法華經玄贊要集卷第八
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鏡水沙門 栖複 錄
言一法王啟化等者。
若準經中要者。
隻此兩爾時也。
時無别時。
約法以辨。
第一約從如是我聞。
直至作禮奉行。
散說能聽。
或一年半歲。
佛說法了。
衆生聞法了。
于中大經生滅。
簡之不取。
攬彼衆生聞經之時。
事緒究竟。
總名一時。
啟化者。
能化也。
法王者。
佛啟化即開化佛自開法教化衆生。
通他化身。
準簡法身自受用身也。
問争知兼取他受用身。
答下雲王城鹫嶺等。
以此為證。
證取他受用身也。
言機器等者。
即所化也。
根器即三乘衆生根性皆成就。
名為鹹集。
佛為能說。
三根為能聽。
一會說聽事說。
總名一時。
牟雲。
衆生根熟為能感。
如來說法教化為能應。
言二說聽等者。
約衆生根熟。
欲得聞法。
如來利他善根為說。
說聽同時。
無前無後。
正是衆生根熟時。
便是如來說法時。
如雞附卵。
啐啄同時。
若根未熟為說法。
即稱怨大喚。
我不相犯。
何為見捉。
若根熟已後。
不為說法佛有利生失時之過。
三十年前。
根未熟。
未是如來說法。
靈山會上。
大乘根性熟。
正是如來說法時。
經雲。
說時未至故。
今正是其時。
決定說大乘。
問機器鹹集。
共相會遇。
二時何别。
攝釋問答。
初約說聽時所為。
事須畢經多刹那。
總名一時。
後依說聽感應同時。
名一時有斯别也。
言機感應化等者。
此兩句疏文。
解第二義啐啄同時共相會遇時分無别義。
二又解此是聊簡前兩義。
法王啟化根器感集義。
共相會遇時分乘别義。
上句料簡第一義。
下句第二義。
是疏主引佛地論。
雲文标也。
緣前第二義中。
辨根感同時事。
亦引論文了。
向下更不解。
下重解盡。
是解前第一義中。
一者道理時。
二者唯識時。
生滅則同。
于中法體相分二種。
别所以向下作兩重道理解也。
言初就刹那相等。
初啟解前義刹那者。
前刹那滅。
後刹那生。
一念之中。
有九百生滅。
時無别體。
約法而立。
約長即長。
約短即短。
中容即不長不短。
此是不相應中世時。
此是假法。
假法無如。
非因緣故。
即刹那刹那相讀。
假名一時。
此三分位上假立。
不從種子生。
百法雲。
三分位差别故。
言一者道理時等者。
大乘過未無體。
隻于現在一刹那法上。
望前後假立三時。
過去立名前。
未來名後。
現在法上。
有酬于前。
引後之。
故立三世。
若前念法未滅。
後念亦不生。
事須得前念法滅開避引導。
後念法方生。
即以現在一念法為能引。
未來法為所引。
将能引就所引以立名。
名未來。
過去法亦滅。
現在法酬過去法起來。
即以現在法為能酬。
過去法為所酬。
将能酬就所酬以立名。
名過去。
即以所酬假立過去。
即以所引。
假立未來。
對彼過未。
說為現在。
隻此現在一念法上。
假立三世道理。
名道理時也。
言說聽二徒等者。
牟雲。
此約一期現在法上。
依刹那生滅之義。
論其酬引三世之事也。
言即此現法有酬于前等者。
哲雲。
三性現行中。
無記法從前種子生。
可說酬前。
既是無記。
不能熏種。
如何有引後之義。
且如六識中異熟生劣無記。
第八前五所。
豈能引後。
故不盡理。
若善惡種子生現行已。
後能重種。
此義有又如來果位現行法。
現亦不熏種。
佛無熏習故。
今應正釋。
依種子上建立三世。
即有酬前引後之義。
從前刹那生故。
即是酬前引後種生故。
即是引後也。
谟雲。
不然。
疏中明言現行法誓施以種子義。
解酬引。
謂蠹生木。
還食于木。
疏意說彼五蕰現行刹那生滅。
若前念後念終不生。
即說前念能引後念。
誰種子方名為引酬。
不妨種子三義。
成疏主意。
共有四種。
一與彼生滅作依故。
五蕰諸行刹那生滅。
二依現世法。
以辨生滅故。
即此現法有酬于前引後之義。
三依生滅法。
以辨酬引。
即以所酬。
假名過去。
未來是能酬。
現在為所酬。
故對後未來。
假名過去。
四依酬引法。
以論三世。
即以所引。
假名未來。
過去是能引。
現在是所引。
對彼過去。
假名未來。
于過去複名現在。
言對此二種等者。
則雲。
對過去以立能酬。
對未來而稱能引。
如斯二種并唯現現在。
過未二世。
并于現在法假立。
大乘過去皆是假也。
言五蕰諸法者。
今說聽二。
從總有五蕰。
隻一刹那現在時。
已落謝過去也。
言非一生滅等者。
問經言一時。
莫不隻取此三世生滅時耶。
答不取也。
若據法華一會。
一彈指頃。
六十五刹那。
一刹那間九百轉生滅。
大經時盡不取。
唯取事緒周備究竟。
總名一時。
非一生滅之一時也。
言二者唯識時等者。
唯遮外境。
簡異小乘。
識表内心。
簡清辨菩薩撥無内義。
謂過去未來現在長時短時行解不同。
大乘過去已滅無體。
未來未生。
又是無體。
隻于現在有體法上。
變起過去未來現在相狀。
從靈山會。
聞說大通智勝佛日月燈明佛。
便于識上變作過去長時解。
若說大智舍利弗當來作佛。
号曰華光。
便作未來長時解。
若聞道龍女成佛。
便于現色心之上。
作短時解。
長時短時過未現在。
皆于現在一刹那色心之上。
假安立也。
問道理時。
唯識時。
一種是現在法上立三時。
有何差别。
答道理時約法體本質說。
唯識時約相分變起說。
問莫識心上變起長時短時。
莫便是經首一時否。
答不取也。
經中言如是我聞一時。
取彼識心之上無限長時短時積集一處聞經。
事周究竟。
總名一時也。
言如夢所見謂有等者。
引例成也。
如無性攝論雲。
處夢謂多年。
覺乃須臾頃。
故時雖無量。
攝在一刹那。
又西域記雲。
施鹿林東行五六裡。
有窣堵波。
傍有涸池周八十餘步。
聞諸先志曰。
數百歲前。
有一隐士。
于此池側。
結廬并迹。
博習伎術。
究極神理。
能使瓦礫為寶。
人畜易形。
但未能馭風雲陪仙駕。
閱圖考古。
更求仙術。
其方曰。
夫神仙者。
長生之術。
将欲求學。
先定其志。
當築壇作法。
命一烈士。
手執長釰。
立于壇隅。
并息絕言。
自昏達曙。
求仙者。
壇中而坐。
手按長釰。
念神咒。
收視返聽。
達明登仙。
是人既得仙方。
遂訪一烈士。
營求曠載。
未諧心願。
後得一烈士。
先與人傭力。
艱辛四五年。
一日違失主人。
遂被笞辱。
又無所得。
悲泣巡路。
隐士見命數加優贈。
潛行陰德。
感激其心。
烈士屢求效命。
報以恩德。
隐士曰。
我得汝來。
彌曆多歲。
幸而會遇奇貌應圖。
非有他故。
願一夜不聲耳。
烈士曰。
死尚不辭。
