法華經玄贊要集卷第三
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鏡水沙門 栖複 集
言後破執者。
初以義門分别。
後疏釋破其迷執。
略以六門分别。
一釋名。
二出體。
三約識有無。
四執障寬狹。
五三乘伏斷。
六得果有殊。
且釋名者。
賀雲堅執計着。
名之為執。
聲聞之人。
計着為究竟。
如來為除此迷情執。
故說此經。
又雲操持守攝名執。
執謂封着。
執謂情不舍劣見。
但與心心所相應起者。
總名為執。
執者計小果而生。
執者決定義。
聲聞四十年前。
證得小果。
謂與佛等。
如人行至寶山。
把着瓦石。
謂是真金堅執不舍。
執若門不開。
不肯進修大行。
但得小果。
謂是真極。
于戒緩者。
不名為緩。
于乘緩者。
方名為緩也。
二出體者。
二執皆以染慧為體。
成唯識論雲。
我法二執。
以慧為體。
謂即惡慧非善慧。
此慧起時。
無明俱故。
若餘心所相應起者。
總名為執。
五見中薩迦耶見為體。
此是假法。
假法如無。
非因緣故。
以我法二執俱依一慧。
以慧為體勝也。
由有無明故。
無我之處。
妄執為我。
無法之處。
妄執為法。
此通外凡有也。
若二乘羊鹿化城本無妄執。
為有此心。
是法執也。
三約識者。
安慧雲。
前五第八。
唯有法執。
而無我執。
末那唯我執。
謂執賴耶為我。
第六意識。
具有二執。
雖具二執。
有間斷故。
謂此意識五位。
無心所依之識。
既不有能依之我。
亦有間斷也。
護法雲。
此理不然。
意言執者。
執着分别。
方名為執。
前五任運緣境。
賴耶亦任運緣三種境。
隻有任運分别。
随念分别。
雲何言有執也。
護法正義雲。
一我執八識有無。
二法執八識有無。
且我執有二。
一者俱生。
二者分别。
俱生我執。
無始時來。
虛妄熏習。
由内緣力。
常與身俱。
不待邪教及邪分别。
任運而轉。
故名俱生。
此複有二。
一者常相續。
在第七識。
二者間斷。
在第六識。
此二我執。
細故難斷。
後修道中。
數數修習勝生空觀。
乃至金剛心。
方能除滅。
分别我執者。
亦由現在外緣力。
故非與身俱。
要待邪教及邪分别。
然後方起。
故名分别。
唯有第六意識中有。
有二。
一緣邪教所說蘊相。
二緣邪教所說我相。
二法執者。
略有二種。
一者俱生。
二者分别。
名義與我執同也。
此法執細故難斷。
後修道中。
數數修習勝法空觀。
即能斷滅。
護法雲。
六七二識。
具有二執。
若常相續在第七。
若間斷時。
在第六識。
五八識中。
二執俱無。
謂是自淨無記。
若第八識。
含諸種子即得。
若令起現行。
而有執者。
無有是處也。
若安慧師。
八識總有執。
五八唯有法執執。
第七唯我執。
第六通二執也。
四執障寬狹者。
執即狹。
障即寬。
謂執唯在六七識有。
唯除第八。
執障俱無。
護法雲。
六七二識。
有執有障。
五識有障無執。
且如前五識。
有貪嗔癡三。
而無其執。
若是不正義。
即言執寬障狹。
緣執通三性。
障唯不善性故狹。
正義。
即約八識論寬狹。
不正義。
即約三性。
以論寬狹也。
五三乘伏斷者。
七方便伏我執。
初果斷。
若大乘。
資加二位伏。
初地斷。
又分别我執。
見道斷。
俱生我執。
地地皆除。
謂十煩惱中。
六通俱生。
十分别起。
初地斷分别。
兼斷一分俱生。
乃至佛果。
斷最後一分。
身見是執。
第四地斷。
若障直至十地滿足。
金剛心斷。
六得果有殊者。
賀雲聲聞斷煩惱障。
唯得涅槃。
菩薩雙斷。
而得二果。
菩提涅槃。
此中執者。
此法執及所知障也。
上中二根。
及諸羅漢。
我執煩惱。
先已亡故。
謂除法執及所知障。
說此經也。
上來六。
一釋名。
二出體。
三約識有無。
四執障寬狹。
五三乘伏斷。
六得果有殊。
言聲聞有二者。
标能執人。
能執人中。
有聲聞。
有菩薩。
兩類人中。
皆有能執人所執法。
且聲聞有二。
初疏主泛明兩種聲聞。
後依瑜伽法華論。
列四種聲聞。
今且泛明二種者。
問疏主何故不同他論家。
叙四種空。
說兩種耶。
答此間疏主約實種性。
