。
三說合時。
不少說名不遲。
不多說名不速。
又衆生根熟不與說。
名遲。
若根未熟與說。
名速。
二為利者速說為疾。
鈍者遲說。
如雞附卵。
啐啄同時也。
三樂遲說與遲說。
樂速說與速說。
名不遲不速也。
言如法相應者。
即順法體義。
隻此不遲不速說法。
善順人心。
即是所被之人。
與能被法相應。
相應者。
契合之義。
若解闊堪能說法。
唯知我意。
必不稱人。
春秋雲。
以欲從人即可。
以人從欲鮮濟。
此上契根法。
稱體而說。
名如法相應。
名契理也。
言如調慧馬者。
不是羅漢調衆生。
名調慧馬。
但是羅漢三業。
随順如來。
順衆生故。
如調慧馬。
慧馬即善順人心。
羅漢乃不違佛意。
善解調心。
堪能說法也。
言七應靜坐等者。
問第一應受飲食。
第二應将大衆入城此義甯通。
答彼約利他。
此約自利。
名靜坐也。
言少欲知足者。
已得之财不積。
未得之财不聚。
積而能散。
聚由礙也。
上求也。
知足故不積聚也。
龍則好靜處。
羅漢不樂生死。
言離阓鬧者。
市門也。
不寂靜義也。
顯能龍能離。
此少欲義成。
言八應一向行等者。
貪修諸行。
不著于禅。
名為一向。
若人貪着禅味修行。
則有間斷。
更不異緣。
名為一向也。
四禅根本定。
十八禅支。
總名諸禅。
非同今時禅師少時心安執為勝定。
遂于文字一向撥無。
此大羅漢于禅不着。
道谛雖滿。
而複進修。
耽着諸禅。
不行善行。
精勤無足。
常樂進修。
問既稱無學。
甯有進修。
答二乘究竟道。
欣大菩提故。
諸佛究竟道。
樂利樂他故。
若是不定性聲聞求大菩提。
慧解脫求四禅八定。
練根除障。
亦名進修。
若定性無學。
未入無餘已前。
求勝智慧。
求勝神通。
亦有進修也。
問羅漢亦有無記心。
何得一向行善行。
答據于加行心說。
問如何不着諸禅。
答已作所依故。
所作之事作已訖故。
或約此會。
皆不定性故。
即無足精進中。
不舍善轭也。
言九應行空聖行者。
即是依空解脫門。
觀我我所空。
所顯空理名已辦所辦。
滅谛理也。
我執既無。
成空聖行也。
言十應行無相聖行等者。
即無相解脫門。
觀滅谛理時。
當苦不生。
集因既無。
苦果當滅。
生死因果。
皆已斷故。
名棄重擔。
重擔即生死二法。
押溺有情如扇擔物。
不出離故。
即生死未盡。
有相牽情。
重擔既無。
能行無相也。
言十一應行無願等者。
即是無願解脫門。
谟雲。
既得有餘依涅槃之己利。
雲何求生死劣法。
未得聖智已前。
出于生死之法。
有所求。
今既成無學。
依此解脫門。
于有漏法。
更不願。
便舍生死。
得證有餘涅槃。
名為己利也。
問此三聖谛行。
與十無學智行攝雲何。
十智者。
苦集滅道法忍智類智世俗智他心智盡智無生智。
相攝者。
空聖行攝八。
法智類智四谛智盡智無生智。
無相聖行攝五。
法智類智滅智盡智無生智。
無願聖行攝六。
法智類智苦集二智盡智無生智。
問此與三性攝雲何論雲。
理實皆通。
随應各一。
空攝遍計。
無相攝依他。
無願攝圓成也。
言十二應降伏世間禅等者。
問第八不着諸禅。
與十二不生味着何别。
答若是第八。
一向行善。
貪修諸行。
不滞着諸禅。
若是第十二。
降伏世間禅。
不緣修諸空行。
于禅定中。
不起愛味煩惱。
名不着。
兩般差别。
如二人向講。
一人不肯受八戒去。
一人貪聽經。
不肯受戒那一總不聽經。
亦不受戒。
一種不受戒。
淺深别也。
言世間禅定者。
即有漏定也。
凡夫有學雖修禅定。
味着随生。
今者無學。
三有愛結。
既說永亡。
得淨定時。
不生味着。
故說名降。
定有三種。
一者愛味定。
金雲。
謂初得時。
于根本定。
起愛染煩惱。
耽著于定。
更不起進修。
名為愛味定。
二者淨定。
雖是有漏。
不味着。
名為淨定。
此二雖俱有漏。
味不味殊。
故雲分為二。
三者無漏定。
體是無漏。
離愛味故。
即是貪心。
貪心若在。
尚染禅支。
諸結永亡。
能障愛味也。
言二有界定者。
三有之中。
除欲界。
取上二界。
名二有界定。
及二禅不生味着。
問禅唯色界。
何故言二界攝。
自問自答有三。
一雲。
疏本脫第字。
應言第二界是。
二雲文總。
應雲于色界不著于禅。
于無色不著于定。
三雲。
無色界亦得名禅。
禅者。
此雲靜慮。
亦雲功德叢林。
能生一切諸功德故。
若不爾者。
禅波羅蜜應攝定不盡。
問諸教之中。
何故禅與定别。
答色界具支。
無色不具。
勝故偏說。
雲何具支耶。
答俱舍雲。
初靜慮五支。
尋伺喜樂定。
二禅具四支。
内淨喜樂定。
三禅有五支。
舍念慧樂定。
四禅有四支。
舍念中受定。
然禅定二名互相通論。
若不兼定。
智論雲。
雲何定禅。
謂四禅四無色定。
定不兼禅。
雲何言此本等至八也。
言十三應起諸通等者。
問前來上雲。
起門中将第二句諸漏已盡。
釋第四句雲。
正智解脫。
正智是能證智。
解脫是所證理。
此間何故喚解脫作神通。
答此論主意别。
前來由煩惱覆真如理。
正智未斷之時。
一則理未解脫。
二兼能證智未解脫。
由智起未斷卻理上煩惱。
理智二種皆得解脫。
智既解脫。
便起得神通。
未斷理上煩惱障。
他神通起不得。
煩惱斷盡。
起得神通故。
此處喚正智解脫。
作神通也。
二者。
前門約正智證理。
說解脫。
此間兼約同時能證智上。
起得神通。
神通因智。
解脫分能起得。
故喚解脫。
作神通也(上二解正)。
問如何言神通是勝功德。
答久學一切變現。
皆由神通故。
勝功德也。
言十四應到第一等者。
無為滅理。
是第一義功德。
此第一義是所到。
心是能到。
問如何名主心自在證無解耶。
答前雲。
無學之智名心自在。
假者身名主。
由主自在心位。
獲無解理。
第一義功德也。