豈從并息。
于是故壇場受仙法。
依方行事。
昏暮之後。
伺人務隙。
隐士誦咒。
烈士按铦刃。
殆将曉矣。
忽然發聲。
大叫苦苦。
是時空中火煙雲亟。
隐士疾引此人入池避難。
已而問曰。
誡子勿聲。
何以驚叫。
烈士曰。
受命之後。
至夜久。
昏然若夢。
見昔事主人。
躬來在傍。
感荷厚恩。
忍不共語。
彼人震怒。
遂見煞害。
更受中陰身。
遂見托生南印度國大婆羅門家。
乃至受胎。
備經苦厄。
荷其恩德。
忍不言之。
洎乎受業冠婚求親生子。
每念前恩。
忍而不語。
阖家親戚。
鹹見怪異。
年至六十。
而有一子。
其妻謂曰。
汝可言矣。
若不言者。
當煞汝子。
我時憶念。
已隔生世。
自顧衰老。
唯此稚子。
甯忍屠割。
因止其妻。
念令無煞害。
遂發此聲耳。
隐士曰。
我之過也。
此魔娆耳。
烈士感恩。
其事不成。
憤恚而辨曰。
諸夢與覺。
萬境皆心。
故引夢時。
明覺位。
如二人在獄。
一人明日放。
即嫌夜長。
一人明日死受刑。
複嫌夜短。
故知時分無别。
唯是識心自變作長短。
言聽者心變等者。
谟雲。
夢者見多生。
其實唯有心。
都無多生境。
聽者變三世。
其實唯有心。
實無三世境。
問說聽二從并皆心變。
何故唯說聽者耶。
答路雲。
說者以達境無故。
疏不言說者如夢。
問道理唯識何别。
答道理約法體。
如是不可改易。
如春秋冬寒暄等别。
唯識但随自心。
變長變短。
成過未等。
若是聽者。
渴慕于法。
一坐聽受。
不覺寒暄。
志士惜日短。
愁人知夜長。
言唯意所緣者。
解體不相應中時也。
然此五八唯現量。
是實不緣假。
第二士向内緣。
緣第八故。
今言時者。
唯意所緣。
不通餘識。
百法之中是不相應中收。
五蕰之中行蕰攝。
十八界中法界收。
十二處中法處所攝。
若法處法界攝八十一法。
謂心所五十一。
不相應二十四。
并無為六。
計八十一法也。
行蕰攝七十三法也。
時即是八十一法中一數。
故唯意緣。
通能緣彼十八界故。
問意緣于時三境之中。
是何境攝。
答若獨緣于時不兼緣。
所依實法所變相分。
與見分同種獨影境收。
若兼實緣。
相随所依。
即相質同種。
即帶質境攝。
樞要雲。
性境不随心。
獨影唯從見帶質通情。
本性種子等随應。
相國雲。
總攝諸境有其三種。
一者性境。
諸實法境名為性境。
色是實色。
心是實心。
此境各自有體性故。
有三不随心。
一性不随。
如實五塵。
唯無起性。
不随能緣五識。
通于三性。
二界系不随。
如第八識。
是一界系。
所緣種子通三界系。
或身在上地。
眼耳二識緣欲界境。
識上地系。
境下地系。
二禅已上眼耳身識緣自地境。
識初禅系。
境自地系。
三種子不随。
由見相種子各别體故。
二者獨影境。
唯從見分種子所生性系種子皆定同故。
如第六識緣空華等。
皆是随心。
無别體用。
彼境攝故。
名獨影境。
即唯獨有影像。
而無其本質。
三者帶質之境。
謂此影像有實。
本質如因。
第七所變相分。
約從本質。
是無覆無記。
亦從見分。
是有覆所攝。
亦得說言。
從本質種生。
得說言從見分種生。
義不定言種等。
随應之言。
因不定義。
義顯三境。
依心聚生。
有唯一境。
或二或三。
而不定故。
唯一者。
如前已說。
有二者。
如第八識緣自他散境。
心王是性境所緣之境。
有實用故。
若五位心所。
即獨影境攝。
如緣種子不生現故。
又五識緣自地五塵。
是初性境。
亦得說名帶質之境。
變相緣故。
又如第六緣過未五蕰。
是獨影境。
亦得名為帶質境。
熏成種子生本質故。
有三合生。
如因中第八緣定果色。
心心所緣是獨影。
心王所緣是性境。
實故亦得名帶質之境。
以第六所變定果之色。
為本質故。
問長等依色處收。
時依五蕰施。
何不向五蕰實法收。
答長依實色上。
假定随依色處收。
時依衆法立。
假故不得。
而五蕰實法收也。
故不相應行蕰收。
一得。
二命根。
三衆同分。
四異生性。
五無想定。
六滅盡定。
七無報。
八名。
九句。
十文。
十一生。
十二老。
十三住。
十四無常。
十五流轉。
十六定異。
十七想應。
十八勢速。
十九次第。
二十時。
二十一方。
二十二數。
二十三和合性。
二十四不和合性。
言此言一時等者。
通妨難中。
初别也。
問言一時者。
一為約刹那名一時。
二為約相續名一時。
三為約為春夏秋冬四時名一時。
為約六時行道名一時。
為寅卯等十二時名一時。
四為約成道後數七月或一年半年中名一時不。
答疏言此言一時。
一則不定。
約刹那等。
言但是聽者等者。
問取何等時。
答疏言但是聽等。
言不定約刹那等者。
如來于一語言中。
演說無邊契經海。
此說經時。
則役衆生聽時多刹那。
無量刹那方解也。
或有說時久聽勝。
聽勝亦久。
即是三根聲聞之中。
下根五百千二百。
又如來三遍說下根。
第三遍方解。
此解說時亦長。
聽時亦久。
如說黃絹幼婦外孫齑臼。
此是曹娥婢上言。
曹操開宇讀解有前後。
一又便解。
一又行三十裡方悟。
言亦不定約相續等者。
相續者身義。
能說能聽人。
無始時來。
相續有此身。
問莫向相續身上說時。
答佛一音聲中。
現一切聲。
一時之中。
現一切字。
此約出生。
若約聽者。
是菩薩得陀羅尼。
或諸根互用。
聞一字時。
通達無量字。
或為鈍根者。
延短念為多劫。
多劫方解。
為利根者。
促多劫為短念。
短念則解。
故不得約相續身上說時也。
言不定約四時等者。
春夏秋冬時有日月處。
則有四時。
上天無日月處。
四時便不定也。
亦向下轉六時者。
寅朝午時。
黃昏初夜。
中夜後夜。
禮忏之六時也。
八時者。
即八轉聲時。
體業具。
謂從屬依呼。
十二時者。
即是平旦寅。
日出卯。
食時辰等。
言一日一月照等者。
問何故不取前來諸時。
答疏言一日一月照四等。
賀雲。
此方日向北即長。
北洲日向北即短。
若北洲日向南長。
南洲日向南即短。
問何故如此。
答南洲北洲兩洲日近山來。
行着山正面。
分位即長。
去山若遠即短。
是故南洲日長。
北洲日短。
南洲日短。
北洲日長。
若準此方解日行之道。
有南有北。
此世界向南即狹。
向北即闊。
故論雲。
南瞻部如車。
夏月行着向北??路。
即日長。
冬月行着向南狹路。
即日短也。
暄寒不定者。
南洲日向南路行。
照行着南海水氣。
便寒。
北洲日向南行。
照着七金山。
即熱。
南洲日向北路行。
照着七金山。
金氣即熱。
北洲日向北行。
照着北海水氣。
即寒也。
近遠不定者。
南洲日向南行。
