法華經玄贊要集卷第三
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答菩薩有二。
一者初修小菩薩。
二者久修大菩薩。
即是勝鬘荷負四種重任也。
小菩薩即常不輕。
奄含與記。
論雲。
與記令發心故。
問增上慢人。
有菩提心可發。
許言發心。
趣寂之人。
無心可發。
何言發心。
答發心有二。
一增上人。
發趣向菩提心。
二者趣寂之人。
發信向心。
信向趣向。
二種别故。
論文略故。
同言發心。
問何要交趣寂人發信向心耶。
答菩薩悲心如此。
問趣寂之人。
若發信向心。
如何經言菩提之心。
答兩類之人。
心緣菩提。
名菩提心也(通難了)。
言退菩提心正當等者。
此是出所被根與授記來由。
言為說一乘者。
意解此疑執人中。
有人有法也。
言其增上慢等者。
準此既是異生。
簡不是應化。
根現未熟。
又簡不是退菩提心聲聞。
故法華會中。
佛不與記。
常不輕菩薩。
昔日與記。
為具因記也。
不同佛授記記。
國土名号成佛等事。
言異生等者。
瑜伽論雲。
三界所斷種子。
未永害位。
名異生性。
婆娑論雲。
能令有情起異類見。
起異類煩惱。
造異類業。
受異類生。
此增上慢人。
未獲三乘聖法。
異聖之生。
異于聖生故。
名異生也。
若依大乘解。
菩薩入見道已去。
同證聖理。
面貌相似。
故名同生。
問疏主但說增上慢即得。
何故加異生之言。
答疏主詳經意如此。
緣佛不與增上慢人授記說經。
隻緣是異生凡夫身中貪嗔癡慢。
隻起邪見。
造業謗佛。
不與說經記。
意在于此。
所以加言凡夫。
又緣根現未熟。
具此二因。
故佛不記也。
言菩薩與記者。
問佛不與記。
緣根未熟菩薩。
如何與記。
答疏言菩薩與者。
即常不輕菩薩。
與具因記。
具因記者。
若準瑜伽論。
解具因者。
具生了二因。
名為具因。
具者具足。
賀雲。
即具有本無漏種子。
行佛性也。
疏中既言後漸發心修行大行。
故知具因者。
具行性因也。
若依一性宗說。
具因者。
一切衆生。
具有此性。
名為具因。
具者總義普義。
若依五性宗解。
常不輕菩薩。
為兩種人。
若增上慢人。
是有種性人者。
具生了二因。
名為具因。
若定性無性。
唯具理性。
名為具因。
若準法華論意。
常不輕菩薩。
與四衆授記。
約理性多也。
若依五性解。
事須約有行性不遍。
理性即遍。
所以經言。
凡有四衆。
悉禮拜言當作佛。
言複漸發心等者。
常不輕菩薩。
交有種性者。
發趣向菩提心。
修行大行。
若無種性者。
發信向菩提心。
令不愚法。
是論主之本意也。
問不輕菩薩。
行位既小。
如何能記于人。
答菩薩有二。
一者初修。
二者久修。
久修識達根性。
随性與記。
如勝鬘經。
堪能荷負四種重任。
求菩提者。
與菩薩乘。
求餘乘者。
授與餘乘。
若初修菩薩。
未議根器。
但總發願。
令盡作佛。
非如彼言總成佛道(三通論四種了)。
言應言趣寂等者正會所違。
亦雲正當論文也。
牟問前來疏主言。
不可論其熟與不熟。
何故今言根不熟故。
答此言由無大性。
根不熟故。
即是無可熟義。
若不言由無大性。
而但言熟與不熟。
即當前難。
章雲。
今正意者。
但未熟言。
未字稍濫。
可當熟者。
方言未故。
趣寂不然。
豈合言未。
改言不熟。
即無濫也。
由不如道無根可熟。
更分明。
佛不與記。
菩薩與記。
具理性因。
故知菩薩具因記。
多取理性也。
攝問雲。
理智雙具。
方名具因。
今但有理。
何名具因耶。
答此經論雲。
示現衆生皆有佛性。
若非理者。
雲何言皆有。
疏主依此。
約理名具。
具者總也。
總有名具。
總言漸令信大者。
而有二意。
定性聲聞。
發大菩提心。
不定性聲聞有種性者。
發趣大菩提心。
論但總言理兼信趣寂者。
而言信之。
定性無性。
欲令信知大乘教而生信。
意不愚法。
若廣慧聲聞。
生無色界。
信有第八識。
知不斷滅。
能入滅定。
名不愚法也。
若愚法者。
恐彼斷滅。
不生于彼。
唯執小乘。
不信大乘。
有第八識。
即名愚法也。
隻令不迷。
知有大乘。
不言成佛。
如阿羅漢。
知有三塗。
不願入定性。
雖亦信有大乘。
而不求。
量雲。
趣寂聲聞是有法。
定成佛故。
宗。
因雲。
根未熟故。
同喻。
如增上慢人(反量不書)。
答量雲。
趣寂之人。
是有法。
定不成佛故。
宗。
因雲。
根不熟故。
如無種性人。
無種性人根不熟。
無種性人不成佛。
趣寂之人根不熟。
同彼無種性人不成佛。
言非根未熟者。
賀雲。
此定性人。
既非大性。
有何未熟。
後可當熟。
于無言未。
本無種性人矣。
何得論熟也(四正當論文了)。
言言當作佛菩薩等者。
重引論文也。
則雲此遣妨也。
問不輕菩薩。
記言汝當作佛。
明知趣寂亦可得成佛。
答疏言菩薩願心等有二意。
一是菩薩願心。
二方便善巧。
佛心弘廣。
方便權宜。
未必無性定性。
總得成佛。
但是方便化之。
令發信意。
問菩薩與趣寂人授記。
如何言作佛。
答此不約有種性人後時根熟言作佛。
但是菩薩願心如此。
言如般若經等者。
引證也。
如金剛般若經說。