言波羅蜜多等者。
論雲到彼岸。
彼岸者即是波羅蜜多。
聲聞廣度衆生。
羅漢自成就得十六句功德。
将此功德。
願一切衆生令同己利。
身得此功德。
釋雲。
廣慧聲聞。
攝生同體。
合同己身。
得功德故。
名同生衆也。
顯此是俱解脫羅漢。
若是慧解脫鈍根羅漢。
不能廣度衆生也。
言第八修行不息等者。
問前第八言不着諸禅。
第十二言不生味着。
此二何别。
答第八修行不息。
即是一向行善行。
不着諸禅。
第十二雲。
不生味着。
此前進善邊。
後約破惡道說也。
牟雲。
如聽人。
一人受戒了。
貪聽經。
無功聽律。
有一人亦不聽經亦不聽律。
不聽所望義别。
又雲。
第八約回心聲聞不着諸禅。
常精進故。
第十二羅漢将自所得定。
降伏凡夫外道等定心故。
言恐厭文繁者。
意道前來配屬經論。
恐文煩廣。
但是略陳。
然于此義中。
随釋可知。
言應說頌曰受生入降已等者。
結偈備意也。
受者。
應受飲食。
将者。
将諸大衆教化。
入者。
入聚落。
降者。
降外道。
以者。
以智慧速觀察法等。
言第一應等。
經雲諸漏已盡。
言第二應将者。
經雲無複煩惱。
第十一應行。
逮得己利。
言第十二應降者。
盡諸有結。
言第十四應到者。
經雲心得自在。
初阿羅漢。
是總句故。
所以不配也。
言攝取事門者。
标門名也。
言以十五句攝取十種功德者。
此經十六句。
攝得阿羅漢身上十種功德。
或二或三句合與說之。
攝一句功德。
或一句經攝一句功德也。
言此中意說十五句者。
十六句經中。
說著有為處。
即是攝得十種功德中不可說果。
說着無為處。
即是攝得十種功德中不可說果。
問法性離言。
何唯無為。
是不可說果。
答若法體一切皆離言。
若約有為法。
證得共相。
證他自相不共相。
若是無為。
舉體皆證不着。
故言可說果不可說果。
意道。
向下十種功德。
不過有為無為也。
果者。
即是無學果位功德。
故名為果也。
集論雲。
若法生滅住異。
是有為義。
有為相違名曰無為。
然其無為大少乘異。
且小乘經部宗立三。
謂虛空。
擇滅。
非擇滅。
若大乘宗中。
掌珍五蕰論立四。
謂虛空。
擇滅。
非擇滅。
真如。
若百法唯識立六。
更加不動。
想受。
無為。
今言無為果。
是擇滅。
非擇滅。
無為果也。
金雲。
先于見道門中無間道證。
斷三界四谛下。
分别煩惱盡。
解脫道中證無為。
又三界九地斷俱生惑。
地地九品惑故。
九九八十一品。
通前總證見道無為。
成八十二品。
名無為果也。
其有為功德有二十八。
謂遍行别境各五。
善十一。
不相應中取五法。
一得。
二生。
三住。
四異。
五滅。
并無表色。
及心王。
計二十八。
法中有為法。
與言說為依名可說果。
無為不堕世故。
名不可說果也。
言下随應配者。
谟雲。
第四得真自在。
第十所作已辦。
第十二逮得己利。
第十四正知解脫。
此等四句唯是無為。
疏雲。
十功德中。
第一句第六句。
唯是無為無相。
微細難了。
名不可說果也。
第三句第四句第五句第九句。
唯是有為有相。
粗顯易知。
名可說果。
問雲何不可說。
答言诠不及。
若爾一切有為法體。
亦是言诠不及。
豈是無為。
如呼火時不得體。
答雖不得體。
呼時火來。
呼無為時。
火不至故。
成差别也。
二七八句通攝有為無為果也。
且第二諸功德中有三句。
得真自在。
唯是無為。
餘二是有為。
七中有三句。
逮得己利是無為。
餘二有為。
八中正智是有為。
解脫是無為。
十中到彼岸者。
理智二種俱到彼岸。
故通攝彼有為無為也。
言纏及随眠等者。
疏解也。
纏是現行。
即是諸漏已盡。
随眠種子。
即前經中第三句無複煩惱。
由成得上二句。
諸漏已盡現行無。
無複煩惱種子滅。
故能攝得三德中斷之功德。
名得功德。
問俱解脫羅漢。
望十五句。
總名為得。
何唯初二句。
答先由二或亡。
成上二句功德。
是以能得以下諸句功德。
故偏名得也。
向上德字。
是斷德之德。
向下德字。
是功德之德。
牟雲。
第一功德。
是無為不可說果。
攝于斷德。
道理稍親。
縱為得字。
此亦無爽。
離系果上。
許有得故。
然尋論文疏本。
亦有無得字。
俱言攝功德。
随取皆得也。
言二攝取諸法功等者。
功德不一名諸也。
言此三句中得真等者。
得真自在一句。
是無為。
降伏世聞功德者。
世間是有漏功德也。
言世間之心不得等者。
前上上門中。
以盡無煩惱。
釋得真自在一句。
總别相門中。
應入聚落。
此中言永離或娆。
故能降世間之心。
不得自在。
由被或娆。
如郁頭藍子。
雖得非擇滅。
非真自在也。
言未得離二等者。
即相應纏。
二所緣縛。
九品煩惱之中。
一品未盡。
不名離縛。
九品總盡。
名離縛也。
前來上上起門中。
離定障名心解脫。
離性障名慧解脫。
就上上起門中。
第二解離無明貪愛等體。
名心慧解脫。
今此門中。
降伏世間及出世間學人功德。
未得心善解脫。
未離相應縛。
未得慧善解脫。
未離所緣縛。
或心善解脫離自性縛。
慧善解脫離相應縛。
名離二縛也。
言三攝取不違等者。
由如良馬。
良馬不違人心。
善随人意。
今此羅漢順如來一乘教行。
或順佛教。
依之修行。
行字通平去。
問何不順理果。
答教是因。
但随教行。
即順理果。
所以互舉一邊。
一羅漢不違如來教。
二則不違一切衆生心。
羅漢如馬。
亦則衆生如調馬人。
約不定說。
言四攝取勝功德者。
即勝劣義。
初門雲。
對治煩惱怨歒故。
是勝上之義。
勝即功德。
言亦如大龍者。
永雲。
龍有威靈。
調和陰陽。
興雲起雨。
離于阓鬧。
今者羅漢神力圓滿。
種種變現故。
如于龍有威靈故。
今此無學得俱解脫。
三明六通。
具八解脫。
四禅八定。
總得之故勝前五種羅漢。