即去山遠北洲日南行。
即去山近也。
南洲日向北行即近。
北洲日向北即遠。
晝夜不定者。
南洲日午。
北洲夜半。
東洲日沒。
西洲日出。
諸方。
即四天下也。
言恒二天下等者。
南洲日午。
西洲日出。
此二天下同起用。
起用北洲夜半。
東洲日沒。
此二天同起用也。
故俱舍雲。
日月迷盧半。
五十一五十。
夜半日沒中。
日出四洲等。
大論說。
日火頗胝所成。
月水頗胝所成也。
言又除已下者。
下之言。
即是四天王天。
日月照着處。
則有長短暄寒等事。
便與四洲同也。
言上諸天等者。
日月照不着處。
便無四時暄寒等事言經拟諸方等者。
問何要說上諸天等無四時八時耶。
答疏言經拟上地等。
若說四時流行不遍。
已上諸天。
無四時也。
唯除北洲。
餘三洲中皆流通故。
問如此洲日出處。
是東方。
未審四洲方同否。
答餘洲日出不在東方。
問餘三天下既法不行。
何故。
此言諸方流通。
答東西二洲亦有通此經故。
言坐亦不定約成道等者。
言如是我聞成道時。
亦不得佛。
于一會通報通化。
直見不同。
并見報佛土成道遠。
自我得佛來等。
凡夫二乘。
見化佛等成道近。
出釋氏宮去伽城耶不遠是。
言經拟三乘等者。
問何不随化人所見立長時短時。
答疏言經拟三乘等。
若約年代。
即唯遍凡夫二乘。
不通大菩薩。
但總立一時也。
言然諸經中有說相續等者。
問何故不經首言如是聞六十小劫時耶。
答懈怠者實經六十小劫。
精進者謂如食頃。
故知不約相續時也。
言有說四時等者。
涅槃經二月十五日盡時。
此亦不定。
上天無盡。
人中四洲盡有不定。
南洲是夏。
西洲是秋。
北洲為冬。
東洲為春。
輪轉不定。
隻就此間說亦不定。
隻如周家已前十一月便為正歲。
如今十二月為正。
當往時二月。
故知不定。
若說嚼揚枝時。
即寅時說。
金剛經雲。
飯食訖。
洗足已。
敷座而坐。
日正午時即。
是前十二時收。
言上生經雲等者。
此皆前六時攝也。
言有說成道已後等者。
問十二年中說有。
十二年後。
說空等三時。
中方說不空不有。
若取成道後第二七日說華嚴經。
第三時教不定也。
言雖有是說等者。
金雲。
謂說四時八時六時。
是随一方城也。
說二七日四十年。
是随化土衆生。
直見不同且作是說。
言仍非初總等者。
但是經中說時。
非經首之一時也。
言問處中有淨等者。
則雲。
申問。
問意。
佛居鹫嶺。
此即穢處。
分身佛來變穢為淨。
淨穢處定。
時何不定。
何不随凡聖而說長時短時。
是此問意。
言答說處标等者。
淨則實淨。
穢則實穢。
淨穢決定。
不是穢則是淨。
不是淨即是穢。
離此已外。
無别方所。
故言淨穢決定。
時有三。
一者利鈍别。
若為利根者。
一聞即解。
經時促。
為鈍根者。
悟解遲。
經時節長。
二者聖凡有别。
聖經時節長。
凡人經時節即促。
三者意樂有别。
或有樂時促者。
則促長為短。
樂時長者。
則延促為長。
以時不定故。
不别說也。
時但總言也。
言第三說教主者。
經言佛。
問經通五人說。
一佛。
二弟子。
三諸天。
四神仙。
五處變化。
未審此經是誰人說。
答表不是餘人經言佛也。
言梵雲佛陀者。
具足應言佛陀。
就梵語中。
意從生善。
故略雲佛。
自是梵語略。
不是唐中略也。
及至疏解。
則依具足梵語解。
且古翻譯雲。
佛陀者。
此雲有慧之主。
此有二義。
一者。
十地菩薩名為有慧。
佛是有慧人中主。
故名有慧之主。
二者。
隻此佛身中四智。
名有慧佛。
無漏五蕰假者身名主。
是有惡之主。
此古譯雲慧主。
其義雖同。
不如言覺者。
新翻雲覺者。
慧則是覺。
主則是者。
有覺之者。
故雲覺者。
者是五蕰假者。
假者身中有智慧。
故雲覺者。
問一切衆生總有五蕰。
應合言者。
答空言者即得不合言覺者。
凡夫應言無之者。
問何名覺義。
答覺者覺察。
覺察煩惱妄想。
如人怕賊入來。
先且覺察。
凡夫有一百二十八煩惱。
入五蕰舍中來。
向無明被下??。
生死長夜不覺不知。
二者覺知。
身中有二種佛性。
欲得成佛。
事須覺知此性。
問慧之與智何别。
答若就證無為理覺。
即名慧。
若斷有為煩惱。
即名智。
言一自覺者。
覺自身中。
有此菩提涅槃二種性不同。
凡不自覺。
佛自覺。
能斷二障。
得成于佛。
凡夫不懼來世受于苦果。
今生輕慢。
生輕慢死。
種種非違。
卒陳難盡。
名不自覺。
佛一一自覺知。
證無為真如智。
無一物而不知。
言二覺他等者。
令他覺悟身中有此菩提涅槃性。
問二乘證生空。
知生死是幻。
自證知身中我空。
不造諸業。
應名為佛。
答不然。
雖唯自覺。
唯覺自一身。
不覺察一切衆生。
不得名佛。
佛自覺了。
又覺察一切衆生。
皆令斷惑證真。
故名為佛。
二乘隻緣不覺他。
故滞涅槃。
言三覺行圓滿等者。
菩薩二覺未滿。
少分滞生死涅槃。
問何名二覺未滿。
答一自利未滿。
根本智證理斷惑。
後得智變影緣如。
根本智證理未滿。
斷障未盡。
總名自利未滿。
問何名利他未滿。
答緣事後得智。
名利他。
初地菩薩化百三千界内衆生。
離此已外。
便化不得。
故言未滿。
如來覺行圓滿。
覺之行即三僧祇劫行滿也。
若約具足而說。
覺亦滿。
行亦滿。
言佛地論雲具一切等者。
問何名一切。
答一切者。
世出世間有漏無漏情與非情故。
名一切法。
真如理是一法。
此一法遍在有為無為萬法之中。
無有一切不依真如。
隻此真如與一切法作所作。
真如得一切之名。
令取他名。
名有财。
若然者則真理名一切。
根本智證盡一切理。
能證之智從理生名。
名一切智。
二者。
約用立名。
煩惱名一切。
智斷此一切煩惱。
名一切智。
斷煩惱障也。
言一切種智者。
若色若心一切種類。
名一切種。
其後後得智總别而知一切種類。
真谛俗谛有漏無漏有為無為有情無性。
如是衆生若幹種心。
後得智悉知解。
盡一切種類。
從境立名。
名一切種智。
斷所知障也。
言能自開覺者。
即自利智也。
開者。
出生顯證之義。
起自本智。
斷盡煩惱妄想。
證自真如理。
名自開覺智也。
言能開覺一切者。
即自利利他。
如三大劫滿。
金剛心後。
解脫道内。
證得本智。
三身具足。
四智圓明。
名能自開覺。
後得智中起大悲心。
利益有情。
即亦能開覺一切衆生。
若心若境。
如來能知。
今衆生斷惡修善。
起智斷煩惱亦能開覺一切有情。
若二乘唯有本智。
而無後得智。
唯有羊鹿身。
而無車也(上四法解也)。
言如睡夢覺者。
喻解也。
即是自利智也。
如又睡裡作夢。
覺後自知。
餘人不知。
根本智證理。