胎卵濕化一切衆生。
我皆令入無餘涅槃。
此是大乘無餘涅槃。
有種性者入。
無種性者不入。
言皆令入者。
佛慈悲心也。
非皆總入。
此是菩薩方便化之。
令發信有大乘意。
菩薩記于趣寂。
亦爾也(五重引論了)。
言若許趣寂同增上慢等者。
遮違理發也。
若許趣寂同增上慢。
根未熟故。
佛不與記。
後時根熟。
應總成佛。
若總成佛。
不得名為趣寂。
趣者趣向涅槃。
寂者寂諸生死。
故名趣寂。
若交趣寂。
從無餘再起者。
一則身智不滅。
二則與增上慢一處成佛。
若爾趣寂便是增上慢。
非但不得名為趣寂。
亦違名言。
甚違諸教等者。
違教違理。
教者。
華嚴世界品雲。
菩薩于兜率天。
将下生時。
有十果現。
第三相于右掌中。
放大光明。
名淨境界。
悉能嚴淨大乘世界。
若此世界有無量辟支佛獨覺見光者。
舍壽命入于涅槃。
若不學者。
光明力故。
從他方世界。
又深密經第二雲。
善男子。
一向趣寂聲聞種性補特伽羅。
雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導。
終不能令坐道場證菩提尊事。
何以故。
由彼本來唯有下劣種性故。
慈悲薄弱故。
畏衆苦故。
問回向菩提聲聞。
為住無餘界中能發趣菩提。
為住有餘依涅槃界中耶。
答唯住有餘依涅槃界中。
可有此事。
所以者何。
以無餘依涅槃界中。
遠離一切發趣事業。
一切功用。
悉皆心息。
又涅槃經三十五雲。
我于經中說。
一乘一道。
一行一緣。
能為衆生。
作大寂靜。
永斷一切結縛。
乃至我諸弟子聞已。
不解我意。
意道有得。
不得方契佛心。
莊嚴論雲。
餘人善根涅槃時盡。
菩薩善根不爾。
攝論雲。
十義說于一乘。
引攝不定性。
不言引定性者。
故大論及法華論。
說四種聲聞。
不為趣寂授記。
若定性人。
同增上慢。
言根未熟後可熟者。
違諸教失。
所言違理者。
立量雲。
二乘之果是有法。
應有定性。
除不定性大乘故。
宗。
因雲。
三乘之中随一攝故。
猶如定性大乘。
定性大乘随一攝。
定性大乘得成佛。
二乘定性。
三乘随一攝故。
同彼定性大乘得成佛。
又問彼曰。
在于滅定。
許有七八否。
更問無餘依涅槃。
許有七八否。
若不許者。
量雲。
汝滅定是有法。
應名無餘涅槃故。
宗。
因雲。
同無餘。
無七八故。
如彼無餘涅槃。
無餘涅槃七八無。
無餘涅槃。
不再起滅定。
七八無同彼。
無餘無再起。
反量雲。
無餘涅槃是有法。
應名滅定故。
宗。
因雲。
許有七八故。
同喻如滅定。
滅定七八在。
滅定許再起。
無餘涅槃七八在。
應同滅定得再起。
又量雲。
寂寂聲聞是有法定。
不成佛故。
宗。
因雲。
以無大乘因故。
猶如虛空。
虛空無有因。
虛空不成佛。
趣寂無大因。
同彼虛空不成佛。
言由趣寂等者。
附論立理也。
牟雲。
論之梵本。
趣寂增上慢各别。
擇論之家。
體于經意。
故合論文。
以經言汝等所行是菩薩道。
當得作佛。
經文奄含。
章敬雲。
此論意梵言增約。
語一義多。
即通不熟及與未熟。
譯主取趣寂增上。
同言未熟。
且得一邊。
次下疏為正之。
具如前說。
言正義應言等者。
重解論文也。
南雲。
趣寂決定不熟。
佛不為授記。
若後有熟時。
可言未熟。
決定不熟。
何得言未熟。
故此正也。
增上慢人。
可言未熟。
後有熟時也。
言趣寂者後亦等者。
涅槃經第三十五雲。
須陀洹乃至阿羅漢辟支佛。
總作佛。
不解我意。
總不作佛。
亦不解我意。
方知有作不作。
方解我意。
又如三種病人。
如迦末羅疾。
良醫拱手。
決定不差。
又恒河七人。
一人常沒。
故知不定性作佛。
定性人不作佛。
勝鬘雲。
為離善知識無聞非法器。
但以人天善根而成熟之。
所以違涅槃等處處教文也(能執人聲聞了次菩薩)。
言菩薩亦二者。
标烈也。
一頓。
二漸。
标烈種類也。
亦者。
亦前兩類聲聞。
聲聞既泛明二種。
定性不定性。
二菩薩亦有二種。
故言亦二。
牟雲。
此疏兩種聲聞。
定不定性。
此但亦前數。
言亦者。
相似之義。
如張人起。
王人亦起。
即以起相似。
前二聲聞。
望經正宗。
決定不被。
不定即彼頓悟。
不彼漸悟。
即彼以前相為相似。
此即亦前義故。
問下疏言義兼為三。
及斷煩惱。
小菩薩疑。
答此即正說一乘。
授三根記處。
為正宗體。
頓悟不正為說。
故不蒙記。
所望義别。
不可為難。
言漸悟有二義者。
疏主當日制疏在定州。
後講在幽州。
即今範陽善覺寺。
講會之次。
令學士明湛法師三義。
令學士德感法師徴也。
時人傳雲。
湛心感貌。
湛法師足文詞。
感法師端正。
湛法師立此頓漸義。
疏主見兩師徴難。
總有道理。
所以書在疏中。
今此先是湛法師五果回心名漸悟。
兩師共許。
所诤者。
即是見道前。
資加二位凡夫。
湛法師取曾發二心曾修二行。
回心向大。
是頓悟攝。
感法師取曾發二心曾修二行回心。
是漸悟攝。
此是兩師所诤。
初湛法師。
取得果已去初二三四果及緣覺五果回心向大。
方名漸悟。
問何名漸。
何名悟。
答證理名悟。
初果聖人乃至辟支迦證理。