故言攝取勝功德。
前來上上起門中第一釋雲。
如龍威德。
雖行生死險惡之處。
如平坦路。
無所拘礙。
又第九句重釋雲。
應作者。
人中大龍。
已對治降伏煩惱怨歒。
故此中雲。
亦如大龍。
有大威德神力圓滿。
行險阻之處。
不被拘礙。
羅漢降伏世間煩惱怨歒。
不被生死拘礙。
故名勝功德。
言五攝取所應作等者。
永雲。
依教修行。
是所應作。
羅漢今已作此所作事。
故依修行觀行。
如來令作五停心等。
諸餘觀門。
羅漢亦已依教作。
佛教令斷分别俱生煩惱重障。
羅漢已斷種現俱盡。
由已作此所依事故。
能攝取所應作勝功德也。
言非财供養等者。
永雲。
但依教法。
則是恭敬供養如來。
同下經雲。
汝等若能如是。
則為已得報佛之恩。
其有能護此經法者。
則為供養我及多寶。
準此故知。
依法修行。
則是供養恭敬于佛身。
如言立身行道。
揚名于後代。
以顯父母。
孝之終也。
今阿羅漢已依教法。
修行供養。
是所應作。
則是正行法供養。
行字通平去呼者。
正行即是法供養。
即十法行等法行。
道谛攝故。
無學已滿。
自我道已作供養也。
言六攝取滿足等者。
牟雲。
即能滿足學地。
是無學位。
有學之人修惑未盡。
擇滅不異故。
此據一相。
說至無學位。
何不滿也。
永雲。
滅谛是羅漢所辦之事。
由證滅谛。
具足辦所辦。
滿足學地也。
問如何攝滿足功德。
答以羅漢所證有餘涅槃。
名滿足功德。
有餘涅槃是所辦法。
今已辦故。
名滿足功德。
即是滅谛滿足也。
言七攝取過功德者。
過字唯去音。
非平聲也。
言初句過愛者。
經雲棄諸重擔。
生死因果名重擔。
本從貪愛所生。
今棄重擔。
故名過愛。
下經雲。
諸苦所因。
貪欲為本。
凡夫不能棄生死重擔。
為有貪愛。
今阿羅漢無于貪愛。
所以能棄生死重擔。
過于愛故。
言次句過邪命等者。
經雲。
逮得己利。
阿羅漢證得有餘依涅槃。
為己身之利。
不假世間衣食活命。
一切凡夫未證涅槃。
皆是邪命。
今遠之。
故名過也。
言後句過上下界等者。
經雲。
盡諸有結。
色界無色界自是定地。
故合為一名。
故名上界。
欲界為下散地。
别開為下界。
九結煩惱是上下界因。
今皆已斷。
故言過也。
若依小乘。
斷五下分結者。
一欲貪。
二嗔恚。
三身見。
四戒取。
五疑。
初果人斷後三結未盡。
不出欲界。
那含果人。
斷五下分結盡。
但過下結名出欲界。
五上分結者。
一色貪。
二無色貪。
三掉舉。
四慢。
五無明。
無學人斷此五結盡。
名過上下結。
問貪體通三界。
于結即分三。
無明通三界。
何故唯成一。
答聖生猶有潤。
開數故分三。
無明無再發。
合故唯成一。
問聖招生業顯。
縱斯可潤收。
結中分别亡。
業無甯有潤。
答聖有前生業。
仍招後有愛。
愛起相續生。
由斯得有潤。
問羅漢如何得過功德。
答以棄諸重擔故。
羅漢未得棄重擔。
羅漢不過于貪愛。
羅漢已舍生死擔。
所以過于愛。
故名過功德。
問如何過于邪命。
答以逮得己利故。
羅漢不證于涅槃。
更求邪業以活命。
證得涅槃不死法。
何要耶求财利以資命。
問如何過上下界。
答盡諸有結。
若三界九地有一地愛結在。
不得名為過功德。
羅漢三界九結皆已盡。
名過功德。
初果三果結未盡。
二果雖斷欲界六品。
三果已過欲界結。
由有上二界結在。
總不得名過功德也。
今此無學三界總盡。
所以得功德過于三界。
名過功德。
故三句皆名過功德也。
言八攝取上上功德等者。
永雲。
初果勝凡夫。
無學勝有學。
無為勝有為。
故得上上名。
唯是解脫真無為也。
前來上上起門中。
以第三句釋第十四句。
第十四句是正智解脫。
正智是有為。
由正智證解脫。
解脫謂無為涅槃。
是也。
即有為無為别也。
第二解。
以第十四句釋第十六句。
雲善得心解脫。
加心字。
心即是定中智。
得神通諸功德。
顯是俱解脫羅漢。
第三解總解。
别相門中。
雲正智解脫。
空言正智。
無心字。
即正智解脫。
總是神通。
由被煩惱迷覆真如理。
理俱不得解脫。
由慧解起來斷煩惱。
理智俱得解脫。
隻此解脫之智。
能起神通。
故喚正智解脫。
作神通。
第四解。
今攝取事門中。
言正智心解脫。
雖然加心字。
總作無為果解也。
問何故疏中四說不同。
答經與論不同。
般若經雲。
正智解脫。
天親論雲。
正智心解脫。
經論各據一義。
疏主若依經即違論。
依論即違經。
故此含兩勢也。
疏主或則将經解論。
将論解經。
二文不同。
更無别過也。
問經中何者是上上功德。
答疏言謂正智心解脫。
正智是能證智。
解脫是所證涅槃。
此經涅槃功德。
名上上功德。
問雲何智解脫是所證涅槃。
答疏雲。
解脫者無為果故。
既解脫是無為果。
即是有餘涅槃。
問何知所證解脫涅槃名上上功德。
答疏言諸德之中最上上故。
言九攝取應作者。
前來上上起門中。
單釋十五句雲。
至過見道修道智故。
一切惑盡。
至心自在。
約智解。
第二總别相門。
應到第一義功德。
謂此至心自在證無為故。
約理解。
第三解攝取事門。
約神通解。
由起得神通心自在故。
言攝取利益之行者。
二解。
一由起得神通心自在故。
名利益衆生行。
二自身離煩惱故。
堪為福田。
亦是利益衆生行。
此兩般行。
具在身中。
攝取利益之行。
不過二種。
一者自乘行。
二降伏行。
今言得神通。
是證降伏外道行。
離系縛故。
即是自利行中自利波羅蜜。
今日盡是回心向大聲聞。
故依大乘。
作此解也。
言十攝取上首等者。
經雲。
第一究竟。
言波羅蜜多聲聞。
論文也。
言堪為到彼岸者。
疏主解也。
一得永為得。
名究竟。
理智二種俱名為到。
名到彼岸。
問上上上首。
二法何别。
答上上唯理。
上首通理智。
二種别。
問疏主前來解疏雲。