唯自知。
不通餘知。
問後得智變影緣如。
豈不是知耶。
答隻此變影。
是不知也。
以不能親緣故。
更解雲。
此上但取自知。
餘人不知。
義甚好。
若言睡覺後卻觀夢中事。
此卻觀之。
言向法轉。
便以後得智。
其睡人正睡之時。
亦不知道作夢。
徒睡覺了返觀方知。
便似後得智。
今取地前凡夫煩惱未斷睡未覺。
未得真覺。
常處夢中。
初地門中。
證得妙平二智。
亦名腄夢覺知。
此名分覺佛位。
令覺智也。
言如蓮華開等者。
利他智也。
後得上利。
答衆生功德。
名蓮華開也。
蓮華不開則已。
開則見者覺香。
佛知不逢則已。
逢則衆生沾益。
又雲。
蓮華若開。
必見其台。
後智說法。
必能悟理也。
故名為佛。
論家結(上依論雜明六個智了)一切智等者。
緣前來論家叙知不盡。
疏主依疏重分本後。
各有六人智。
言觀于空智者。
此有二義。
一真如理。
是真空之性也。
知證此理。
名觀空智。
二者真理之上。
無我法二執。
名為空智。
證此理名空智。
對後得智是有。
立空智名也。
言理智者。
對後得緣事智。
立理智名。
言真智者。
智證真如。
對後得了妄。
立真智名。
言無分别智者。
有二義。
一離能取所取相。
名無分别。
二真如理。
是無分别智。
證此理名無分别智。
初證之時。
不見能證所證。
如末尼天鼓。
無思成自事。
無所分别。
種種佛事成。
言語道斷。
心行處滅。
心與境冥。
理與神貪。
境如智。
智如境。
名為如如。
名無分别智。
谟問雲。
無分别智正證如時。
為是親緣。
為是變影。
若親緣者。
心外取境。
唯識不成。
若變緣者。
與後得智。
複有何别。
答先定二分有無。
然可會通。
成唯識雲。
有三師說。
初雲。
此智見相分俱無。
說無所取相故。
二雲。
此智見相俱有。
帶彼相起。
名俱緣彼故。
三雲。
此智見有相無。
說無所取。
不取相故。
雖有見分。
而無分别。
說非能取。
非取令無。
慈恩取第三說。
準此。
此智是不變影。
緣于真如。
與後得智别。
問何名心心所法。
四分合成。
此無相故。
答然此真理。
識實性故。
雖親緣彼。
境非離心。
唯識不遮。
不離心境。
不以親緣。
便非唯識。
雖不變影。
狹帶彼境。
有親相分。
名非不以四分合成然之。
所以有親有疏。
辨帶已相。
帶者是心。
屬于能緣。
已相屬境。
屬于相分。
謂于能緣心。
緣所緣相分時。
帶起境體之已相。
名帶已相。
由是小乘師破大乘雲。
無分别智不帶起真如已相。
真如聖智應非所緣緣。
唐三藏雲。
汝小乘師不解我大乘義。
言帶者有二。
一者狹帶。
即能緣心。
親附境體而緣。
二者變帶者。
即能緣心。
變起相分而緣。
言相者亦有二種。
一者體相相。
二者相狀。
相即有為。
若無分别智緣真如時。
是狹帶體相而緣。
是所緣緣。
若有漏心心所及無漏後得智緣境時。
即是變帶相狀而緣。
是所緣緣。
攝大乘論智殊勝品雲。
由離五種相。
名無分别。
一離無作意相。
便無分别簡眠醉等。
二離尋伺等。
簡二定已上。
三離想受滅相。
簡二無心。
四離色自相。
簡所造色。
五離于無漏。
有分别心。
離此五相。
方是此中無分别智也。
言如所有也者。
攝三解。
一如者指斥之詞。
一切真俗二谛諸法自性。
名如所有也。
此諸法性知舉境顯智名所有也。
二雲。
如是真如。
此前諸智。
盡是真如之上所有。
名如所有。
三雲。
一切染淨法。
名如所有法之真性。
即是真如智。
能知此所有法中真如之性。
名如所有也。
攝雲。
初二解善。
谟雲。
此上七智皆須證如方名。
此知如家所有知。
名如所有智。
又真如為能有。
智為所有。
亦同維摩經雲。
從無住本立一切法。
若克性而言。
如是真如智從此起。
名如所有。
真如與一切萬法。
為增上緣。
若就能生所生真如為能生。
智為所生。
真如為能有。
智為所有。
名如所有也。
言總相而言等者唯識第一雲。
由斷續生。
煩惱障故。
證真解脫。
由斷尋解。
所知障故。
得大菩提。
雲總相者。
未是了義說。
據實。
煩惱障不唯空障涅槃。
兼障菩提。
所知障不唯空障菩提。
兼障涅槃空。
言斷煩惱障者。
約增勝且就一邊說。
故言總相也(上本智了)。
言一切種智者。
能知一切種智類法故。
言覺有情者。
即是前來亦能開覺一切有情能化生故。
言如蓮華開者。
化度雲。
若蓮華未開。
未有香氣。
華若開已。
香氣遠騰。
衆皆聞見。
喻佛種智。
說法化生。
名聞遠振。
言觀于有智者。
對根本觀空之智。
名有也。
言事智者。
對理名事也。
言俗智者。
對真名俗。
言後所得智者。
簡無分别智。
後時得故。
名後得智。
即了俗由證真故。
說為後得智。
一達俗差别。
二變影緣如。
不是親證。
問七地已還。
菩薩本智證如。
一刹那後方起後得。
達俗利生。
可名後得。
八地菩薩。
本後俱時同一刹那。
無前無後。
動不妨靜。
靜即動。
何言後得。
答雖一時望前前位論。
八地望前。
今後方得。
名為後得。
亦不相違。
佛果位中。
亦許本後二後二俱一時起。
言盡所有也者。
攝二說。
一雲。
謂後得智通緣真俗。
盡于一切所有。
總緣所有者。
指行言也。
此差别法智。
悉能知舉境顯智。
名盡所有也。
二雲。
備攝有無。
名盡所有。
智悉能知。
名盡所有也。
言總于而言斷所知者。
此唯是後得智。
言斷所知障者。
所知不是障。
障不是所知。
以障障所知。
故名所知障。
障所知境。
令智不分明。
後得緣事。
由是偏說斷智障得。
煩惱障理。
正智證真。
是故偏說斷煩惱得。
其實互通。
言準諸經梵等者。
西方若凡若聖。
皆傳此名。
就一切名中。
此最是勝名也。
佛合經首安着也。
問佛有十号。
何故唯教安此一号。
不安諸名耶。
答以此一言。
合諸德故。
如佛地論偈雲。
自在熾盛與端嚴。
名稱吉祥及尊貴。
具足如斯六種義應知總名薄伽。
薄伽者聲也。
梵謂具德。
若有為此薄伽聲者。
自能破四魔。
必具六德。
一自在德。
永不系屬諸煩惱故。
二者熾盛德。
炎猛智火所燒煉故。
三者端嚴德。
三十二相所莊嚴。
金色三十二等。
四名稱德。
佛之勝名無不知故。
名聞滿十方等。
五吉祥德。
常起方便利衆生。
作吉祥事故。
六尊貴德。
世出世間。
鹹尊重故。
天上天下無如佛等。
若稱餘号。
阙于六德。
問外道亦稱本師。
名薄伽梵覺。
佛法弟子亦稱本師。
名薄伽梵。
未審有何簡。
答謂簡外道。
更如佛字。
即真谛所譯金剛般若言佛薄伽梵也。
問既佛教安置佛薄伽梵。
何故空安佛字。