名之為悟。
問何名為漸。
答湛雲有二義。
一者智漸。
先得生空智。
回心向大。
初地門中。
得妙平二智。
此則先得生空。
後得法空。
從小向大。
名為漸也。
二者理漸。
先證生空理。
回心向大。
初地門中。
證法空理。
先證生空。
後法空。
從淺至深。
名為漸也。
問回心已去。
從十信至初地。
一大阿僧祇劫。
未至初地。
如何名為悟。
答當必證故。
亦名悟也。
言一者若從得二乘果等者。
且二乘果者。
初果已去。
都有八類人回心向大。
是此間漸悟中收。
第一預流果。
預者入義。
入聖之流。
故名預流。
斷分别煩惱。
南三州及六欲天。
是得果處。
總有九人。
發心向大。
名為漸悟。
北州無容入聖。
故不說悟也。
二者極七返。
有分别煩惱斷盡。
得初果已。
有餘欲界九品俱生。
俱生煩惱。
共潤七生身。
南三州六欲天。
是得果處。
都有五百四個本有身。
容得發心歸大也。
第三家家。
得初果已。
從家至家。
得盡苦際。
都有二百一十六個本有身。
容得發心。
回心向大。
名為漸悟。
第四一來。
斷欲界修惑。
至第六品解脫道。
而得此果。
餘三品惑在。
故于人天。
一往一來。
即于此義。
生六欲天名往。
生南三州名來。
都有三十六個本有之身。
容得發心回心向大。
名為漸悟。
第五一間。
得第二果已。
進斷修道第七第八品惑。
唯有第九品惑。
在于天上。
唯受一生身。
或于人中。
唯受一生身。
得盡苦際。
隻九人回心向大。
得名漸悟。
第六不還果有二。
一身在下界。
不生上界。
三州六欲天。
共有九類。
各斷欲界第九品惑。
計有九人。
容得回心。
二者得不還果。
生上八地。
于色界十一天。
各各斷見自九品惑。
有九十九人。
利鈍别開。
計一百九十八人。
得不還果。
總有五類。
一者中槃。
在上界中有之位。
而證無學。
其間時促。
無發大心。
二者生般。
此不是生有之生。
向本有身上立生般。
名以生有。
一刹那時促。
不容回心。
三者無行般。
行少加行。
證果入滅。
故名無行般。
四者有行般。
由多加行。
證果入滅。
五者上流般。
流是轉義。
于上二界。
流轉生故。
此有二類。
一樂慧上流。
唯生色界十六天。
除大梵王天無想天也。
二者樂定上流。
生色界中十一天。
及生無色界。
不生五淨居大梵天及無想天。
此二上流。
生雖少異。
論其發心。
唯十一天。
第七羅漢有六人。
一退法。
二思法。
三護法。
四住法。
五堪達。
六不動。
此六類中。
前五鈍根。
第六利根。
就前五中。
前四性鈍。
不堪練根。
第五雖鈍。
堪能練根也。
欲界九處。
色界十一天。
皆有無學退等六種。
總有一百二十八發心歸大者。
漸悟第八。
獨覺有二。
一部行麟喻。
此二名居人中三州。
許有六人回心向大。
名漸悟菩薩。
有義。
麟喻無回心文。
唯取部行。
為正也(出漸悟人)。
言由生數少等者。
出漸悟義。
未入聖位。
生數無窮入聖位已去。
初二三果生數少。
羅漢辟支生數。
全無回心向大。
皆名漸悟。
初果人有二。
一鈍根。
極七生身名生數少。
羅漢獨覺名惑全無。
又初果利根超得果者。
隻于初果身上。
便得羅漢。
即此初果。
亦名全無。
以彼全無兩字通二處有。
故置或字。
生少與全無。
皆名漸悟。
問初師何不直将證理淺深解漸悟義。
何要更論生數多少耶。
答攝雲二解。
一雲湛法師取生數少者。
不是解漸悟義。
意道回心之中有兩類人。
一有學。
二無學。
兩類皆許回心。
緣疏中雲。
若從二凡。
得二乘果。
有彼果字。
湛法師恐人疑。
将謂疏主空取無學果人。
是能回心者。
名漸悟菩薩。
将謂不取有學之人。
所以将生數少證有學。
生數全無證無學。
皆能回心名漸悟。
二雲生數多少。
或有全無者。
攝雲。
緣湛法師雲。
不許前三人果受變易。
回心向大即許。
亦回向心了。
緣怕怖生死。
事須趣求自乘。
無學果了。
方始受變易。
湛法師憂心恐人疑。
前三果人。
雖然回心向大。
未得無學中間。
設使回心。
未受變易。
不名漸悟菩薩。
所以将生數小證有學。
或全無證無學。
總名為漸悟菩薩。
攝自雲。
前解為勝。
何以如此。
答少有回心了取無學。
方受變易也。
若依後解。
違佛地論文。
論雲或于學位。
即能棄舍求聲聞願。
或無學位。
方能棄舍求聲聞願。
三潞府雲。
湛法師取生數多少。
正是解漸悟義。
何故言不解。
且生數多少。
顯證理用。
證生空理是體。
生數少是用。
凡夫總未證理。
生數無窮。
聖人由證理。
故生數少。
初果聖人證最淺。
有七生身在。
二三果人。
證理次深。
生數次多。
阿羅漢果人。
證理最深。
生數全無。
所以證理淺深。
正解漸悟義。
生數多少。
由證理淺深(出漸悟義畢)。
言若從二凡等者。
指頓悟也。
亦雲釋妨難。
二空齊名為頓悟。
頓悟都有十九人。
第一聲聞之人。
資糧加行。
各有未定生已定生。
即此生計有六人。
六人之中。
随信行則鈍根。
随法行即利根利。
鈍成一十二人。
緣覺之人。
亦有二位。
各有未定生已定生。
即此生計有六人。
緣覺唯利根。
不開鈍根。
所以隻有六人。