今随所應配處。
十種功德中。
二七八十。
通攝有為無為。
何故今解第八。
便言上上唯理。
答前約出體。
理智俱通。
今約釋名。
有為不得名上上。
故唯說理。
牟雲。
上上約果。
理智皆是上上。
即是約法也。
上首即到彼岸聲聞。
約人也。
問二乘涅槃是法空。
可名第一究竟攝。
二乘涅槃非法空。
雲何得名為第一。
答将彼二乘。
對大乘生空涅槃。
非第一。
今約自乘極果論。
是以亦名第一。
言初二名攝取者。
即是第一攝取功德中有二句。
謂諸漏已盡。
無複煩惱。
言次三攝取諸德者。
即是攝取諸功德有三句。
謂謂得真自在。
心善解脫。
慧善解脫。
言順勝作滿足者。
順者。
即第三不違功德。
謂由如良馬。
勝者。
即是第四勝功德。
亦如大龍。
作者。
即是第五攝取所應作勝功德。
謂已作所作。
滿足者。
即是第六攝取滿足功德。
謂已辦所辦。
所以疏雲如次配四句也。
言三句名攝過者。
即是第七過功德。
即是棄諸重擔。
逮得己利。
盡諸有結。
三句攝也。
初句過愛。
次句過邪命。
後句過上下界。
言上上利上首等者。
疏言上上者。
即是第八攝取上上功德。
謂正智解脫。
利者。
即是第九攝取應作利益衆生功德。
至心自在。
上首者。
即是第十攝取上首功德。
第一究竟。
言此經六句攝取者。
諸漏已盡無複煩惱。
此二句。
攝第一功德。
逮得己利盡諸有結。
此二句。
攝第七過功德。
至心自在。
即是心得自在。
攝第九利益衆生功德。
阿羅漢一句是總。
此中不取。
唯取下十五句攝功德也。
束十五句。
一處即成阿羅漢一個應義。
若開便分十五個也。
言成唯識論中三義解者。
羅漢與前三門配攝。
問唯識論中三義。
此門中相攝盡否。
答簡要雲。
上上起門攝應永害煩惱賊。
及不複受分段生。
總别相門攝應受妙供養。
問攝取事門三義中。
攝何義。
答疏主攝取事門。
非彼三攝。
三義皆不攝。
彼寬此狹。
言彼三但約決定義者。
緣彼論中。
約總相。
語六種羅漢。
不論利鈍。
皆有三義。
今此攝取事門。
唯約俱解脫羅漢說。
故此攝取事門中。
既言攝勝功德。
故知是俱解脫人也。
言又上上起門者。
疏中将唯識論中三義。
正配此三門。
上上起配永害煩惱賊。
總别相門配堪受妙供養。
攝取事門配無分段生。
言宗義配之等者。
且約粗相而配。
未是巨細料簡。
三門大段。
宗徒義意配之。
非論本意及道理實。
如此論與經為宗徒義各别也。
牟雲。
宗義者。
既是羅漢後有皆無。
不論俱之與慧。
故此非配。
準法華論。
道理則如此。
意取俱者。
言新翻經雲。
則雲。
陳所阙也。
大唐所譯經論。
皆除阿難陀。
此經無前來三門歎德。
慶喜為在學地。
故簡之。
智論問雲。
何故阿難猶在學地。
答上歎諸羅漢。
阿難不在其數。
何以故。
以在學地未離欲故。
問大德阿難博證涅槃已。
經無量劫。
常親近佛。
任持法藏。
利根智慧。
何以至今未離欲。
作有學人耶。
答本願如是。
我于多聞衆中最為第一。
若取漏盡。
便遠佛不得供給供養。
所以居于學地。
此文中略不說也。
但是唐三藏譯經。
總名新經也。
言列名者。
十六句廣歎功能。
德既尊崇。
名應顯著。
當能增長功德。
實亦願樂欲聞。
二十一人。
标成四唱。
谟雲。
大衆雖萬二千人。
唯标二十一人者。
但是結集家意存省略。
亦無别義。
然列名中科文似斷。
泛論科意。
總有四種。
一分别不同科。
二義類相從科。
三以文從義科。
四以義從文科。
所以科文。
時或間斷。
略雲二十一人。
科為九對。
一初二人舍邪離染對。
陳如舍苦樂行。
名舍邪。
迦葉離染。
二次三人龍象山水對。
優樓頻螺從龍為名。
伽耶象山為名。
那提從河為名。
三次二人勝智妙通對。
舍利弗勝智。
大通目連妙通。
四次三人詞高見廣對。
摩诃迦旃延詞高。
阿菟樓馱見廣。
劫賓那能為二事。
五次二人宿習今成對。
憍梵。
波提名宿習。
離婆多名今成。
即今生事。
六次二人餘習惡緣對。
畢陵迦婆蹉名餘習。
薄俱羅名惡緣。
惡緣即後母。
七次三人返迷割愛對。
摩诃俱絺羅難陀二人返迷。
孫陀羅難陀割愛。
八次二人化有談空對。
富樓那化有。
須菩提談空。
九次二人解深行密對。
阿難解深。
羅睺羅行密。
九對不同。
今當第一舍邪離染龍象山水。
合為一唱。
言此二十一人中等者。
有二。
初總叙次第。
後辨五人。
初文有三。
一出家。
二德。
三辨異名。
約依出家前後故。
先列陳如五人也。
言如報恩經等者。
下七類人。
盡是約出家次第。
合成一千二百五十人者。
舉其大數也。
結名之中。
隻結六類。
不結初五人。
故有一千二百五十也。
比丘都有一萬二千人。
唯列二十一人者。
結集之家意存省略。
更無别義。
言或有行德大少等者。
初度五人。
次度大迦葉。
次度三迦葉。
若約出家次第者。
大
應婆沙六義解應唯識論三義解。
應言一應受飲等者。
問阿羅漢是何義。
答疏言一應受等。
言堪為福田者。
疏解也。
糅雲。
凡夫之具諸煩惱身器不淨。
如鹹鹵田不生苗稼。
不資長一切功德。
即是諸煩惱未盡。
名為舉倩。
即是不堪為福田。
見修皆盡。
故是良田。
問如說見道及修道。
出慈心定供養。
皆獲現世之報。
何非應供。
答有學之人修惑尚在。
猶有妻子。
非一切時堪受供養。
故不應也。
言二應将大衆等者。
将者将護。
衆生愛多說法。
即與多說。
愛少說者即與少說。
二将者上聲呼。
将者?義。
餘義。
若有煩惱貪嗔名利。
不堪傾禦大衆教化。
言三應入聚落者。
問羅漢是何義。
答雲。
疏言三應入菩提。
言得真自在者。
是十六句中第四句。
言非為欲境者。
問何要事須證得真自在。
答疏言非為欲境等。
凡夫不得真自在。
得假擇滅。