答國雲。
有三義故。
但名佛。
一秦人好略。
二随方生善。
三就勝義故。
一秦人
若準經中要者。
隻此兩爾時也。
時無别時。
約法以辨。
第一約從如是我聞。
直至作禮奉行。
散說能聽。
或一年半歲。
佛說法了。
衆生聞法了。
于中大經生滅。
簡之不取。
攬彼衆生聞經之時。
事緒究竟。
總名一時。
啟化者。
能化也。
法王者。
佛啟化即開化佛自開法教化衆生。
通他化身。
準簡法身自受用身也。
問争知兼取他受用身。
答下雲王城鹫嶺等。
以此為證。
證取他受用身也。
言機器等者。
即所化也。
根器即三乘衆生根性皆成就。
名為鹹集。
佛為能說。
三根為能聽。
一會說聽事說。
總名一時。
牟雲。
衆生根熟為能感。
如來說法教化為能應。
言二說聽等者。
約衆生根熟。
欲得聞法。
如來利他善根為說。
說聽同時。
無前無後。
正是衆生根熟時。
便是如來說法時。
如雞附卵。
啐啄同時。
若根未熟為說法。
即稱怨大喚。
我不相犯。
何為見捉。
若根熟已後。
不為說法佛有利生失時之過。
三十年前。
根未熟。
未是如來說法。
靈山會上。
大乘根性熟。
正是如來說法時。
經雲。
說時未至故。
今正是其時。
決定說大乘。
問機器鹹集。
共相會遇。
二時何别。
攝釋問答。
初約說聽時所為。
事須畢經多刹那。
總名一時。
後依說聽感應同時。
名一時有斯别也。
言機感應化等者。
此兩句疏文。
解第二義啐啄同時共相會遇時分無别義。
二又解此是聊簡前兩義。
法王啟化根器感集義。
共相會遇時分乘别義。
上句料簡第一義。
下句第二義。
是疏主引佛地論。
雲文标也。
緣前第二義中。
辨根感同時事。
亦引論文了。
向下更不解。
下重解盡。
是解前第一義中。
一者道理時。
二者唯識時。
生滅則同。
于中法體相分二種。
别所以向下作兩重道理解也。
言初就刹那相等。
初啟解前義刹那者。
前刹那滅。
後刹那生。
一念之中。
有九百生滅。
時無别體。
約法而立。
約長即長。
約短即短。
中容即不長不短。
此是不相應中世時。
此是假法。
假法無如。
非因緣故。
即刹那刹那相讀。
假名一時。
此三分位上假立。
不從種子生。
百法雲。
三分位差别故。
言一者道理時等者。
大乘過未無體。
隻于現在一刹那法上。
望前後假立三時。
過去立名前。
未來名後。
現在法上。
有酬于前。
引後之。
故立三世。
若前念法未滅。
後念亦不生。
事須得前念法滅開避引導。
後念法方生。
即以現在一念法為能引。
未來法為所引。
将能引就所引以立名。
名未來。
過去法亦滅。
現在法酬過去法起來。
即以現在法為能酬。
過去法為所酬。
将能酬就所酬以立名。
名過去。
即以所酬假立過去。
即以所引。
假立未來。
對彼過未。
說為現在。
隻此現在一念法上。
假立三世道理。
名道理時也。
言說聽二徒等者。
牟雲。
此約一期現在法上。
依刹那生滅之義。
論其酬引三世之事也。
言即此現法有酬于前等者。
哲雲。
三性現行中。
無記法從前種子生。
可說酬前。
既是無記。
不能熏種。
如何有引後之義。
且如六識中異熟生劣無記。
第八前五所。
豈能引後。
故不盡理。
若善惡種子生現行已。
後能重種。
此義有又如來果位現行法。
現亦不熏種。
佛無熏習故。
今應正釋。
依種子上建立三世。
即有酬前引後之義。
從前刹那生故。
即是酬前引後種生故。
即是引後也。
谟雲。
不然。
疏中明言現行法誓施以種子義。
解酬引。
謂蠹生木。
還食于木。
疏意說彼五蕰現行刹那生滅。
若前念後念終不生。
即說前念能引後念。
誰種子方名為引酬。
不妨種子三義。
成疏主意。
共有四種。
一與彼生滅作依故。
五蕰諸行刹那生滅。
二依現世法。
以辨生滅故。
即此現法有酬于前引後之義。
三依生滅法。
以辨酬引。
即以所酬。
假名過去。
未來是能酬。
現在為所酬。
故對後未來。
假名過去。
四依酬引法。
以論三世。
即以所引。
假名未來。
過去是能引。
現在是所引。
對彼過去。
假名未來。
于過去複名現在。
言對此二種等者。
則雲。
對過去以立能酬。
對未來而稱能引。
如斯二種并唯現現在。
過未二世。
并于現在法假立。
大乘過去皆是假也。
言五蕰諸法者。
今說聽二。
從總有五蕰。
隻一刹那現在時。
已落謝過去也。
言非一生滅等者。
問經言一時。
莫不隻取此三世生滅時耶。
答不取也。
若據法華一會。
一彈指頃。
六十五刹那。
一刹那間九百轉生滅。
大經時盡不取。
唯取事緒周備究竟。
總名一時。
非一生滅之一時也。
言二者唯識時等者。
唯遮外境。
簡異小乘。
識表内心。
簡清辨菩薩撥無内義。
謂過去未來現在長時短時行解不同。
大乘過去已滅無體。
未來未生。
又是無體。
隻于現在有體法上。
變起過去未來現在相狀。
從靈山會。
聞說大通智勝佛日月燈明佛。
便于識上變作過去長時解。
若說大智舍利弗當來作佛。
号曰華光。
便作未來長時解。
若聞道龍女成佛。
便于現色心之上。
作短時解。
長時短時過未現在。
皆于現在一刹那色心之上。
假安立也。
問道理時。
唯識時。
一種是現在法上立三時。
有何差别。
答道理時約法體本質說。
唯識時約相分變起說。
問莫識心上變起長時短時。
莫便是經首一時否。
答不取也。
經中言如是我聞一時。
取彼識心之上無限長時短時積集一處聞經。
事周究竟。
總名一時也。
言如夢所見謂有等者。
引例成也。
如無性攝論雲。
處夢謂多年。
覺乃須臾頃。
故時雖無量。
攝在一刹那。
又西域記雲。
施鹿林東行五六裡。
有窣堵波。
傍有涸池周八十餘步。
聞諸先志曰。
數百歲前。
有一隐士。
于此池側。
結廬并迹。
博習伎術。
究極神理。
能使瓦礫為寶。
人畜易形。
但未能馭風雲陪仙駕。
閱圖考古。
更求仙術。
其方曰。
夫神仙者。
長生之術。
将欲求學。
先定其志。
當築壇作法。
命一烈士。
手執長釰。
立于壇隅。
并息絕言。
自昏達曙。
求仙者。
壇中而坐。
手按長釰。
念神咒。
收視返聽。
達明登仙。
是人既得仙方。
遂訪一烈士。
營求曠載。
未諧心願。
後得一烈士。
先與人傭力。
艱辛四五年。
一日違失主人。
遂被笞辱。
又無所得。
悲泣巡路。
隐士見命數加優贈。
潛行陰德。
感激其心。
烈士屢求效命。
報以恩德。
隐士曰。
我得汝來。
彌曆多歲。
幸而會遇奇貌應圖。
非有他故。
願一夜不聲耳。
烈士曰。
死尚不辭。
豈從并息。
于是故壇場受仙法。
依方行事。
昏暮之後。
伺人務隙。
隐士誦咒。