六人帖十二。
成十八。
又有一人直往者。
唯有大乘性。
直發大心。
修行大行。
至初地門中。
證二空理。
帖成十九人。
總名頓悟。
二凡者。
聲聞資糧加行名一凡。
緣覺資糧加行兩位名二凡。
又據聲聞緣覺。
各有二凡。
且聲聞資糧位名一凡。
加行位名二凡。
緣覺亦爾。
又有内凡外凡。
名二凡。
資糧名外。
加行位名内。
定散别故。
若大乘二解。
攝雲。
一者十信已前十善名外凡。
十信已去名内凡。
二者十住已前名外凡。
十住已去名内凡。
故言若從二凡而歸于大。
即頓悟攝。
夫論漸悟者。
事須五果聖人回心。
曾證生空理名悟。
回心向大。
初地門中。
證法空理名漸。
若二凡回心向大。
名為頓悟。
問何以名為頓悟。
答以彼初地門中頓證二空理。
名顯頓也。
此七方便人有三過。
不名漸悟。
一者未曾證悟二乘果故。
二者生數由多。
三者經中不說具此過。
不名漸悟。
量雲。
若從二凡。
而歸于大。
即頓悟攝。
是有法。
未曾證悟二乘果故。
宗。
因雲。
生數由多故。
不名漸悟故。
同喻。
如地前直往菩薩。
地前之生數多。
修行至果名頓悟。
二凡之人生數多。
同彼地前頓悟攝。
言故涅槃等者。
問二凡回心名頓悟。
有何文證。
答疏言故涅槃等者。
牟雲。
意言經說聖人回心劫數。
故知得果回心為勝。
問何以如此。
答緣涅槃經。
但說聖人回心。
不說異生。
異生既無回心劫數之文。
明非漸悟。
一文足以雙證。
言聖人回心劫數。
初果回心了。
更經八萬劫。
至大乘十信。
初心二果六萬劫。
三果四萬劫。
阿羅漢二萬劫。
辟支佛十千劫。
至十信初心。
八萬劫者。
即八萬火災劫也。
問湛法師引涅槃經來證。
為後證漸悟。
為後偏證頓悟。
答潞雲。
唯證漸悟也。
所以潞府三義。
解漸證理。
生數少故漸。
經中說故名漸。
若據牟言。
科作引經雙證。
即是經中說聖人回心。
證漸悟。
經中不說二凡回心劫數證。
即是證頓悟。
二凡發心歸大。
頓悟也。
此乃成前漸悟。
證後頓悟。
準知雙證為善。
問湛法師義雲。
初證小乘生空理。
後證大乘法空。
名漸悟者。
且如初果回心八萬劫。
到十信初心。
更經一大阿僧祇劫。
方入大乘見道。
證大乘理。
中間爾許時。
未證悟法空理。
應不名漸悟人。
答但曾證小乘生空理。
亦回心了。
決定當證大乘法空理。
即名漸也。
若小乘見道前。
雖然回心。
無有證自乘理者。
一緣未證理。
二緣生數多。
三緣經中不說。
故名頓悟攝也。
問未審直往凡夫。
回心經多少時。
到十信位。
答古解雲。
中品下品發心。
鈍根精進者。
同緣覺十千劫。
上品精進者。
更不經劫數。
到十信路。
問雲。
何故凡夫回心劫少。
聖人歸大而時長。
答凡夫生死無窮。
怕怖心強。
所以修行隻十千劫。
聖人不怕怖生死。
回心向大。
修行所以遲。
問有學有生死。
尚自修行遲。
無學總無生死。
修行更無合遲于有學。
何故經劫劫少。
答凡夫總未曾證理修行。
疾初果之人。
初果初證理。
寶玩稽留。
所以劫遲。
問初果聖人證理。
劣于阿羅漢果。
羅漢證理最勝。
寶玩稽留劫合更多。
修行劫合更遲。
何故經劫少。
答初果初證生空理。
玩着心強。
所以遲。
第二果人。
并前兩度證理。
玩着心輕。
所以修行向大次疾。
第三果第四果人。
重重證理。
玩着心漸漸輕。
經時修行最輕。
世間五塵境初得時。
愛着心強。
後漸漸教輕也。
賀雲。
前三果人。
宿住智劣。
于生死苦。
見不分明。
怖心稍微。
故經劫多。
無學宿住智強。
怖心稍強。
所以經劫少。
問凡夫總無宿住智。
怖苦不深。
修行經劫。
合更多于初果。
何故修行經劫卻疾。
答光法師涅槃疏雲。
意樂别故。
賀雲二解。
經劫有殊。
一雲前三果人。
回心雖受變易。
結未盡故。
又鈍根故。
有所物礙。
所以遲。
無學不然。
故經劫少。
二者直往凡夫。
凡夫大性催故。
悲心猛故。
雖有煩惱。
不彼物礙。
經劫小速。
到十信前。
三果人結漸微細。
障礙漸輕。
劫數亦漸漸向少。
問回心即是初信大乘心。
何故八萬方到。
答雖初發心信未堅固。
于小涅槃。
時時忻樂。
由斯緣發大心。
不與十信之名。
問初果回心。
何不取無學。
經二萬劫。
而經八萬劫耶。
答創發大心。
厭惡小果。
故不取彼。
今以喻顯。
如五人夜行失路。
各堕一坑。
然此五坑。
去有人處。
遠近不等。
初坑去人處有八裡。
乃至第五坑路有一裡。
彼初坑中人。
既悟出已。
投趣人處。
可依八裡路歸。
不可卻入第五之坑。
徒歸路近意。
初果回心。
八萬劫到。
即同五坑喻等。
問何不說向等發心趣大。
答果是極處。
向乃忻求。
經處據極說也。
問所受劫數。
受何生死。
答受變易收。
勝鬘說八地方受。
悲增者說。
楞伽說初地受。
智增者說。
理實。
若聲聞回心已。
或經少生多生劫數等故。
皆容得受。
得無漏故。
佛地說故。
言二者但從曾發二心等者。
标宗也。
此明感法師義也。
資加二位。
凡夫修行。
故名但從。
牟雲。
但者對前得果。
故言但也。
意雲。
不唯得果。
回心名漸悟。
但從曾發二心。
曾發二心等。
皆名漸悟故。