此兩種緣增上慢人。
是暫有應化。
又是不實故。
此間唯論二種聲聞也。
從他聞聲。
而得解脫。
謂于所聞教法聲。
發心修行得小果。
如是種類。
故名聲聞也。
言一決定種性者。
瑜伽雲。
有五種決定。
一種性決定。
二發心決定。
有聲聞種性。
決定發聲聞心。
三得果決定。
四入無餘決定。
五不成佛決定。
今此疏中。
具三決定之義。
一種性決定。
疏言決定種性。
二得果決定。
疏言得聲聞果。
三入無餘決定。
疏言定入無餘。
定入無餘之言。
遮一性師入涅槃了。
再起身修行成佛。
故言定入無餘。
餘是阿羅漢五蕰身。
是惑業之餘。
無彼身故。
故名無餘。
餘有三義。
一障餘。
阿羅漢惑業斷盡。
有餘習氣在。
名障餘。
又有所知障在。
名障餘。
二者道餘。
謂戒定慧。
有餘可修。
未滿故。
三者果餘。
餘者。
此阿羅漢身。
是惑業之餘。
名為果餘。
章敬雲。
引佛性論雲。
二乘有三種。
一煩惱餘。
無明住地。
二業餘。
謂有漏業。
三果餘。
謂意生身。
此不定性人。
說無餘涅槃者。
謂即真如出生死苦。
煩惱既盡。
餘依亦滅。
而障永寂。
故名涅槃。
此約小聖。
以解有餘。
若佛有餘。
雖無實依。
而現似有。
亦名有餘。
有漏所依。
略有八種。
一施設依。
謂五取蕰。
謂由此故。
施設假者。
建立有情命者等故。
言說句六趣行等。
皆依取蕰而建立也。
二攝受依。
即七攝受事。
父母妻子。
奴婢僮仆。
朋友眷屬等故。
三住持依。
依四食身方住故。
四流轉依。
依四食住。
及十二有支。
有情流轉故。
五煩惱依。
所謂集谛與苦果為依。
六後邊依。
謂阿羅漢最後蕰。
七相續依。
四相遷故。
八根本依。
謂第八識。
今依第六後邊依。
名有餘。
無學位中。
具于四淨。
謂當苦不生淨。
煩惱不生淨。
不造雜業淨。
舍寂靜淨。
謂六根門。
喜不喜。
安不安。
樂不樂。
安住上舍。
雖有寂靜。
有少餘依。
名有餘依。
言無餘依者。
離過得名。
離先三餘。
障餘道餘果餘。
及後諸餘。
名無餘涅槃。
即此無學。
深生樂寂。
身如薪。
智如火。
依無漏定。
起智慧火。
燒滅自身。
其身既盡。
智亦随滅。
由如燈焰一滅已後。
不住方所。
不入過去。
不居現在。
入滅亦爾。
問既無身智證。
對誰說無餘。
答得此無餘。
與有餘同時。
即是由前有身智時得。
故要身智滅位。
方顯無餘。
故唯識雲。
爾時雖無二乘身智。
而由彼證。
可說彼有。
問此無餘位。
更何所有。
答唯識論雲。
此位唯有清淨真如。
離相湛然。
寂滅安樂。
依斯說彼。
與佛無差。
唯無菩提利樂他業。
故複說彼。
與佛有異也。
滅卻色蕰。
名灰身。
滅卻四蕰。
名智滅也。
言故諸經雲等者。
言經即是莊嚴論有文。
論解于經。
從經引來。
所以言經也。
餘人善根者。
小乘是大乘之餘。
喚小乘定性人。
作餘人善根。
即是餘有為法。
無漏生空智品。
八解脫根力。
諸功德法也。
言涅槃時盡者。
即是身智俱滅。
同大虛空。
天親立三緣起。
煩惱業異熟果事。
俱舍問雲。
甯知要由煩惱。
能生業耶。
答如龍鎮池水。
常流不竭。
煩惱鎮業。
生續無窮。
以此故知。
二乘無學。
煩惱既盡。
發業無由。
惑業既無。
不招後有。
現在異熟。
更不感生。
故任先因。
随業長短。
般??無餘。
更不受生。
名為時盡。
亦名趣寂也。
言菩薩不爾者。
身智不無起身。
教化衆生。
故言不爾。
菩薩示現。
順同二乘。
入無餘涅槃。
身智不滅。
故雲不爾。
不同二乘身智俱滅也。
問佛菩薩示入無餘。
有何意。
答示現入者。
引實聲聞。
令不愚法故。
問此不定性。
類同彼定性聲聞。
入無餘。
身智盡否。
答此不同彼留身智。
故成唯識雲。
又彼入無餘者。
依不定性二乘。
而說彼才證有餘涅槃。
決定回心求無上覺。
由定願力。
留身久住。
非如一類入無餘依涅槃。
問如何此法華會諸聲聞輩。
得授記已。
方便更入無餘依涅槃。
隻如雙賢法。
将以前往。
群聖蒙子。
而後随迦葉。
入雞足而不歸。
阿難蹈恒水而長逝。
如斯等類。
如何會通。
答瑜伽論雲。
方便示現。
于無餘依般涅槃界。