煩惱暫伏不起。
遇緣卻起。
如郁頭藍子伏彼事惑。
得非想定。
後時乘通。
往來王宮中。
因嫔妃等。
青峨皓齒傾城。
腰無咫尺。
笑直千金。
于是失通堕地。
步行而出。
欲境牽心。
故不應入。
即是。
欲境不牽。
堪遊聚落。
五塵在意。
莫到城隍。
言心善解脫者。
此心若是緣慮心。
離性障得解脫。
若是禅定名心。
離定障。
得勝定。
起神通。
言具智辨者。
煩惱既斷。
慧力堅強。
智辨過人。
故能降彼。
即是。
拙口鈍詞。
難申立破。
捷才智才。
可伏魔怨。
又亦分得四無礙解。
名具智辨也。
言五應以智慧速者。
有智慧能觀于空。
有何法與衆相應。
速者即是慧性捷利也。
觀察者。
即是簡擇義。
觀彼諸法刹那生滅無常無我等。
盲無慧眼。
不了苦空有慧之人速能觀察。
言六應不遲等者。
牟雲。
說法之議有三。
一順法體。
二稱根性。
三說合時。
不少說名不遲。
不多說名不速。
又衆生根熟不與說。
名遲。
若根未熟與說。
名速。
二為利者速說為疾。
鈍者遲說。
如雞附卵。
啐啄同時也。
三樂遲說與遲說。
樂速說與速說。
名不遲不速也。
言如法相應者。
即順法體義。
隻此不遲不速說法。
善順人心。
即是所被之人。
與能被法相應。
相應者。
契合之義。
若解闊堪能說法。
唯知我意。
必不稱人。
春秋雲。
以欲從人即可。
以人從欲鮮濟。
此上契根法。
稱體而說。
名如法相應。
名契理也。
言如調慧馬者。
不是羅漢調衆生。
名調慧馬。
但是羅漢三業。
随順如來。
順衆生故。
如調慧馬。
慧馬即善順人心。
羅漢乃不違佛意。
善解調心。
堪能說法也。
言七應靜坐等者。
問第一應受飲食。
第二應将大衆入城此義甯通。
答彼約利他。
此約自利。
名靜坐也。
言少欲知足者。
已得之财不積。
未得之财不聚。
積而能散。
聚由礙也。
上求也。
知足故不積聚也。
龍則好靜處。
羅漢不樂生死。
言離阓鬧者。
市門也。
不寂靜義也。
顯能龍能離。
此少欲義成。
言八應一向行等者。
貪修諸行。
不著于禅。
名為一向。
若人貪着禅味修行。
則有間斷。
更不異緣。
名為一向也。
四禅根本定。
十八禅支。
總名諸禅。
非同今時禅師少時心安執為勝定。
遂于文字一向撥無。
此大羅漢于禅不着。
道谛雖滿。
而複進修。
耽着諸禅。
不行善行。
精勤無足。
常樂進修。
問既稱無學。
甯有進修。
答二乘究竟道。
欣大菩提故。
諸佛究竟道。
樂利樂他故。
若是不定性聲聞求大菩提。
慧解脫求四禅八定。
練根除障。
亦名進修。
若定性無學。
未入無餘已前。
求勝智慧。
求勝神通。
亦有進修也。
問羅漢亦有無記心。
何得一向行善行。
答據于加行心說。
問如何不着諸禅。
答已作所依故。
所作之事作已訖故。
或約此會。
皆不定性故。
即無足精進中。
不舍善轭也。
言九應行空聖行者。
即是依空解脫門。
觀我我所空。
所顯空理名已辦所辦。
滅谛理也。
我執既無。
成空聖行也。
言十應行無相聖行等者。
即無相解脫門。
觀滅谛理時。
當苦不生。
集因既無。
苦果當滅。
生死因果。
皆已斷故。
名棄重擔。
重擔即生死二法。
押溺有情如扇擔物。
不出離故。
即生死未盡。
有相牽情。
重擔既無。
能行無相也。
言十一應行無願等者。
即是無願解脫門。
谟雲。
既得有餘依涅槃之己利。
雲何求生死劣法。
未得聖智已前。
出于生死之法。
有所求。
今既成無學。
依此解脫門。
于有漏法。
更不願。
便舍生死。
得證有餘涅槃。
名為己利也。
問此三聖谛行。
與十無學智行攝雲何。
十智者。
苦集滅道法忍智類智世俗智他心智盡智無生智。
相攝者。
空聖行攝八。
法智類智四谛智盡智無生智。
無相聖行攝五。
法智類智滅智盡智無生智。
無願聖行攝六。
法智類智苦集二智盡智無生智。
問此與三性攝雲何論雲。
理實皆通。
随應各一。
空攝遍計。
無相攝依他。
無願攝圓成也。
言十二應降伏世間禅等者。
問第八不着諸禅。
與十二不生味着何别。
答若是第八。
一向行善。
貪修諸行。
不滞着諸禅。
若是第十二。
降伏世間禅。
不緣修諸空行。
于禅定中。
不起愛味煩惱。
名不着。
兩般差别。
如二人向講。
一人不肯受八戒去。
一人貪聽經。
不肯受戒那一總不聽經。
亦不受戒。
一種不受戒。
淺深别也。
言世間禅定者。
即有漏定也。
凡夫有學雖修禅定。
味着随生。
今者無學。
三有愛結。
既說永亡。
得淨定時。
不生味着。
故說名降。
定有三種。
一者愛味定。
金雲。
謂初得時。
于根本定。
起愛染煩惱。
耽著于定。
更不起進修。
名為愛味定。
二者淨定。
雖是有漏。
不味着。
名為淨定。
此二雖俱有漏。
味不味殊。
故雲分為二。
三者無漏定。
體是無漏。
離愛味故。
即是貪心。
貪心若在。
尚染禅支。
諸結永亡。
能障愛味也。
言二有界定者。
三有之中。
除欲界。
取上二界。
名二有界定。
及二禅不生味着。
問禅唯色界。
何故言二界攝。
自問自答有三。
一雲。
疏本脫第字。
應言第二界是。
二雲文總。
應雲于色界不著于禅。
于無色不著于定。
三雲。
無色界亦得名禅。
禅者。
此雲靜慮。
亦雲功德叢林。
能生一切諸功德故。
若不爾者。
禅波羅蜜應攝定不盡。
問諸教之中。
何故禅與定别。
答色界具支。
無色不具。
勝故偏說。
雲何具支耶。
答俱舍雲。
初靜慮五支。
尋伺喜樂定。
二禅具四支。
内淨喜樂定。
三禅有五支。
舍念慧樂定。
四禅有四支。
舍念中受定。
然禅定二名互相通論。
若不兼定。
智論雲。
雲何定禅。
謂四禅四無色定。
定不兼禅。
雲何言此本等至八也。
言十三應起諸通等者。
問前來上雲。
起門中将第二句諸漏已盡。
釋第四句雲。