皆者總也。
總名漸悟也。
曾發二心者。
一毫之善。
回向二乘果。
名
一者初修小菩薩。
二者久修大菩薩。
即是勝鬘荷負四種重任也。
小菩薩即常不輕。
奄含與記。
論雲。
與記令發心故。
問增上慢人。
有菩提心可發。
許言發心。
趣寂之人。
無心可發。
何言發心。
答發心有二。
一增上人。
發趣向菩提心。
二者趣寂之人。
發信向心。
信向趣向。
二種别故。
論文略故。
同言發心。
問何要交趣寂人發信向心耶。
答菩薩悲心如此。
問趣寂之人。
若發信向心。
如何經言菩提之心。
答兩類之人。
心緣菩提。
名菩提心也(通難了)。
言退菩提心正當等者。
此是出所被根與授記來由。
言為說一乘者。
意解此疑執人中。
有人有法也。
言其增上慢等者。
準此既是異生。
簡不是應化。
根現未熟。
又簡不是退菩提心聲聞。
故法華會中。
佛不與記。
常不輕菩薩。
昔日與記。
為具因記也。
不同佛授記記。
國土名号成佛等事。
言異生等者。
瑜伽論雲。
三界所斷種子。
未永害位。
名異生性。
婆娑論雲。
能令有情起異類見。
起異類煩惱。
造異類業。
受異類生。
此增上慢人。
未獲三乘聖法。
異聖之生。
異于聖生故。
名異生也。
若依大乘解。
菩薩入見道已去。
同證聖理。
面貌相似。
故名同生。
問疏主但說增上慢即得。
何故加異生之言。
答疏主詳經意如此。
緣佛不與增上慢人授記說經。
隻緣是異生凡夫身中貪嗔癡慢。
隻起邪見。
造業謗佛。
不與說經記。
意在于此。
所以加言凡夫。
又緣根現未熟。
具此二因。
故佛不記也。
言菩薩與記者。
問佛不與記。
緣根未熟菩薩。
如何與記。
答疏言菩薩與者。
即常不輕菩薩。
與具因記。
具因記者。
若準瑜伽論。
解具因者。
具生了二因。
名為具因。
具者具足。
賀雲。
即具有本無漏種子。
行佛性也。
疏中既言後漸發心修行大行。
故知具因者。
具行性因也。
若依一性宗說。
具因者。
一切衆生。
具有此性。
名為具因。
具者總義普義。
若依五性宗解。
常不輕菩薩。
為兩種人。
若增上慢人。
是有種性人者。
具生了二因。
名為具因。
若定性無性。
唯具理性。
名為具因。
若準法華論意。
常不輕菩薩。
與四衆授記。
約理性多也。
若依五性解。
事須約有行性不遍。
理性即遍。
所以經言。
凡有四衆。
悉禮拜言當作佛。
言複漸發心等者。
常不輕菩薩。
交有種性者。
發趣向菩提心。
修行大行。
若無種性者。
發信向菩提心。
令不愚法。
是論主之本意也。
問不輕菩薩。
行位既小。
如何能記于人。
答菩薩有二。
一者初修。
二者久修。
久修識達根性。
随性與記。
如勝鬘經。
堪能荷負四種重任。
求菩提者。
與菩薩乘。
求餘乘者。
授與餘乘。
若初修菩薩。
未議根器。
但總發願。
令盡作佛。
非如彼言總成佛道(三通論四種了)。
言應言趣寂等者正會所違。
亦雲正當論文也。
牟問前來疏主言。
不可論其熟與不熟。
何故今言根不熟故。
答此言由無大性。
根不熟故。
即是無可熟義。
若不言由無大性。
而但言熟與不熟。
即當前難。
章雲。
今正意者。
但未熟言。
未字稍濫。
可當熟者。
方言未故。
趣寂不然。
豈合言未。
改言不熟。
即無濫也。
由不如道無根可熟。
更分明。
佛不與記。
菩薩與記。
具理性因。
故知菩薩具因記。
多取理性也。
攝問雲。
理智雙具。
方名具因。
今但有理。
何名具因耶。
答此經論雲。
示現衆生皆有佛性。
若非理者。
雲何言皆有。
疏主依此。
約理名具。
具者總也。
總有名具。
總言漸令信大者。
而有二意。
定性聲聞。
發大菩提心。
不定性聲聞有種性者。
發趣大菩提心。
論但總言理兼信趣寂者。
而言信之。
定性無性。
欲令信知大乘教而生信。
意不愚法。
若廣慧聲聞。
生無色界。
信有第八識。
知不斷滅。
能入滅定。
名不愚法也。
若愚法者。
恐彼斷滅。
不生于彼。
唯執小乘。
不信大乘。
有第八識。
即名愚法也。
隻令不迷。
知有大乘。
不言成佛。
如阿羅漢。
知有三塗。
不願入定性。
雖亦信有大乘。
而不求。
量雲。
趣寂聲聞是有法。
定成佛故。
宗。
因雲。
根未熟故。
同喻。
如增上慢人(反量不書)。
答量雲。
趣寂之人。
是有法。
定不成佛故。
宗。
因雲。
根不熟故。
如無種性人。
無種性人根不熟。
無種性人不成佛。
趣寂之人根不熟。
同彼無種性人不成佛。
言非根未熟者。
賀雲。
此定性人。
既非大性。
有何未熟。
後可當熟。
于無言未。
本無種性人矣。
何得論熟也(四正當論文了)。
言言當作佛菩薩等者。
重引論文也。
則雲此遣妨也。
問不輕菩薩。
記言汝當作佛。
明知趣寂亦可得成佛。
答疏言菩薩願心等有二意。
一是菩薩願心。
二方便善巧。
佛心弘廣。
方便權宜。
未必無性定性。
總得成佛。
但是方便化之。
令發信意。
問菩薩與趣寂人授記。
如何言作佛。
答此不約有種性人後時根熟言作佛。
但是菩薩願心如此。
言如般若經等者。
引證也。
如金剛般若經說。
胎卵濕化一切衆生。
我皆令入無餘涅槃。
此是大乘無餘涅槃。