而般涅槃。
實身不滅。
化作比丘。
于不定性聲聞前頭。
倍加精進。
修行在前。
于諸人前。
示入涅槃。
計料同類聲聞。
欲入涅槃。
卻出來向伊道。
汝知否。
無餘涅槃之中。
都來無事。
不如修行大行。
令同類不定性。
無學鹹作是念。
往昔耆尊。
某年日月。
入無餘者。
今卻再來。
我等何要更入無餘耶。
此依五性宗解。
問示入無餘。
是何意。
若引一類有大乘種姓人。
身中有小性。
先發小心。
得無學果。
恐入無餘。
玉石俱焚。
故引也。
若依一性宗。
隻滅前六識。
七八二識在。
将用持種。
後從彼起。
回心向大。
若爾與無色界人入滅盡定何别。
無色界人。
已無色身。
又入滅定。
滅前六識。
身灰智滅。
入無餘依。
依義何在。
身智都盡。
名無餘。
既七八識在。
何名無餘。
一性雲。
但入無餘。
皆能再起。
修行成佛。
凡有心者。
悉皆當成阿耨菩提。
五性宗說。
定性聲聞。
不許成佛。
若不定性聲聞。
不求趣入無餘涅槃。
隻向有餘。
回心向大。
利樂有情。
盡未來際(上定性)。
言二退已還發等者。
聲聞初發大乘心。
後退入二乘。
今又回心向大。
名退已還發大菩提心聲聞。
問疏主但言不定性則得。
何故言退已還發。
答退已還發。
約名則寬。
約義則狹。
是故偏引來。
退已還發。
具二義。
一名退已還發。
二名不定性。
若不定性。
唯具一義。
是不定性。
不必退已還發。
是退已發。
必具不定性。
所以不定性名狹。
退已還發名寬。
若約義而論。
不定性義寬。
退已還發義狹。
言不定性。
攝得退已還發義。
言退已還發。
攝他不定性義不盡。
義即狹也。
隻是攝得退已還發之不定性。
若是不定性。
不曾退已還發。
即攝不得也。
問疏主何不退已還發與不定性。
兩類雙引來耶。
答疏主體上下經意。
三周之中授記。
盡是退菩提心。
所以偏引。
問法華會上。
世尊說經。
既不彼一類。
唯不定性者。
豈靈山會。
無此一類。
是不定性。
不是退已還發之人。
答有一類衆生。
身中有三乘性。
大乘性未熟。
不發大乘心。
直修小乘行。
過去逢俱那含牟尼佛。
修解脫分善。
迦葉佛邊。
修加行善。
今逢釋迦。
得有學無學果。
問何處經文是耶。
答經文分明道。
我見佛子等。
志求佛道者。
無量百千萬。
鹹以恭敬心。
皆來至佛所。
曾從諸佛聞。
方便所說法。
此文是也。
問此類早晚回心。
答此一類雖在法華會中。
隻緣大乘根未熟。
未回心。
至佛滅後方熟。
問此一類大乘根熟時。
如來已入滅。
彌勒未下生。
誰人教化。
答世尊道。
除佛滅度後現前無佛。
則教化不得。
現前有佛。
必教化得也。
我于餘國作佛。
更有異名。
是人雖生滅度之想。
方便教化。
令發大乘心。
言初是定性等者。
都結二類人。
亦名料簡。
然定性不定性。
無有七類。
定性有三。
不定性有四。
且定性三者。
一定性聲聞。
二定性緣覺。
三定性菩薩。
次不定性四者。
一聲聞緣覺性。
二聲聞菩薩性。
三緣覺菩薩性。
四聲聞緣覺菩薩性。
賀雲。
初定性即指第一決定種姓。
後不定性。
即指退已還發。
一切聲聞。
不過此二種。
故言泛明也。
言然瑜伽及等者。
依論叙四種聲聞。
然者前二種生起四種之道理。
故名為然。
然則疏主烈二種聲聞。
且瑜伽法華論。
有四種如何。
故言然也。
言一決定種姓者。
法華論也。
亦名趣寂者。
瑜伽論也。
亦字亦疏中道理也。
疏主向前。
早說定性聲聞了。
此間引瑜伽論文。
又更言趣寂。
故言亦也。
問何名趣寂。
答瑜伽雲。
一向趣寂。
謂從本來。
是極微劣慈悲種性故。
一向棄背衆生事故。
于生死苦極怖畏故。
唯起安住涅槃意樂。
畢竟不能趣大菩提。
疏主參彼二論。
成其一名。
所以言決定種性。
亦名趣寂。
問決定種性。
與趣寂何别。
答決定種性。
通因通果。
趣寂唯果非因。
言二增上慢等者。
指名也。
此是凡夫。
約位也。
問何名增上慢人。
答四沙門果。
是增上法。
增上法上起慢。
故名增上慢。
今言得第四禅定。
名阿羅漢。
約勝處說。
其實得初禅定。
計為初果。
乃至第四禅。
計為阿羅漢果。