烈士按铦刃。
殆将曉矣。
忽然發聲。
大叫苦苦。
是時空中火煙雲亟。
隐士疾引此人入池避難。
已而問曰。
誡子勿聲。
何以驚叫。
烈士曰。
受命之後。
至夜久。
昏然若夢。
見昔事主人。
躬來在傍。
感荷厚恩。
忍不共語。
彼人震怒。
遂見煞害。
更受中陰身。
遂見托生南印度國大婆羅門家。
乃至受胎。
備經苦厄。
荷其恩德。
忍不言之。
洎乎受業冠婚求親生子。
每念前恩。
忍而不語。
阖家親戚。
鹹見怪異。
年至六十。
而有一子。
其妻謂曰。
汝可言矣。
若不言者。
當煞汝子。
我時憶念。
已隔生世。
自顧衰老。
唯此稚子。
甯忍屠割。
因止其妻。
念令無煞害。
遂發此聲耳。
隐士曰。
我之過也。
此魔娆耳。
烈士感恩。
其事不成。
憤恚而辨曰。
諸夢與覺。
萬境皆心。
故引夢時。
明覺位。
如二人在獄。
一人明日放。
即嫌夜長。
一人明日死受刑。
複嫌夜短。
故知時分無别。
唯是識心自變作長短。
言聽者心變等者。
谟雲。
夢者見多生。
其實唯有心。
都無多生境。
聽者變三世。
其實唯有心。
實無三世境。
問說聽二從并皆心變。
何故唯說聽者耶。
答路雲。
說者以達境無故。
疏不言說者如夢。
問道理唯識何别。
答道理約法體。
如是不可改易。
如春秋冬寒暄等别。
唯識但随自心。
變長變短。
成過未等。
若是聽者。
渴慕于法。
一坐聽受。
不覺寒暄。
志士惜日短。
愁人知夜長。
言唯意所緣者。
解體不相應中時也。
然此五八唯現量。
是實不緣假。
第二士向内緣。
緣第八故。
今言時者。
唯意所緣。
不通餘識。
百法之中是不相應中收。
五蕰之中行蕰攝。
十八界中法界收。
十二處中法處所攝。
若法處法界攝八十一法。
謂心所五十一。
不相應二十四。
并無為六。
計八十一法也。
行蕰攝七十三法也。
時即是八十一法中一數。
故唯意緣。
通能緣彼十八界故。
問意緣于時三境之中。
是何境攝。
答若獨緣于時不兼緣。
所依實法所變相分。
與見分同種獨影境收。
若兼實緣。
相随所依。
即相質同種。
即帶質境攝。
樞要雲。
性境不随心。
獨影唯從見帶質通情。
本性種子等随應。
相國雲。
總攝諸境有其三種。
一者性境。
諸實法境名為性境。
色是實色。
心是實心。
此境各自有體性故。
有三不随心。
一性不随。
如實五塵。
唯無起性。
不随能緣五識。
通于三性。
二界系不随。
如第八識。
是一界系。
所緣種子通三界系。
或身在上地。
眼耳二識緣欲界境。
識上地系。
境下地系。
二禅已上眼耳身識緣自地境。
識初禅系。
境自地系。
三種子不随。
由見相種子各别體故。
二者獨影境。
唯從見分種子所生性系種子皆定同故。
如第六識緣空華等。
皆是随心。
無别體用。
彼境攝故。
名獨影境。
即唯獨有影像。
而無其本質。
三者帶質之境。
謂此影像有實。
本質如因。
第七所變相分。
約從本質。
是無覆無記。
亦從見分。
是有覆所攝。
亦得說言。
從本質種生。
得說言從見分種生。
義不定言種等。
随應之言。
因不定義。
義顯三境。
依心聚生。
有唯一境。
或二或三。
而不定故。
唯一者。
如前已說。
有二者。
如第八識緣自他散境。
心王是性境所緣之境。
有實用故。
若五位心所。
即獨影境攝。
如緣種子不生現故。
又五識緣自地五塵。
是初性境。
亦得說名帶質之境。
變相緣故。
又如第六緣過未五蕰。
是獨影境。
亦得名為帶質境。
熏成種子生本質故。
有三合生。
如因中第八緣定果色。
心心所緣是獨影。
心王所緣是性境。
實故亦得名帶質之境。
以第六所變定果之色。
為本質故。
問長等依色處收。
時依五蕰施。
何不向五蕰實法收。
答長依實色上。
假定随依色處收。
時依衆法立。
假故不得。
而五蕰實法收也。
故不相應行蕰收。
一得。
二命根。
三衆同分。
四異生性。
五無想定。
六滅盡定。
七無報。
八名。
九句。
十文。
十一生。
十二老。
十三住。
十四無常。
十五流轉。
十六定異。
十七想應。
十八勢速。
十九次第。
二十時。
二十一方。
二十二數。
二十三和合性。
二十四不和合性。
言此言一時等者。
通妨難中。
初别也。
問言一時者。
一為約刹那名一時。
二為約相續名一時。
三為約為春夏秋冬四時名一時。
為約六時行道名一時。
為寅卯等十二時名一時。
四為約成道後數七月或一年半年中名一時不。
答疏言此言一時。
一則不定。
約刹那等。
言但是聽者等者。
問取何等時。
答疏言但是聽等。
言不定約刹那等者。
如來于一語言中。
演說無邊契經海。
此說經時。
則役衆生聽時多刹那。
無量刹那方解也。
或有說時久聽勝。
聽勝亦久。
即是三根聲聞之中。
下根五百千二百。
又如來三遍說下根。
第三遍方解。
此解說時亦長。
聽時亦久。
如說黃絹幼婦外孫齑臼。
此是曹娥婢上言。
曹操開宇讀解有前後。
一又便解。
一又行三十裡方悟。
言亦不定約相續等者。
相續者身義。
能說能聽人。
無始時來。
相續有此身。
問莫向相續身上說時。
答佛一音聲中。
現一切聲。
一時之中。
現一切字。
此約出生。
若約聽者。
是菩薩得陀羅尼。
或諸根互用。
聞一字時。
通達無量字。
或為鈍根者。
延短念為多劫。
多劫方解。
為利根者。
促多劫為短念。
短念則解。
故不得約相續身上說時也。
言不定約四時等者。
春夏秋冬時有日月處。
則有四時。
上天無日月處。
四時便不定也。
亦向下轉六時者。
寅朝午時。
黃昏初夜。
中夜後夜。
禮忏之六時也。
八時者。
即八轉聲時。
體業具。
謂從屬依呼。
十二時者。
即是平旦寅。
日出卯。
食時辰等。
言一日一月照等者。
問何故不取前來諸時。
答疏言一日一月照四等。
賀雲。
此方日向北即長。
北洲日向北即短。
若北洲日向南長。
南洲日向南即短。
問何故如此。
答南洲北洲兩洲日近山來。
行着山正面。
分位即長。
去山若遠即短。
是故南洲日長。
北洲日短。
南洲日短。
北洲日長。
若準此方解日行之道。
有南有北。
此世界向南即狹。
向北即闊。
故論雲。
南瞻部如車。
夏月行着向北??路。
即日長。
冬月行着向南狹路。
即日短也。
暄寒不定者。
南洲日向南路行。
照行着南海水氣。
便寒。
北洲日向南行。
照着七金山。
即熱。
南洲日向北路行。
照着七金山。
金氣即熱。
北洲日向北行。
照着北海水氣。
即寒也。
近遠不定者。
南洲日向南行。
即去山遠北洲日南行。
即去山近也。
南洲日向北行即近。
北洲日向北即遠。
晝夜不定者。