有種性者入。
無種性者不入。
言皆令入者。
佛慈悲心也。
非皆總入。
此是菩薩方便化之。
令發信有大乘意。
菩薩記于趣寂。
亦爾也(五重引論了)。
言若許趣寂同增上慢等者。
遮違理發也。
若許趣寂同增上慢。
根未熟故。
佛不與記。
後時根熟。
應總成佛。
若總成佛。
不得名為趣寂。
趣者趣向涅槃。
寂者寂諸生死。
故名趣寂。
若交趣寂。
從無餘再起者。
一則身智不滅。
二則與增上慢一處成佛。
若爾趣寂便是增上慢。
非但不得名為趣寂。
亦違名言。
甚違諸教等者。
違教違理。
教者。
華嚴世界品雲。
菩薩于兜率天。
将下生時。
有十果現。
第三相于右掌中。
放大光明。
名淨境界。
悉能嚴淨大乘世界。
若此世界有無量辟支佛獨覺見光者。
舍壽命入于涅槃。
若不學者。
光明力故。
從他方世界。
又深密經第二雲。
善男子。
一向趣寂聲聞種性補特伽羅。
雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導。
終不能令坐道場證菩提尊事。
何以故。
由彼本來唯有下劣種性故。
慈悲薄弱故。
畏衆苦故。
問回向菩提聲聞。
為住無餘界中能發趣菩提。
為住有餘依涅槃界中耶。
答唯住有餘依涅槃界中。
可有此事。
所以者何。
以無餘依涅槃界中。
遠離一切發趣事業。
一切功用。
悉皆心息。
又涅槃經三十五雲。
我于經中說。
一乘一道。
一行一緣。
能為衆生。
作大寂靜。
永斷一切結縛。
乃至我諸弟子聞已。
不解我意。
意道有得。
不得方契佛心。
莊嚴論雲。
餘人善根涅槃時盡。
菩薩善根不爾。
攝論雲。
十義說于一乘。
引攝不定性。
不言引定性者。
故大論及法華論。
說四種聲聞。
不為趣寂授記。
若定性人。
同增上慢。
言根未熟後可熟者。
違諸教失。
所言違理者。
立量雲。
二乘之果是有法。
應有定性。
除不定性大乘故。
宗。
因雲。
三乘之中随一攝故。
猶如定性大乘。
定性大乘随一攝。
定性大乘得成佛。
二乘定性。
三乘随一攝故。
同彼定性大乘得成佛。
又問彼曰。
在于滅定。
許有七八否。
更問無餘依涅槃。
許有七八否。
若不許者。
量雲。
汝滅定是有法。
應名無餘涅槃故。
宗。
因雲。
同無餘。
無七八故。
如彼無餘涅槃。
無餘涅槃七八無。
無餘涅槃。
不再起滅定。
七八無同彼。
無餘無再起。
反量雲。
無餘涅槃是有法。
應名滅定故。
宗。
因雲。
許有七八故。
同喻如滅定。
滅定七八在。
滅定許再起。
無餘涅槃七八在。
應同滅定得再起。
又量雲。
寂寂聲聞是有法定。
不成佛故。
宗。
因雲。
以無大乘因故。
猶如虛空。
虛空無有因。
虛空不成佛。
趣寂無大因。
同彼虛空不成佛。
言由趣寂等者。
附論立理也。
牟雲。
論之梵本。
趣寂增上慢各别。
擇論之家。
體于經意。
故合論文。
以經言汝等所行是菩薩道。
當得作佛。
經文奄含。
章敬雲。
此論意梵言增約。
語一義多。
即通不熟及與未熟。
譯主取趣寂增上。
同言未熟。
且得一邊。
次下疏為正之。
具如前說。
言正義應言等者。
重解論文也。
南雲。
趣寂決定不熟。
佛不為授記。
若後有熟時。
可言未熟。
決定不熟。
何得言未熟。
故此正也。
增上慢人。
可言未熟。
後有熟時也。
言趣寂者後亦等者。
涅槃經第三十五雲。
須陀洹乃至阿羅漢辟支佛。
總作佛。
不解我意。
總不作佛。
亦不解我意。
方知有作不作。
方解我意。
又如三種病人。
如迦末羅疾。
良醫拱手。
決定不差。
又恒河七人。
一人常沒。
故知不定性作佛。
定性人不作佛。
勝鬘雲。
為離善知識無聞非法器。
但以人天善根而成熟之。
所以違涅槃等處處教文也(能執人聲聞了次菩薩)。
言菩薩亦二者。
标烈也。
一頓。
二漸。
标烈種類也。
亦者。
亦前兩類聲聞。
聲聞既泛明二種。
定性不定性。
二菩薩亦有二種。
故言亦二。
牟雲。
此疏兩種聲聞。
定不定性。
此但亦前數。
言亦者。
相似之義。
如張人起。
王人亦起。
即以起相似。
前二聲聞。
望經正宗。
決定不被。
不定即彼頓悟。
不彼漸悟。
即彼以前相為相似。
此即亦前義故。
問下疏言義兼為三。
及斷煩惱。
小菩薩疑。
答此即正說一乘。
授三根記處。
為正宗體。
頓悟不正為說。
故不蒙記。
所望義别。
不可為難。
言漸悟有二義者。
疏主當日制疏在定州。
後講在幽州。
即今範陽善覺寺。
講會之次。
令學士明湛法師三義。
令學士德感法師徴也。
時人傳雲。
湛心感貌。
湛法師足文詞。
感法師端正。
湛法師立此頓漸義。
疏主見兩師徴難。
總有道理。
所以書在疏中。
今此先是湛法師五果回心名漸悟。
兩師共許。
所诤者。
即是見道前。
資加二位凡夫。
湛法師取曾發二心曾修二行。
回心向大。
是頓悟攝。
感法師取曾發二心曾修二行回心。
是漸悟攝。
此是兩師所诤。
初湛法師。
取得果已去初二三四果及緣覺五果回心向大。
方名漸悟。
問何名漸。
何名悟。
答證理名悟。
初果聖人乃至辟支迦證理。
名之為悟。
問何名為漸。
答湛雲有二義。
一者智漸。
先得生空智。
回心向大。