準此寡聞比丘。
皆是此類。
不學三藏聖教。
唯樂坐定。
名為寡聞。
聞道佛教。
有四沙門果。
便厭下忻上。
六行伏惑。
得第四禅定。
計為阿羅漢果。
此是心實境虛也。
欲界業盡。
不動業成。
欲界命終之後。
即受上界中有。
于彼中有身上起謗。
便作念言。
我聞羅漢我生已盡。
梵行已立。
所作已辦。
不受後有。
何故更有中有之身。
便起欲界邪見無明等諸煩惱。
一時起謗。
将知釋種無真解脫。
由謗解脫。
生地獄故。
問中本二身。
何身之上起謗。
答小乘有二說。
一婆娑雲。
本有身上起謗。
大乘不許。
若本有身上起謗。
有三種相違。
一緣色界中有色細。
唯同類相見。
異類不見。
非下界眼見上地中有。
二者命終心皆散心。
故不合見。
三者若欲界本有未滅。
更有色界中有身。
迎來有二趣并生之過。
二者小乘經部師。
中有身上起謗。
與大乘同。
問小得謂多得。
為增上慢。
今此四沙門果。
全不得。
如何得名增上慢。
答若不兼四禅定。
亦不得名少得。
今既得四禅定。
即是少得謂多得。
又阿羅漢得真擇滅。
此得一分非擇滅理。
亦名少得。
三阿羅漢是斷惑得。
此是伏惑得。
亦名少得。
問此與邪慢何别。
答增上慢。
少得謂多得。
邪慢。
全不得言得。
若增上慢。
心實境虛。
心中實将謂四禅定是阿羅漢果。
增上則不是羅漢。
此望他心中是錯。
過失淺也。
若邪慢。
心境皆虛。
心中知不是。
計作是。
知不得。
計為得。
此則過深也。
問疏言此是凡夫。
如何名聲聞。
答從聲起聞。
故号聲聞。
欲拟修四禅定。
還因世尊向他說道。
有阿羅漢果。
我生已盡等言。
因彼聲教。
修四禅定。
名聲聞。
潞雲。
此是外道。
若爾外道教中。
無此沙門比丘名目。
故非外道也。
準對法論。
亦言比丘。
或初修依佛。
後起邪見。
故約初心。
名為聲聞也。
言三退已還發等者。
标也。
言退已還發大菩提心。
即法華論文。
亦名不定種性。
即瑜伽文。
章雲。
法華論中。
初烈但名退菩提心。
結中方言退已還發。
瑜伽論名為回向菩提。
此論依昔時曾學初說退心。
彼論約後必法起趣求。
遂言回向。
言回向者。
謂本來是極微劣慈悲種性。
由親近如來住。
故于廣大佛法中。
起大功德想。
熏修相續。
離倒究竟。
住無偏界。
而蒙諸佛覺悟引入加行開導。
由此因故。
便能發趣廣大菩提。
雖能發趣。
由示寂故。
于此加行。
極成遲鈍。
不如初始發心有佛種性者。
今法華會。
皆是此類也。
準此結文。
今昔雙辨。
望昔雲退已。
望今言還發。
亦名不定種性。
非二論别名。
理亦無失。
言且法華會等者。
指人也。
問既言昔退菩提心。
今法華會阿誰是。
答疏言且法華等。
等者等取中下。
曾發大菩提心。
後時卻退。
故言此類也。
言故經自雲等者。
引證也。
證中有四段文。
初及後二。
皆此經中證不定性也。
第一段經文。
唯證上根。
鹫子昔時行大乘行。
不說劫數。
不說行位。
賀雲。
佛昔空王佛時。
以無上道。
教化鹫子。
鹫子已發大乘心。
今日悉忘昔時大行。
才證小滅。
已為究竟。
非但忘于昔願。
亦乃謬于今大。
此證退已還發義也。
言優婆塞等者。
引第二文。
證劫數行位時節也。
優婆塞戒經者。
新雲優波索迦。
此雲近事男。
戒即五戒也。
經談彼往事。
故受此名。
然今如來。
于十六王子二萬佛時。
教化舍利弗。
令發大心。
學修大行。
經六十劫。
福智二嚴。
儀容可嬉。
面貌端正。
正彼修檀波羅蜜。
次有婆羅門。
來問鹫子曰。
人者修菩薩行。
鹫子雲是(我要之眼精。
鹫子施與。
婆羅門得已棄地踐踏。
詈罵而去雲雲)。
鹫子心生悔恨。
施他何益故知菩薩行。
甚難可修。
不如自調早出生死。
思惟是已。
十住第六心前。
遂便生退。
向若不悔。
難行得過。
今既退屈。
悔修此行。
名退菩提心也。
言鹫子亦言等者。
第三引兩段文。
方便品化城喻品。
通證三根聲聞。
盡是證退菩提心也。
賀雲。
昔于大通佛時。
為十六王子數。
已教化。
早結大乘之緣。
中間遇于惡緣。
退敗大心。
名退心也。
言由是故者。
由是前段經文。