南洲日午。
北洲夜半。
東洲日沒。
西洲日出。
諸方。
即四天下也。
言恒二天下等者。
南洲日午。
西洲日出。
此二天下同起用。
起用北洲夜半。
東洲日沒。
此二天同起用也。
故俱舍雲。
日月迷盧半。
五十一五十。
夜半日沒中。
日出四洲等。
大論說。
日火頗胝所成。
月水頗胝所成也。
言又除已下者。
下之言。
即是四天王天。
日月照着處。
則有長短暄寒等事。
便與四洲同也。
言上諸天等者。
日月照不着處。
便無四時暄寒等事言經拟諸方等者。
問何要說上諸天等無四時八時耶。
答疏言經拟上地等。
若說四時流行不遍。
已上諸天。
無四時也。
唯除北洲。
餘三洲中皆流通故。
問如此洲日出處。
是東方。
未審四洲方同否。
答餘洲日出不在東方。
問餘三天下既法不行。
何故。
此言諸方流通。
答東西二洲亦有通此經故。
言坐亦不定約成道等者。
言如是我聞成道時。
亦不得佛。
于一會通報通化。
直見不同。
并見報佛土成道遠。
自我得佛來等。
凡夫二乘。
見化佛等成道近。
出釋氏宮去伽城耶不遠是。
言經拟三乘等者。
問何不随化人所見立長時短時。
答疏言經拟三乘等。
若約年代。
即唯遍凡夫二乘。
不通大菩薩。
但總立一時也。
言然諸經中有說相續等者。
問何故不經首言如是聞六十小劫時耶。
答懈怠者實經六十小劫。
精進者謂如食頃。
故知不約相續時也。
言有說四時等者。
涅槃經二月十五日盡時。
此亦不定。
上天無盡。
人中四洲盡有不定。
南洲是夏。
西洲是秋。
北洲為冬。
東洲為春。
輪轉不定。
隻就此間說亦不定。
隻如周家已前十一月便為正歲。
如今十二月為正。
當往時二月。
故知不定。
若說嚼揚枝時。
即寅時說。
金剛經雲。
飯食訖。
洗足已。
敷座而坐。
日正午時即。
是前十二時收。
言上生經雲等者。
此皆前六時攝也。
言有說成道已後等者。
問十二年中說有。
十二年後。
說空等三時。
中方說不空不有。
若取成道後第二七日說華嚴經。
第三時教不定也。
言雖有是說等者。
金雲。
謂說四時八時六時。
是随一方城也。
說二七日四十年。
是随化土衆生。
直見不同且作是說。
言仍非初總等者。
但是經中說時。
非經首之一時也。
言問處中有淨等者。
則雲。
申問。
問意。
佛居鹫嶺。
此即穢處。
分身佛來變穢為淨。
淨穢處定。
時何不定。
何不随凡聖而說長時短時。
是此問意。
言答說處标等者。
淨則實淨。
穢則實穢。
淨穢決定。
不是穢則是淨。
不是淨即是穢。
離此已外。
無别方所。
故言淨穢決定。
時有三。
一者利鈍别。
若為利根者。
一聞即解。
經時促。
為鈍根者。
悟解遲。
經時節長。
二者聖凡有别。
聖經時節長。
凡人經時節即促。
三者意樂有别。
或有樂時促者。
則促長為短。
樂時長者。
則延促為長。
以時不定故。
不别說也。
時但總言也。
言第三說教主者。
經言佛。
問經通五人說。
一佛。
二弟子。
三諸天。
四神仙。
五處變化。
未審此經是誰人說。
答表不是餘人經言佛也。
言梵雲佛陀者。
具足應言佛陀。
就梵語中。
意從生善。
故略雲佛。
自是梵語略。
不是唐中略也。
及至疏解。
則依具足梵語解。
且古翻譯雲。
佛陀者。
此雲有慧之主。
此有二義。
一者。
十地菩薩名為有慧。
佛是有慧人中主。
故名有慧之主。
二者。
隻此佛身中四智。
名有慧佛。
無漏五蕰假者身名主。
是有惡之主。
此古譯雲慧主。
其義雖同。
不如言覺者。
新翻雲覺者。
慧則是覺。
主則是者。
有覺之者。
故雲覺者。
者是五蕰假者。
假者身中有智慧。
故雲覺者。
問一切衆生總有五蕰。
應合言者。
答空言者即得不合言覺者。
凡夫應言無之者。
問何名覺義。
答覺者覺察。
覺察煩惱妄想。
如人怕賊入來。
先且覺察。
凡夫有一百二十八煩惱。
入五蕰舍中來。
向無明被下??。
生死長夜不覺不知。
二者覺知。
身中有二種佛性。
欲得成佛。
事須覺知此性。
問慧之與智何别。
答若就證無為理覺。
即名慧。
若斷有為煩惱。
即名智。
言一自覺者。
覺自身中。
有此菩提涅槃二種性不同。
凡不自覺。
佛自覺。
能斷二障。
得成于佛。
凡夫不懼來世受于苦果。
今生輕慢。
生輕慢死。
種種非違。
卒陳難盡。
名不自覺。
佛一一自覺知。
證無為真如智。
無一物而不知。
言二覺他等者。
令他覺悟身中有此菩提涅槃性。
問二乘證生空。
知生死是幻。
自證知身中我空。
不造諸業。
應名為佛。
答不然。
雖唯自覺。
唯覺自一身。
不覺察一切衆生。
不得名佛。
佛自覺了。
又覺察一切衆生。
皆令斷惑證真。
故名為佛。
二乘隻緣不覺他。
故滞涅槃。
言三覺行圓滿等者。
菩薩二覺未滿。
少分滞生死涅槃。
問何名二覺未滿。
答一自利未滿。
根本智證理斷惑。
後得智變影緣如。
根本智證理未滿。
斷障未盡。
總名自利未滿。
問何名利他未滿。
答緣事後得智。
名利他。
初地菩薩化百三千界内衆生。
離此已外。
便化不得。
故言未滿。
如來覺行圓滿。
覺之行即三僧祇劫行滿也。
若約具足而說。
覺亦滿。
行亦滿。
言佛地論雲具一切等者。
問何名一切。
答一切者。
世出世間有漏無漏情與非情故。
名一切法。
真如理是一法。
此一法遍在有為無為萬法之中。
無有一切不依真如。
隻此真如與一切法作所作。
真如得一切之名。
令取他名。
名有财。
若然者則真理名一切。
根本智證盡一切理。
能證之智從理生名。
名一切智。
二者。
約用立名。
煩惱名一切。
智斷此一切煩惱。
名一切智。
斷煩惱障也。
言一切種智者。
若色若心一切種類。
名一切種。
其後後得智總别而知一切種類。
真谛俗谛有漏無漏有為無為有情無性。
如是衆生若幹種心。
後得智悉知解。
盡一切種類。
從境立名。
名一切種智。
斷所知障也。
言能自開覺者。
即自利智也。
開者。
出生顯證之義。
起自本智。
斷盡煩惱妄想。
證自真如理。
名自開覺智也。
言能開覺一切者。
即自利利他。
如三大劫滿。
金剛心後。
解脫道内。
證得本智。
三身具足。
四智圓明。
名能自開覺。
後得智中起大悲心。
利益有情。
即亦能開覺一切衆生。
若心若境。
如來能知。
今衆生斷惡修善。
起智斷煩惱亦能開覺一切有情。
若二乘唯有本智。
而無後得智。
唯有羊鹿身。
而無車也(上四法解也)。
言如睡夢覺者。
喻解也。
即是自利智也。
如又睡裡作夢。
覺後自知。
餘人不知。
根本智證理。
唯自知。
不通餘知。
問後得智變影緣如。
豈不是知耶。
答隻此變影。
是不知也。