初地門中。
得妙平二智。
此則先得生空。
後得法空。
從小向大。
名為漸也。
二者理漸。
先證生空理。
回心向大。
初地門中。
證法空理。
先證生空。
後法空。
從淺至深。
名為漸也。
問回心已去。
從十信至初地。
一大阿僧祇劫。
未至初地。
如何名為悟。
答當必證故。
亦名悟也。
言一者若從得二乘果等者。
且二乘果者。
初果已去。
都有八類人回心向大。
是此間漸悟中收。
第一預流果。
預者入義。
入聖之流。
故名預流。
斷分别煩惱。
南三州及六欲天。
是得果處。
總有九人。
發心向大。
名為漸悟。
北州無容入聖。
故不說悟也。
二者極七返。
有分别煩惱斷盡。
得初果已。
有餘欲界九品俱生。
俱生煩惱。
共潤七生身。
南三州六欲天。
是得果處。
都有五百四個本有身。
容得發心歸大也。
第三家家。
得初果已。
從家至家。
得盡苦際。
都有二百一十六個本有身。
容得發心。
回心向大。
名為漸悟。
第四一來。
斷欲界修惑。
至第六品解脫道。
而得此果。
餘三品惑在。
故于人天。
一往一來。
即于此義。
生六欲天名往。
生南三州名來。
都有三十六個本有之身。
容得發心回心向大。
名為漸悟。
第五一間。
得第二果已。
進斷修道第七第八品惑。
唯有第九品惑。
在于天上。
唯受一生身。
或于人中。
唯受一生身。
得盡苦際。
隻九人回心向大。
得名漸悟。
第六不還果有二。
一身在下界。
不生上界。
三州六欲天。
共有九類。
各斷欲界第九品惑。
計有九人。
容得回心。
二者得不還果。
生上八地。
于色界十一天。
各各斷見自九品惑。
有九十九人。
利鈍别開。
計一百九十八人。
得不還果。
總有五類。
一者中槃。
在上界中有之位。
而證無學。
其間時促。
無發大心。
二者生般。
此不是生有之生。
向本有身上立生般。
名以生有。
一刹那時促。
不容回心。
三者無行般。
行少加行。
證果入滅。
故名無行般。
四者有行般。
由多加行。
證果入滅。
五者上流般。
流是轉義。
于上二界。
流轉生故。
此有二類。
一樂慧上流。
唯生色界十六天。
除大梵王天無想天也。
二者樂定上流。
生色界中十一天。
及生無色界。
不生五淨居大梵天及無想天。
此二上流。
生雖少異。
論其發心。
唯十一天。
第七羅漢有六人。
一退法。
二思法。
三護法。
四住法。
五堪達。
六不動。
此六類中。
前五鈍根。
第六利根。
就前五中。
前四性鈍。
不堪練根。
第五雖鈍。
堪能練根也。
欲界九處。
色界十一天。
皆有無學退等六種。
總有一百二十八發心歸大者。
漸悟第八。
獨覺有二。
一部行麟喻。
此二名居人中三州。
許有六人回心向大。
名漸悟菩薩。
有義。
麟喻無回心文。
唯取部行。
為正也(出漸悟人)。
言由生數少等者。
出漸悟義。
未入聖位。
生數無窮入聖位已去。
初二三果生數少。
羅漢辟支生數。
全無回心向大。
皆名漸悟。
初果人有二。
一鈍根。
極七生身名生數少。
羅漢獨覺名惑全無。
又初果利根超得果者。
隻于初果身上。
便得羅漢。
即此初果。
亦名全無。
以彼全無兩字通二處有。
故置或字。
生少與全無。
皆名漸悟。
問初師何不直将證理淺深解漸悟義。
何要更論生數多少耶。
答攝雲二解。
一雲湛法師取生數少者。
不是解漸悟義。
意道回心之中有兩類人。
一有學。
二無學。
兩類皆許回心。
緣疏中雲。
若從二凡。
得二乘果。
有彼果字。
湛法師恐人疑。
将謂疏主空取無學果人。
是能回心者。
名漸悟菩薩。
将謂不取有學之人。
所以将生數少證有學。
生數全無證無學。
皆能回心名漸悟。
二雲生數多少。
或有全無者。
攝雲。
緣湛法師雲。
不許前三人果受變易。
回心向大即許。
亦回向心了。
緣怕怖生死。
事須趣求自乘。
無學果了。
方始受變易。
湛法師憂心恐人疑。
前三果人。
雖然回心向大。
未得無學中間。
設使回心。
未受變易。
不名漸悟菩薩。
所以将生數小證有學。
或全無證無學。
總名為漸悟菩薩。
攝自雲。
前解為勝。
何以如此。
答少有回心了取無學。
方受變易也。
若依後解。
違佛地論文。
論雲或于學位。
即能棄舍求聲聞願。
或無學位。
方能棄舍求聲聞願。
三潞府雲。
湛法師取生數多少。
正是解漸悟義。
何故言不解。
且生數多少。
顯證理用。
證生空理是體。
生數少是用。
凡夫總未證理。
生數無窮。
聖人由證理。
故生數少。
初果聖人證最淺。
有七生身在。
二三果人。
證理次深。
生數次多。
阿羅漢果人。
證理最深。
生數全無。
所以證理淺深。
正解漸悟義。
生數多少。
由證理淺深(出漸悟義畢)。
言若從二凡等者。
指頓悟也。
亦雲釋妨難。
二空齊名為頓悟。
頓悟都有十九人。
第一聲聞之人。
資糧加行。
各有未定生已定生。
即此生計有六人。
六人之中。
随信行則鈍根。
随法行即利根利。
鈍成一十二人。
緣覺之人。
亦有二位。
各有未定生已定生。
即此生計有六人。
緣覺唯利根。
不開鈍根。
所以隻有六人。
六人帖十二。
成十八。
又有一人直往者。
唯有大乘性。
直發大心。
修行大行。