證舍利弗等名退菩提心也。
言非不定性皆等者。
問為是定性退已還發。
為是不定性退已還發。
答疏言非不定性皆是等。
于此不定性中。
四句分别。
一是退菩提心。
非不定性。
頓悟菩薩。
修至六住。
未至第七住退。
名退菩提心。
又有修至七地。
亦是退菩提心。
非不定性。
如七地菩薩。
還于行上有退。
初地已前。
證上有退。
問如何菩薩得有退耶。
答非是退證二乘凡夫名之為退。
隻是不證進得向上地。
名之為退。
二是不定性。
非退菩提心。
即疏中言。
亦有昔日未求于大等文是。
三亦是退心。
亦不定性。
即舍利弗是。
四非退菩提心。
非不定性。
即頓悟菩薩。
修至八地。
得四不退。
如順水行船。
法駛流中。
任運轉故。
章敬雲。
非不定等者。
明法華論所立退名。
未能遍攝諸不定性。
且依此會。
言退無失。
若約瑜伽論回向菩薩退心。
定當回向。
故能遍攝諸不定性。
簡要雲。
有是不定性。
而非是退。
直從小果。
回向歸大。
曾未發于大乘之心。
有是退類。
皆是不定性。
即鹫子等。
昔修大行。
退求小果也。
言四應化者。
标化名應。
化非真。
釋化名。
瑜伽亦名為變化。
理亦無殊也。
言攝大乘說等者。
指教也。
謂欲化度諸有情故。
或諸菩薩。
或諸如來。
化作聲聞也。
經雲知衆樂小法。
而畏于大智。
是故諸菩薩。
作聲聞緣覺。
言富樓那等者。
舉類也。
言等。
等取阿難也。
問争知富樓那是化。
答經雲。
内秘菩薩行。
外現是聲聞。
折雲。
有二種化。
一顯化。
若根熟者。
人數廣多。
事須振威神。
八相成道。
二潛形。
密誘化為一人兩人根熟者。
如佛與比丘同房宿。
問佛菩薩化作聲聞。
有何意。
答有二意。
一為伏定性聲聞慢心。
言諸佛菩薩不得我之涅槃。
二為化不定性聲聞。
身中有彼大乘種性。
恐入無餘涅槃也。
故攝論雲。
如世尊言。
汝等苾刍。
我憶往昔。
無量百返。
依聲聞乘。
而入涅槃。
謂調伏彼聲聞種性。
遂化作其身。
同彼種類。
現般涅槃。
經百千劫。
耽寂滅酒。
後身從彼起。
現授佛記。
令諸不定性聲聞皆作是心。
往昔耆尊入涅槃者。
今皆複起。
現受佛記。
況于我等。
不希作佛而入涅槃。
問此不定性人。
根熟了。
自回心來。
今既未熟。
何須引攝。
答根熟是因力。
引攝是外緣力。
因緣和合。
方能回心。
趣于大乘。
問唯釋迦獨此教化。
他方諸佛還如此否。
答遍尋經論。
乃知諸佛十方世界恒化有情。
一切諸佛。
亦同釋迦。
宜見少者。
即現一身。
宜見多者。
即現多身。
觀察根熟。
無不應者。
故名應化。
問見同類身。
有何文證。
答如觀音菩薩應以聲聞身得度者。
即現聲聞身。
而為說等。
言法華論等者。
會本論文。
漢雲。
且五性宗。
無性定性。
決定不得成佛。
本論既言。
決定性及增上慢二種聲聞。
根未熟故。
如來不與授記。
準此即是決定種性。
根有熟時。
後當得記。
違他一分定性不成佛宗。
故此會也。
牟雲。
今詳疏主意。
用五性宗。
以解此經。
諸論違文。
尚須和會。
況于本論耶。
法華論雲此中唯為二等者。
正引論文也。
問退心何故與記。
答退心為根熟故與記。
問應化何故與記。
應化者為化故記。
此上二根類。
與記所由。
言其趣寂等者。
出後二類不得記所由。
問何以後二類不與授記。
答論雲。
其趣寂者。
及增上慢。
一根未熟故。
二不分明記國土名号。
名佛不記。
問佛不與記。
莫有諸人與記。
答疏言菩薩與記。
即常不輕菩薩。
奄含與記也。
問佛緣根未熟。
故不與記。
常不輕菩薩與記。
豈即根熟。
莫是菩薩慈悲多于佛耶。
答佛則擇根而舍之。
根熟者則與記。
根不熟者。
佛不與記。
菩薩不擇舍此。
緣是初修小菩薩。
簡擇不得。
不識根器。
奄含總與授記。
經雲。
汝等所行。
是菩薩道。
當得作佛(一引論了)。
言雖複總等者。
潛通外難。
此是奄含受記文。
問菩薩奄含受記。
有何意。
初以義門分别。
後疏釋破其迷執。
略以六門分别。
一釋名。
二出體。
三約識有無。
四執障寬狹。
五三乘伏斷。
六得果有殊。
且釋名者。
賀雲堅執計着。