正智解脫。
正智是能證智。
解脫是所證理。
此間何故喚解脫作神通。
答此論主意别。
前來由煩惱覆真如理。
正智未斷之時。
一則理未解脫。
二兼能證智未解脫。
由智起未斷卻理上煩惱。
理智二種皆得解脫。
智既解脫。
便起得神通。
未斷理上煩惱障。
他神通起不得。
煩惱斷盡。
起得神通故。
此處喚正智解脫。
作神通也。
二者。
前門約正智證理。
說解脫。
此間兼約同時能證智上。
起得神通。
神通因智。
解脫分能起得。
故喚解脫。
作神通也(上二解正)。
問如何言神通是勝功德。
答久學一切變現。
皆由神通故。
勝功德也。
言十四應到第一等者。
無為滅理。
是第一義功德。
此第一義是所到。
心是能到。
問如何名主心自在證無解耶。
答前雲。
無學之智名心自在。
假者身名主。
由主自在心位。
獲無解理。
第一義功德也。
言波羅蜜多等者。
論雲到彼岸。
彼岸者即是波羅蜜多。
聲聞廣度衆生。
羅漢自成就得十六句功德。
将此功德。
願一切衆生令同己利。
身得此功德。
釋雲。
廣慧聲聞。
攝生同體。
合同己身。
得功德故。
名同生衆也。
顯此是俱解脫羅漢。
若是慧解脫鈍根羅漢。
不能廣度衆生也。
言第八修行不息等者。
問前第八言不着諸禅。
第十二言不生味着。
此二何别。
答第八修行不息。
即是一向行善行。
不着諸禅。
第十二雲。
不生味着。
此前進善邊。
後約破惡道說也。
牟雲。
如聽人。
一人受戒了。
貪聽經。
無功聽律。
有一人亦不聽經亦不聽律。
不聽所望義别。
又雲。
第八約回心聲聞不着諸禅。
常精進故。
第十二羅漢将自所得定。
降伏凡夫外道等定心故。
言恐厭文繁者。
意道前來配屬經論。
恐文煩廣。
但是略陳。
然于此義中。
随釋可知。
言應說頌曰受生入降已等者。
結偈備意也。
受者。
應受飲食。
将者。
将諸大衆教化。
入者。
入聚落。
降者。
降外道。
以者。
以智慧速觀察法等。
言第一應等。
經雲諸漏已盡。
言第二應将者。
經雲無複煩惱。
第十一應行。
逮得己利。
言第十二應降者。
盡諸有結。
言第十四應到者。
經雲心得自在。
初阿羅漢。
是總句故。
所以不配也。
言攝取事門者。
标門名也。
言以十五句攝取十種功德者。
此經十六句。
攝得阿羅漢身上十種功德。
或二或三句合與說之。
攝一句功德。
或一句經攝一句功德也。
言此中意說十五句者。
十六句經中。
說著有為處。
即是攝得十種功德中不可說果。
說着無為處。
即是攝得十種功德中不可說果。
問法性離言。
何唯無為。
是不可說果。
答若法體一切皆離言。
若約有為法。
證得共相。
證他自相不共相。
若是無為。
舉體皆證不着。
故言可說果不可說果。
意道。
向下十種功德。
不過有為無為也。
果者。
即是無學果位功德。
故名為果也。
集論雲。
若法生滅住異。
是有為義。
有為相違名曰無為。
然其無為大少乘異。
且小乘經部宗立三。
謂虛空。
擇滅。
非擇滅。
若大乘宗中。
掌珍五蕰論立四。
謂虛空。
擇滅。
非擇滅。
真如。
若百法唯識立六。
更加不動。
想受。
無為。
今言無為果。
是擇滅。
非擇滅。
無為果也。
金雲。
先于見道門中無間道證。
斷三界四谛下。
分别煩惱盡。
解脫道中證無為。
又三界九地斷俱生惑。
地地九品惑故。
九九八十一品。
通前總證見道無為。
成八十二品。
名無為果也。
其有為功德有二十八。
謂遍行别境各五。
善十一。
不相應中取五法。
一得。
二生。
三住。
四異。
五滅。
并無表色。
及心王。
計二十八。
法中有為法。
與言說為依名可說果。
無為不堕世故。
名不可說果也。
言下随應配者。
谟雲。
第四得真自在。
第十所作已辦。
第十二逮得己利。
第十四正知解脫。
此等四句唯是無為。
疏雲。
十功德中。
第一句第六句。
唯是無為無相。
微細難了。
名不可說果也。
第三句第四句第五句第九句。
唯是有為有相。
粗顯易知。
名可說果。
問雲何不可說。
答言诠不及。
若爾一切有為法體。
亦是言诠不及。
豈是無為。
如呼火時不得體。
答雖不得體。
呼時火來。
呼無為時。
火不至故。
成差别也。
二七八句通攝有為無為果也。
且第二諸功德中有三句。
得真自在。
唯是無為。
餘二是有為。
七中有三句。
逮得己利是無為。
餘二有為。
八中正智是有為。
解脫是無為。
十中到彼岸者。
理智二種俱到彼岸。
故通攝彼有為無為也。
言纏及随眠等者。
疏解也。
纏是現行。
即是諸漏已盡。
随眠種子。
即前經中第三句無複煩惱。
由成得上二句。
諸漏已盡現行無。
無複煩惱種子滅。
故能攝得三德中斷之功德。
名得功德。
問俱解脫羅漢。
望十五句。
總名為得。
何唯初二句。
答先由二或亡。
成上二句功德。
是以能得以下諸句功德。
故偏名得也。
向上德字。
是斷德之德。
向下德字。
是功德之德。
牟雲。
第一功德。
是無為不可說果。
攝于斷德。
道理稍親。
縱為得字。
此亦無爽。
離系果上。
許有得故。
然尋論文疏本。
亦有無得字。
俱言攝功德。
随取皆得也。
言二攝取諸法功等者。
功德不一名諸也。
言此三句中得真等者。
得真自在一句。
是無為。
降伏世聞功德者。
世間是有漏功德也。
言世間之心不得等者。
前上上門中。
以盡無煩惱。
釋得真自在一句。
總别相門中。
應入聚落。
此中言永離或娆。
故能降世間之心。
不得自在。
由被或娆。
如郁頭藍子。
雖得非擇滅。
非真自在也。
言未得離二等者。
即相應纏。
二所緣縛。
九品煩惱之中。
一品未盡。
不名離縛。
九品總盡。
名離縛也。
前來上上起門中。
離定障名心解脫。
離性障名慧解脫。
就上上起門中。
第二解離無明貪愛等體。
名心慧解脫。