以不能親緣故。
更解雲。
此上但取自知。
餘人不知。
義甚好。
若言睡覺後卻觀夢中事。
此卻觀之。
言向法轉。
便以後得智。
其睡人正睡之時。
亦不知道作夢。
徒睡覺了返觀方知。
便似後得智。
今取地前凡夫煩惱未斷睡未覺。
未得真覺。
常處夢中。
初地門中。
證得妙平二智。
亦名腄夢覺知。
此名分覺佛位。
令覺智也。
言如蓮華開等者。
利他智也。
後得上利。
答衆生功德。
名蓮華開也。
蓮華不開則已。
開則見者覺香。
佛知不逢則已。
逢則衆生沾益。
又雲。
蓮華若開。
必見其台。
後智說法。
必能悟理也。
故名為佛。
論家結(上依論雜明六個智了)一切智等者。
緣前來論家叙知不盡。
疏主依疏重分本後。
各有六人智。
言觀于空智者。
此有二義。
一真如理。
是真空之性也。
知證此理。
名觀空智。
二者真理之上。
無我法二執。
名為空智。
證此理名空智。
對後得智是有。
立空智名也。
言理智者。
對後得緣事智。
立理智名。
言真智者。
智證真如。
對後得了妄。
立真智名。
言無分别智者。
有二義。
一離能取所取相。
名無分别。
二真如理。
是無分别智。
證此理名無分别智。
初證之時。
不見能證所證。
如末尼天鼓。
無思成自事。
無所分别。
種種佛事成。
言語道斷。
心行處滅。
心與境冥。
理與神貪。
境如智。
智如境。
名為如如。
名無分别智。
谟問雲。
無分别智正證如時。
為是親緣。
為是變影。
若親緣者。
心外取境。
唯識不成。
若變緣者。
與後得智。
複有何别。
答先定二分有無。
然可會通。
成唯識雲。
有三師說。
初雲。
此智見相分俱無。
說無所取相故。
二雲。
此智見相俱有。
帶彼相起。
名俱緣彼故。
三雲。
此智見有相無。
說無所取。
不取相故。
雖有見分。
而無分别。
說非能取。
非取令無。
慈恩取第三說。
準此。
此智是不變影。
緣于真如。
與後得智别。
問何名心心所法。
四分合成。
此無相故。
答然此真理。
識實性故。
雖親緣彼。
境非離心。
唯識不遮。
不離心境。
不以親緣。
便非唯識。
雖不變影。
狹帶彼境。
有親相分。
名非不以四分合成然之。
所以有親有疏。
辨帶已相。
帶者是心。
屬于能緣。
已相屬境。
屬于相分。
謂于能緣心。
緣所緣相分時。
帶起境體之已相。
名帶已相。
由是小乘師破大乘雲。
無分别智不帶起真如已相。
真如聖智應非所緣緣。
唐三藏雲。
汝小乘師不解我大乘義。
言帶者有二。
一者狹帶。
即能緣心。
親附境體而緣。
二者變帶者。
即能緣心。
變起相分而緣。
言相者亦有二種。
一者體相相。
二者相狀。
相即有為。
若無分别智緣真如時。
是狹帶體相而緣。
是所緣緣。
若有漏心心所及無漏後得智緣境時。
即是變帶相狀而緣。
是所緣緣。
攝大乘論智殊勝品雲。
由離五種相。
名無分别。
一離無作意相。
便無分别簡眠醉等。
二離尋伺等。
簡二定已上。
三離想受滅相。
簡二無心。
四離色自相。
簡所造色。
五離于無漏。
有分别心。
離此五相。
方是此中無分别智也。
言如所有也者。
攝三解。
一如者指斥之詞。
一切真俗二谛諸法自性。
名如所有也。
此諸法性知舉境顯智名所有也。
二雲。
如是真如。
此前諸智。
盡是真如之上所有。
名如所有。
三雲。
一切染淨法。
名如所有法之真性。
即是真如智。
能知此所有法中真如之性。
名如所有也。
攝雲。
初二解善。
谟雲。
此上七智皆須證如方名。
此知如家所有知。
名如所有智。
又真如為能有。
智為所有。
亦同維摩經雲。
從無住本立一切法。
若克性而言。
如是真如智從此起。
名如所有。
真如與一切萬法。
為增上緣。
若就能生所生真如為能生。
智為所生。
真如為能有。
智為所有。
名如所有也。
言總相而言等者唯識第一雲。
由斷續生。
煩惱障故。
證真解脫。
由斷尋解。
所知障故。
得大菩提。
雲總相者。
未是了義說。
據實。
煩惱障不唯空障涅槃。
兼障菩提。
所知障不唯空障菩提。
兼障涅槃空。
言斷煩惱障者。
約增勝且就一邊說。
故言總相也(上本智了)。
言一切種智者。
能知一切種智類法故。
言覺有情者。
即是前來亦能開覺一切有情能化生故。
言如蓮華開者。
化度雲。
若蓮華未開。
未有香氣。
華若開已。
香氣遠騰。
衆皆聞見。
喻佛種智。
說法化生。
名聞遠振。
言觀于有智者。
對根本觀空之智。
名有也。
言事智者。
對理名事也。
言俗智者。
對真名俗。
言後所得智者。
簡無分别智。
後時得故。
名後得智。
即了俗由證真故。
說為後得智。
一達俗差别。
二變影緣如。
不是親證。
問七地已還。
菩薩本智證如。
一刹那後方起後得。
達俗利生。
可名後得。
八地菩薩。
本後俱時同一刹那。
無前無後。
動不妨靜。
靜即動。
何言後得。
答雖一時望前前位論。
八地望前。
今後方得。
名為後得。
亦不相違。
佛果位中。
亦許本後二後二俱一時起。
言盡所有也者。
攝二說。
一雲。
謂後得智通緣真俗。
盡于一切所有。
總緣所有者。
指行言也。
此差别法智。
悉能知舉境顯智。
名盡所有也。
二雲。
備攝有無。
名盡所有。
智悉能知。
名盡所有也。
言總于而言斷所知者。
此唯是後得智。
言斷所知障者。
所知不是障。
障不是所知。
以障障所知。
故名所知障。
障所知境。
令智不分明。
後得緣事。
由是偏說斷智障得。
煩惱障理。
正智證真。
是故偏說斷煩惱得。
其實互通。
言準諸經梵等者。
西方若凡若聖。
皆傳此名。
就一切名中。
此最是勝名也。
佛合經首安着也。
問佛有十号。
何故唯教安此一号。
不安諸名耶。
答以此一言。
合諸德故。
如佛地論偈雲。
自在熾盛與端嚴。
名稱吉祥及尊貴。
具足如斯六種義應知總名薄伽。
薄伽者聲也。
梵謂具德。
若有為此薄伽聲者。
自能破四魔。
必具六德。
一自在德。
永不系屬諸煩惱故。
二者熾盛德。
炎猛智火所燒煉故。
三者端嚴德。
三十二相所莊嚴。
金色三十二等。
四名稱德。
佛之勝名無不知故。
名聞滿十方等。
五吉祥德。
常起方便利衆生。
作吉祥事故。
六尊貴德。
世出世間。
鹹尊重故。
天上天下無如佛等。
若稱餘号。
阙于六德。
問外道亦稱本師。
名薄伽梵覺。
佛法弟子亦稱本師。
名薄伽梵。
未審有何簡。
答謂簡外道。
更如佛字。
即真谛所譯金剛般若言佛薄伽梵也。
問既佛教安置佛薄伽梵。
何故空安佛字。
答國雲。
有三義故。
但名佛。
一秦人好略。
二随方生善。
三就勝義故。
一秦人