名之為執。
聲聞之人。
計着為究竟。
如來為除此迷情執。
故說此經。
又雲操持守攝名執。
執謂封着。
執謂情不舍劣見。
但與心心所相應起者。
總名為執。
執者計小果而生。
執者決定義。
聲聞四十年前。
證得小果。
謂與佛等。
如人行至寶山。
把着瓦石。
謂是真金堅執不舍。
執若門不開。
不肯進修大行。
但得小果。
謂是真極。
于戒緩者。
不名為緩。
于乘緩者。
方名為緩也。
二出體者。
二執皆以染慧為體。
成唯識論雲。
我法二執。
以慧為體。
謂即惡慧非善慧。
此慧起時。
無明俱故。
若餘心所相應起者。
總名為執。
五見中薩迦耶見為體。
此是假法。
假法如無。
非因緣故。
以我法二執俱依一慧。
以慧為體勝也。
由有無明故。
無我之處。
妄執為我。
無法之處。
妄執為法。
此通外凡有也。
若二乘羊鹿化城本無妄執。
為有此心。
是法執也。
三約識者。
安慧雲。
前五第八。
唯有法執。
而無我執。
末那唯我執。
謂執賴耶為我。
第六意識。
具有二執。
雖具二執。
有間斷故。
謂此意識五位。
無心所依之識。
既不有能依之我。
亦有間斷也。
護法雲。
此理不然。
意言執者。
執着分别。
方名為執。
前五任運緣境。
賴耶亦任運緣三種境。
隻有任運分别。
随念分别。
雲何言有執也。
護法正義雲。
一我執八識有無。
二法執八識有無。
且我執有二。
一者俱生。
二者分别。
俱生我執。
無始時來。
虛妄熏習。
由内緣力。
常與身俱。
不待邪教及邪分别。
任運而轉。
故名俱生。
此複有二。
一者常相續。
在第七識。
二者間斷。
在第六識。
此二我執。
細故難斷。
後修道中。
數數修習勝生空觀。
乃至金剛心。
方能除滅。
分别我執者。
亦由現在外緣力。
故非與身俱。
要待邪教及邪分别。
然後方起。
故名分别。
唯有第六意識中有。
有二。
一緣邪教所說蘊相。
二緣邪教所說我相。
二法執者。
略有二種。
一者俱生。
二者分别。
名義與我執同也。
此法執細故難斷。
後修道中。
數數修習勝法空觀。
即能斷滅。
護法雲。
六七二識。
具有二執。
若常相續在第七。
若間斷時。
在第六識。
五八識中。
二執俱無。
謂是自淨無記。
若第八識。
含諸種子即得。
若令起現行。
而有執者。
無有是處也。
若安慧師。
八識總有執。
五八唯有法執執。
第七唯我執。
第六通二執也。
四執障寬狹者。
執即狹。
障即寬。
謂執唯在六七識有。
唯除第八。
執障俱無。
護法雲。
六七二識。
有執有障。
五識有障無執。
且如前五識。
有貪嗔癡三。
而無其執。
若是不正義。
即言執寬障狹。
緣執通三性。
障唯不善性故狹。
正義。
即約八識論寬狹。
不正義。
即約三性。
以論寬狹也。
五三乘伏斷者。
七方便伏我執。
初果斷。
若大乘。
資加二位伏。
初地斷。
又分别我執。
見道斷。
俱生我執。
地地皆除。
謂十煩惱中。
六通俱生。
十分别起。
初地斷分别。
兼斷一分俱生。
乃至佛果。
斷最後一分。
身見是執。
第四地斷。
若障直至十地滿足。
金剛心斷。
六得果有殊者。
賀雲聲聞斷煩惱障。
唯得涅槃。
菩薩雙斷。
而得二果。
菩提涅槃。
此中執者。
此法執及所知障也。
上中二根。
及諸羅漢。
我執煩惱。
先已亡故。
謂除法執及所知障。
說此經也。
上來六。
一釋名。
二出體。
三約識有無。
四執障寬狹。
五三乘伏斷。
六得果有殊。
言聲聞有二者。
标能執人。
能執人中。
有聲聞。
有菩薩。
兩類人中。
皆有能執人所執法。
且聲聞有二。
初疏主泛明兩種聲聞。
後依瑜伽法華論。
列四種聲聞。
今且泛明二種者。
問疏主何故不同他論家。
叙四種空。
說兩種耶。
答此間疏主約實種性。
此兩種緣增上慢人。
是暫有應化。
又是不實故。
此間唯論二種聲聞也。
從他聞聲。
而得解脫。
謂于所聞教法聲。
發心修行得小果。
如是種類。
故名聲聞也。
言一決定種性者。
瑜伽雲。
有五種決定。
一種性決定。
二發心決定。
有聲聞種性。
決定發聲聞心。
三得果決定。
四入無餘決定。
五不成佛決定。
今此疏中。
具三決定之義。