今此門中。
降伏世間及出世間學人功德。
未得心善解脫。
未離相應縛。
未得慧善解脫。
未離所緣縛。
或心善解脫離自性縛。
慧善解脫離相應縛。
名離二縛也。
言三攝取不違等者。
由如良馬。
良馬不違人心。
善随人意。
今此羅漢順如來一乘教行。
或順佛教。
依之修行。
行字通平去。
問何不順理果。
答教是因。
但随教行。
即順理果。
所以互舉一邊。
一羅漢不違如來教。
二則不違一切衆生心。
羅漢如馬。
亦則衆生如調馬人。
約不定說。
言四攝取勝功德者。
即勝劣義。
初門雲。
對治煩惱怨歒故。
是勝上之義。
勝即功德。
言亦如大龍者。
永雲。
龍有威靈。
調和陰陽。
興雲起雨。
離于阓鬧。
今者羅漢神力圓滿。
種種變現故。
如于龍有威靈故。
今此無學得俱解脫。
三明六通。
具八解脫。
四禅八定。
總得之故勝前五種羅漢。
故言攝取勝功德。
前來上上起門中第一釋雲。
如龍威德。
雖行生死險惡之處。
如平坦路。
無所拘礙。
又第九句重釋雲。
應作者。
人中大龍。
已對治降伏煩惱怨歒。
故此中雲。
亦如大龍。
有大威德神力圓滿。
行險阻之處。
不被拘礙。
羅漢降伏世間煩惱怨歒。
不被生死拘礙。
故名勝功德。
言五攝取所應作等者。
永雲。
依教修行。
是所應作。
羅漢今已作此所作事。
故依修行觀行。
如來令作五停心等。
諸餘觀門。
羅漢亦已依教作。
佛教令斷分别俱生煩惱重障。
羅漢已斷種現俱盡。
由已作此所依事故。
能攝取所應作勝功德也。
言非财供養等者。
永雲。
但依教法。
則是恭敬供養如來。
同下經雲。
汝等若能如是。
則為已得報佛之恩。
其有能護此經法者。
則為供養我及多寶。
準此故知。
依法修行。
則是供養恭敬于佛身。
如言立身行道。
揚名于後代。
以顯父母。
孝之終也。
今阿羅漢已依教法。
修行供養。
是所應作。
則是正行法供養。
行字通平去呼者。
正行即是法供養。
即十法行等法行。
道谛攝故。
無學已滿。
自我道已作供養也。
言六攝取滿足等者。
牟雲。
即能滿足學地。
是無學位。
有學之人修惑未盡。
擇滅不異故。
此據一相。
說至無學位。
何不滿也。
永雲。
滅谛是羅漢所辦之事。
由證滅谛。
具足辦所辦。
滿足學地也。
問如何攝滿足功德。
答以羅漢所證有餘涅槃。
名滿足功德。
有餘涅槃是所辦法。
今已辦故。
名滿足功德。
即是滅谛滿足也。
言七攝取過功德者。
過字唯去音。
非平聲也。
言初句過愛者。
經雲棄諸重擔。
生死因果名重擔。
本從貪愛所生。
今棄重擔。
故名過愛。
下經雲。
諸苦所因。
貪欲為本。
凡夫不能棄生死重擔。
為有貪愛。
今阿羅漢無于貪愛。
所以能棄生死重擔。
過于愛故。
言次句過邪命等者。
經雲。
逮得己利。
阿羅漢證得有餘依涅槃。
為己身之利。
不假世間衣食活命。
一切凡夫未證涅槃。
皆是邪命。
今遠之。
故名過也。
言後句過上下界等者。
經雲。
盡諸有結。
色界無色界自是定地。
故合為一名。
故名上界。
欲界為下散地。
别開為下界。
九結煩惱是上下界因。
今皆已斷。
故言過也。
若依小乘。
斷五下分結者。
一欲貪。
二嗔恚。
三身見。
四戒取。
五疑。
初果人斷後三結未盡。
不出欲界。
那含果人。
斷五下分結盡。
但過下結名出欲界。
五上分結者。
一色貪。
二無色貪。
三掉舉。
四慢。
五無明。
無學人斷此五結盡。
名過上下結。
問貪體通三界。
于結即分三。
無明通三界。
何故唯成一。
答聖生猶有潤。
開數故分三。
無明無再發。
合故唯成一。
問聖招生業顯。
縱斯可潤收。
結中分别亡。
業無甯有潤。
答聖有前生業。
仍招後有愛。
愛起相續生。
由斯得有潤。
問羅漢如何得過功德。
答以棄諸重擔故。
羅漢未得棄重擔。
羅漢不過于貪愛。
羅漢已舍生死擔。
所以過于愛。
故名過功德。
問如何過于邪命。
答以逮得己利故。
羅漢不證于涅槃。
更求邪業以活命。
證得涅槃不死法。
何要耶求财利以資命。
問如何過上下界。
答盡諸有結。
若三界九地有一地愛結在。
不得名為過功德。
羅漢三界九結皆已盡。
名過功德。
初果三果結未盡。
二果雖斷欲界六品。
三果已過欲界結。
由有上二界結在。
總不得名過功德也。
今此無學三界總盡。
所以得功德過于三界。
名過功德。
故三句皆名過功德也。
言八攝取上上功德等者。
永雲。
初果勝凡夫。
無學勝有學。
無為勝有為。
故得上上名。
唯是解脫真無為也。
前來上上起門中。
以第三句釋第十四句。
第十四句是正智解脫。
正智是有為。
由正智證解脫。
解脫謂無為涅槃。
是也。
即有為無為别也。
第二解。
以第十四句釋第十六句。
雲善得心解脫。
加心字。
心即是定中智。
得神通諸功德。
顯是俱解脫羅漢。
第三解總解。
别相門中。
雲正智解脫。
空言正智。
無心字。
即正智解脫。
總是神通。
由被煩惱迷覆真如理。
理俱不得解脫。
由慧解起來斷煩惱。
理智俱得解脫。
隻此解脫之智。
能起神通。
故喚正智解脫。
作神通。
第四解。
今攝取事門中。
言正智心解脫。
雖然加心字。
總作無為果解也。
問何故疏中四說不同。
答經與論不同。
般若經雲。
正智解脫。
天親論雲。
正智心解脫。
經論各據一義。
疏主若依經即違論。
依論即違經。
故此含兩勢也。
疏主或則将經解論。
将論解經。
二文不同。
更無别過也。
問經中何者是上上功德。
答疏言謂正智心解脫。
正智是能證智。
解脫是所證涅槃。
此經涅槃功德。
名上上功德。
問雲何智解脫是所證涅槃。
答疏雲。
解脫者無為果故。
既解脫是無為果。
即是有餘涅槃。
問何知所證解脫涅槃名上上功德。
答疏言諸德之中最上上故。
言九攝取應作者。
前來上上起門中。