至初地門中。
證二空理。
帖成十九人。
總名頓悟。
二凡者。
聲聞資糧加行名一凡。
緣覺資糧加行兩位名二凡。
又據聲聞緣覺。
各有二凡。
且聲聞資糧位名一凡。
加行位名二凡。
緣覺亦爾。
又有内凡外凡。
名二凡。
資糧名外。
加行位名内。
定散别故。
若大乘二解。
攝雲。
一者十信已前十善名外凡。
十信已去名内凡。
二者十住已前名外凡。
十住已去名内凡。
故言若從二凡而歸于大。
即頓悟攝。
夫論漸悟者。
事須五果聖人回心。
曾證生空理名悟。
回心向大。
初地門中。
證法空理名漸。
若二凡回心向大。
名為頓悟。
問何以名為頓悟。
答以彼初地門中頓證二空理。
名顯頓也。
此七方便人有三過。
不名漸悟。
一者未曾證悟二乘果故。
二者生數由多。
三者經中不說具此過。
不名漸悟。
量雲。
若從二凡。
而歸于大。
即頓悟攝。
是有法。
未曾證悟二乘果故。
宗。
因雲。
生數由多故。
不名漸悟故。
同喻。
如地前直往菩薩。
地前之生數多。
修行至果名頓悟。
二凡之人生數多。
同彼地前頓悟攝。
言故涅槃等者。
問二凡回心名頓悟。
有何文證。
答疏言故涅槃等者。
牟雲。
意言經說聖人回心劫數。
故知得果回心為勝。
問何以如此。
答緣涅槃經。
但說聖人回心。
不說異生。
異生既無回心劫數之文。
明非漸悟。
一文足以雙證。
言聖人回心劫數。
初果回心了。
更經八萬劫。
至大乘十信。
初心二果六萬劫。
三果四萬劫。
阿羅漢二萬劫。
辟支佛十千劫。
至十信初心。
八萬劫者。
即八萬火災劫也。
問湛法師引涅槃經來證。
為後證漸悟。
為後偏證頓悟。
答潞雲。
唯證漸悟也。
所以潞府三義。
解漸證理。
生數少故漸。
經中說故名漸。
若據牟言。
科作引經雙證。
即是經中說聖人回心。
證漸悟。
經中不說二凡回心劫數證。
即是證頓悟。
二凡發心歸大。
頓悟也。
此乃成前漸悟。
證後頓悟。
準知雙證為善。
問湛法師義雲。
初證小乘生空理。
後證大乘法空。
名漸悟者。
且如初果回心八萬劫。
到十信初心。
更經一大阿僧祇劫。
方入大乘見道。
證大乘理。
中間爾許時。
未證悟法空理。
應不名漸悟人。
答但曾證小乘生空理。
亦回心了。
決定當證大乘法空理。
即名漸也。
若小乘見道前。
雖然回心。
無有證自乘理者。
一緣未證理。
二緣生數多。
三緣經中不說。
故名頓悟攝也。
問未審直往凡夫。
回心經多少時。
到十信位。
答古解雲。
中品下品發心。
鈍根精進者。
同緣覺十千劫。
上品精進者。
更不經劫數。
到十信路。
問雲。
何故凡夫回心劫少。
聖人歸大而時長。
答凡夫生死無窮。
怕怖心強。
所以修行隻十千劫。
聖人不怕怖生死。
回心向大。
修行所以遲。
問有學有生死。
尚自修行遲。
無學總無生死。
修行更無合遲于有學。
何故經劫劫少。
答凡夫總未曾證理修行。
疾初果之人。
初果初證理。
寶玩稽留。
所以劫遲。
問初果聖人證理。
劣于阿羅漢果。
羅漢證理最勝。
寶玩稽留劫合更多。
修行劫合更遲。
何故經劫少。
答初果初證生空理。
玩着心強。
所以遲。
第二果人。
并前兩度證理。
玩着心輕。
所以修行向大次疾。
第三果第四果人。
重重證理。
玩着心漸漸輕。
經時修行最輕。
世間五塵境初得時。
愛着心強。
後漸漸教輕也。
賀雲。
前三果人。
宿住智劣。
于生死苦。
見不分明。
怖心稍微。
故經劫多。
無學宿住智強。
怖心稍強。
所以經劫少。
問凡夫總無宿住智。
怖苦不深。
修行經劫。
合更多于初果。
何故修行經劫卻疾。
答光法師涅槃疏雲。
意樂别故。
賀雲二解。
經劫有殊。
一雲前三果人。
回心雖受變易。
結未盡故。
又鈍根故。
有所物礙。
所以遲。
無學不然。
故經劫少。
二者直往凡夫。
凡夫大性催故。
悲心猛故。
雖有煩惱。
不彼物礙。
經劫小速。
到十信前。
三果人結漸微細。
障礙漸輕。
劫數亦漸漸向少。
問回心即是初信大乘心。
何故八萬方到。
答雖初發心信未堅固。
于小涅槃。
時時忻樂。
由斯緣發大心。
不與十信之名。
問初果回心。
何不取無學。
經二萬劫。
而經八萬劫耶。
答創發大心。
厭惡小果。
故不取彼。
今以喻顯。
如五人夜行失路。
各堕一坑。
然此五坑。
去有人處。
遠近不等。
初坑去人處有八裡。
乃至第五坑路有一裡。
彼初坑中人。
既悟出已。
投趣人處。
可依八裡路歸。
不可卻入第五之坑。
徒歸路近意。
初果回心。
八萬劫到。
即同五坑喻等。
問何不說向等發心趣大。
答果是極處。
向乃忻求。
經處據極說也。
問所受劫數。
受何生死。
答受變易收。
勝鬘說八地方受。
悲增者說。
楞伽說初地受。
智增者說。
理實。
若聲聞回心已。
或經少生多生劫數等故。
皆容得受。
得無漏故。
佛地說故。
言二者但從曾發二心等者。
标宗也。
此明感法師義也。
資加二位。
凡夫修行。
故名但從。
牟雲。
但者對前得果。
故言但也。
意雲。
不唯得果。
回心名漸悟。
但從曾發二心。
曾發二心等。
皆名漸悟故。
皆者總也。
總名漸悟也。
曾發二心者。
一毫之善。
回向二乘果。
名