一種性決定。
疏言決定種性。
二得果決定。
疏言得聲聞果。
三入無餘決定。
疏言定入無餘。
定入無餘之言。
遮一性師入涅槃了。
再起身修行成佛。
故言定入無餘。
餘是阿羅漢五蕰身。
是惑業之餘。
無彼身故。
故名無餘。
餘有三義。
一障餘。
阿羅漢惑業斷盡。
有餘習氣在。
名障餘。
又有所知障在。
名障餘。
二者道餘。
謂戒定慧。
有餘可修。
未滿故。
三者果餘。
餘者。
此阿羅漢身。
是惑業之餘。
名為果餘。
章敬雲。
引佛性論雲。
二乘有三種。
一煩惱餘。
無明住地。
二業餘。
謂有漏業。
三果餘。
謂意生身。
此不定性人。
說無餘涅槃者。
謂即真如出生死苦。
煩惱既盡。
餘依亦滅。
而障永寂。
故名涅槃。
此約小聖。
以解有餘。
若佛有餘。
雖無實依。
而現似有。
亦名有餘。
有漏所依。
略有八種。
一施設依。
謂五取蕰。
謂由此故。
施設假者。
建立有情命者等故。
言說句六趣行等。
皆依取蕰而建立也。
二攝受依。
即七攝受事。
父母妻子。
奴婢僮仆。
朋友眷屬等故。
三住持依。
依四食身方住故。
四流轉依。
依四食住。
及十二有支。
有情流轉故。
五煩惱依。
所謂集谛與苦果為依。
六後邊依。
謂阿羅漢最後蕰。
七相續依。
四相遷故。
八根本依。
謂第八識。
今依第六後邊依。
名有餘。
無學位中。
具于四淨。
謂當苦不生淨。
煩惱不生淨。
不造雜業淨。
舍寂靜淨。
謂六根門。
喜不喜。
安不安。
樂不樂。
安住上舍。
雖有寂靜。
有少餘依。
名有餘依。
言無餘依者。
離過得名。
離先三餘。
障餘道餘果餘。
及後諸餘。
名無餘涅槃。
即此無學。
深生樂寂。
身如薪。
智如火。
依無漏定。
起智慧火。
燒滅自身。
其身既盡。
智亦随滅。
由如燈焰一滅已後。
不住方所。
不入過去。
不居現在。
入滅亦爾。
問既無身智證。
對誰說無餘。
答得此無餘。
與有餘同時。
即是由前有身智時得。
故要身智滅位。
方顯無餘。
故唯識雲。
爾時雖無二乘身智。
而由彼證。
可說彼有。
問此無餘位。
更何所有。
答唯識論雲。
此位唯有清淨真如。
離相湛然。
寂滅安樂。
依斯說彼。
與佛無差。
唯無菩提利樂他業。
故複說彼。
與佛有異也。
滅卻色蕰。
名灰身。
滅卻四蕰。
名智滅也。
言故諸經雲等者。
言經即是莊嚴論有文。
論解于經。
從經引來。
所以言經也。
餘人善根者。
小乘是大乘之餘。
喚小乘定性人。
作餘人善根。
即是餘有為法。
無漏生空智品。
八解脫根力。
諸功德法也。
言涅槃時盡者。
即是身智俱滅。
同大虛空。
天親立三緣起。
煩惱業異熟果事。
俱舍問雲。
甯知要由煩惱。
能生業耶。
答如龍鎮池水。
常流不竭。
煩惱鎮業。
生續無窮。
以此故知。
二乘無學。
煩惱既盡。
發業無由。
惑業既無。
不招後有。
現在異熟。
更不感生。
故任先因。
随業長短。
般??無餘。
更不受生。
名為時盡。
亦名趣寂也。
言菩薩不爾者。
身智不無起身。
教化衆生。
故言不爾。
菩薩示現。
順同二乘。
入無餘涅槃。
身智不滅。
故雲不爾。
不同二乘身智俱滅也。
問佛菩薩示入無餘。
有何意。
答示現入者。
引實聲聞。
令不愚法故。
問此不定性。
類同彼定性聲聞。
入無餘。
身智盡否。
答此不同彼留身智。
故成唯識雲。
又彼入無餘者。
依不定性二乘。
而說彼才證有餘涅槃。
決定回心求無上覺。
由定願力。
留身久住。
非如一類入無餘依涅槃。
問如何此法華會諸聲聞輩。
得授記已。
方便更入無餘依涅槃。
隻如雙賢法。
将以前往。
群聖蒙子。
而後随迦葉。
入雞足而不歸。
阿難蹈恒水而長逝。
如斯等類。
如何會通。
答瑜伽論雲。
方便示現。
于無餘依般涅槃界。
而般涅槃。
實身不滅。
化作比丘。
于不定性聲聞前頭。
倍加精進。
修行在前。
于諸人前。
示入涅槃。
計料同類聲聞。
欲入涅槃。
卻出來向伊道。
汝知否。
無餘涅槃之中。
都來無事。
不如修行大行。
令同類不定性。
無學鹹作是念。
往昔耆尊。
某年日月。
入無餘者。
今卻再來。
我等何要更入無餘耶。