單釋十五句雲。
至過見道修道智故。
一切惑盡。
至心自在。
約智解。
第二總别相門。
應到第一義功德。
謂此至心自在證無為故。
約理解。
第三解攝取事門。
約神通解。
由起得神通心自在故。
言攝取利益之行者。
二解。
一由起得神通心自在故。
名利益衆生行。
二自身離煩惱故。
堪為福田。
亦是利益衆生行。
此兩般行。
具在身中。
攝取利益之行。
不過二種。
一者自乘行。
二降伏行。
今言得神通。
是證降伏外道行。
離系縛故。
即是自利行中自利波羅蜜。
今日盡是回心向大聲聞。
故依大乘。
作此解也。
言十攝取上首等者。
經雲。
第一究竟。
言波羅蜜多聲聞。
論文也。
言堪為到彼岸者。
疏主解也。
一得永為得。
名究竟。
理智二種俱名為到。
名到彼岸。
問上上上首。
二法何别。
答上上唯理。
上首通理智。
二種别。
問疏主前來解疏雲。
今随所應配處。
十種功德中。
二七八十。
通攝有為無為。
何故今解第八。
便言上上唯理。
答前約出體。
理智俱通。
今約釋名。
有為不得名上上。
故唯說理。
牟雲。
上上約果。
理智皆是上上。
即是約法也。
上首即到彼岸聲聞。
約人也。
問二乘涅槃是法空。
可名第一究竟攝。
二乘涅槃非法空。
雲何得名為第一。
答将彼二乘。
對大乘生空涅槃。
非第一。
今約自乘極果論。
是以亦名第一。
言初二名攝取者。
即是第一攝取功德中有二句。
謂諸漏已盡。
無複煩惱。
言次三攝取諸德者。
即是攝取諸功德有三句。
謂謂得真自在。
心善解脫。
慧善解脫。
言順勝作滿足者。
順者。
即第三不違功德。
謂由如良馬。
勝者。
即是第四勝功德。
亦如大龍。
作者。
即是第五攝取所應作勝功德。
謂已作所作。
滿足者。
即是第六攝取滿足功德。
謂已辦所辦。
所以疏雲如次配四句也。
言三句名攝過者。
即是第七過功德。
即是棄諸重擔。
逮得己利。
盡諸有結。
三句攝也。
初句過愛。
次句過邪命。
後句過上下界。
言上上利上首等者。
疏言上上者。
即是第八攝取上上功德。
謂正智解脫。
利者。
即是第九攝取應作利益衆生功德。
至心自在。
上首者。
即是第十攝取上首功德。
第一究竟。
言此經六句攝取者。
諸漏已盡無複煩惱。
此二句。
攝第一功德。
逮得己利盡諸有結。
此二句。
攝第七過功德。
至心自在。
即是心得自在。
攝第九利益衆生功德。
阿羅漢一句是總。
此中不取。
唯取下十五句攝功德也。
束十五句。
一處即成阿羅漢一個應義。
若開便分十五個也。
言成唯識論中三義解者。
羅漢與前三門配攝。
問唯識論中三義。
此門中相攝盡否。
答簡要雲。
上上起門攝應永害煩惱賊。
及不複受分段生。
總别相門攝應受妙供養。
問攝取事門三義中。
攝何義。
答疏主攝取事門。
非彼三攝。
三義皆不攝。
彼寬此狹。
言彼三但約決定義者。
緣彼論中。
約總相。
語六種羅漢。
不論利鈍。
皆有三義。
今此攝取事門。
唯約俱解脫羅漢說。
故此攝取事門中。
既言攝勝功德。
故知是俱解脫人也。
言又上上起門者。
疏中将唯識論中三義。
正配此三門。
上上起配永害煩惱賊。
總别相門配堪受妙供養。
攝取事門配無分段生。
言宗義配之等者。
且約粗相而配。
未是巨細料簡。
三門大段。
宗徒義意配之。
非論本意及道理實。
如此論與經為宗徒義各别也。
牟雲。
宗義者。
既是羅漢後有皆無。
不論俱之與慧。
故此非配。
準法華論。
道理則如此。
意取俱者。
言新翻經雲。
則雲。
陳所阙也。
大唐所譯經論。
皆除阿難陀。
此經無前來三門歎德。
慶喜為在學地。
故簡之。
智論問雲。
何故阿難猶在學地。
答上歎諸羅漢。
阿難不在其數。
何以故。
以在學地未離欲故。
問大德阿難博證涅槃已。
經無量劫。
常親近佛。
任持法藏。
利根智慧。
何以至今未離欲。
作有學人耶。
答本願如是。
我于多聞衆中最為第一。
若取漏盡。
便遠佛不得供給供養。
所以居于學地。
此文中略不說也。
但是唐三藏譯經。
總名新經也。
言列名者。
十六句廣歎功能。
德既尊崇。
名應顯著。
當能增長功德。
實亦願樂欲聞。
二十一人。
标成四唱。
谟雲。
大衆雖萬二千人。
唯标二十一人者。
但是結集家意存省略。
亦無别義。
然列名中科文似斷。
泛論科意。
總有四種。
一分别不同科。
二義類相從科。
三以文從義科。
四以義從文科。
所以科文。
時或間斷。
略雲二十一人。
科為九對。
一初二人舍邪離染對。
陳如舍苦樂行。
名舍邪。
迦葉離染。
二次三人龍象山水對。
優樓頻螺從龍為名。
伽耶象山為名。
那提從河為名。
三次二人勝智妙通對。
舍利弗勝智。
大通目連妙通。
四次三人詞高見廣對。
摩诃迦旃延詞高。
阿菟樓馱見廣。
劫賓那能為二事。
五次二人宿習今成對。
憍梵。
波提名宿習。
離婆多名今成。
即今生事。
六次二人餘習惡緣對。
畢陵迦婆蹉名餘習。
薄俱羅名惡緣。
惡緣即後母。
七次三人返迷割愛對。
摩诃俱絺羅難陀二人返迷。
孫陀羅難陀割愛。
八次二人化有談空對。
富樓那化有。
須菩提談空。
九次二人解深行密對。
阿難解深。
羅睺羅行密。
九對不同。
今當第一舍邪離染龍象山水。
合為一唱。
言此二十一人中等者。
有二。
初總叙次第。
後辨五人。
初文有三。
一出家。
二德。
三辨異名。
約依出家前後故。
先列陳如五人也。
言如報恩經等者。
下七類人。
盡是約出家次第。
合成一千二百五十人者。
舉其大數也。
結名之中。
隻結六類。
不結初五人。
故有一千二百五十也。
比丘都有一萬二千人。
唯列二十一人者。
結集之家意存省略。
更無别義。
言或有行德大少等者。
初度五人。
次度大迦葉。
次度三迦葉。
若約出家次第者。
大