此依五性宗解。
問示入無餘。
是何意。
若引一類有大乘種姓人。
身中有小性。
先發小心。
得無學果。
恐入無餘。
玉石俱焚。
故引也。
若依一性宗。
隻滅前六識。
七八二識在。
将用持種。
後從彼起。
回心向大。
若爾與無色界人入滅盡定何别。
無色界人。
已無色身。
又入滅定。
滅前六識。
身灰智滅。
入無餘依。
依義何在。
身智都盡。
名無餘。
既七八識在。
何名無餘。
一性雲。
但入無餘。
皆能再起。
修行成佛。
凡有心者。
悉皆當成阿耨菩提。
五性宗說。
定性聲聞。
不許成佛。
若不定性聲聞。
不求趣入無餘涅槃。
隻向有餘。
回心向大。
利樂有情。
盡未來際(上定性)。
言二退已還發等者。
聲聞初發大乘心。
後退入二乘。
今又回心向大。
名退已還發大菩提心聲聞。
問疏主但言不定性則得。
何故言退已還發。
答退已還發。
約名則寬。
約義則狹。
是故偏引來。
退已還發。
具二義。
一名退已還發。
二名不定性。
若不定性。
唯具一義。
是不定性。
不必退已還發。
是退已發。
必具不定性。
所以不定性名狹。
退已還發名寬。
若約義而論。
不定性義寬。
退已還發義狹。
言不定性。
攝得退已還發義。
言退已還發。
攝他不定性義不盡。
義即狹也。
隻是攝得退已還發之不定性。
若是不定性。
不曾退已還發。
即攝不得也。
問疏主何不退已還發與不定性。
兩類雙引來耶。
答疏主體上下經意。
三周之中授記。
盡是退菩提心。
所以偏引。
問法華會上。
世尊說經。
既不彼一類。
唯不定性者。
豈靈山會。
無此一類。
是不定性。
不是退已還發之人。
答有一類衆生。
身中有三乘性。
大乘性未熟。
不發大乘心。
直修小乘行。
過去逢俱那含牟尼佛。
修解脫分善。
迦葉佛邊。
修加行善。
今逢釋迦。
得有學無學果。
問何處經文是耶。
答經文分明道。
我見佛子等。
志求佛道者。
無量百千萬。
鹹以恭敬心。
皆來至佛所。
曾從諸佛聞。
方便所說法。
此文是也。
問此類早晚回心。
答此一類雖在法華會中。
隻緣大乘根未熟。
未回心。
至佛滅後方熟。
問此一類大乘根熟時。
如來已入滅。
彌勒未下生。
誰人教化。
答世尊道。
除佛滅度後現前無佛。
則教化不得。
現前有佛。
必教化得也。
我于餘國作佛。
更有異名。
是人雖生滅度之想。
方便教化。
令發大乘心。
言初是定性等者。
都結二類人。
亦名料簡。
然定性不定性。
無有七類。
定性有三。
不定性有四。
且定性三者。
一定性聲聞。
二定性緣覺。
三定性菩薩。
次不定性四者。
一聲聞緣覺性。
二聲聞菩薩性。
三緣覺菩薩性。
四聲聞緣覺菩薩性。
賀雲。
初定性即指第一決定種姓。
後不定性。
即指退已還發。
一切聲聞。
不過此二種。
故言泛明也。
言然瑜伽及等者。
依論叙四種聲聞。
然者前二種生起四種之道理。
故名為然。
然則疏主烈二種聲聞。
且瑜伽法華論。
有四種如何。
故言然也。
言一決定種姓者。
法華論也。
亦名趣寂者。
瑜伽論也。
亦字亦疏中道理也。
疏主向前。
早說定性聲聞了。
此間引瑜伽論文。
又更言趣寂。
故言亦也。
問何名趣寂。
答瑜伽雲。
一向趣寂。
謂從本來。
是極微劣慈悲種性故。
一向棄背衆生事故。
于生死苦極怖畏故。
唯起安住涅槃意樂。
畢竟不能趣大菩提。
疏主參彼二論。
成其一名。
所以言決定種性。
亦名趣寂。
問決定種性。
與趣寂何别。
答決定種性。
通因通果。
趣寂唯果非因。
言二增上慢等者。
指名也。
此是凡夫。
約位也。
問何名增上慢人。
答四沙門果。
是增上法。
增上法上起慢。
故名增上慢。
今言得第四禅定。
名阿羅漢。
約勝處說。
其實得初禅定。
計為初果。
乃至第四禅。
計為阿羅漢果。
準此寡聞比丘。
皆是此類。
不學三藏聖教。
唯樂坐定。
名為寡聞。
聞道佛教。
有四沙門果。
便厭下忻上。
六行伏惑。
得第四禅定。
計為阿羅漢果。
此是心實境虛也。
欲界業盡。
不動業成。
欲界命終之後。
即受上界中有。
于彼中有身上起謗。
便作念言。
我聞羅漢我生已盡。
梵行已立。
所作已辦。
不受後有。
何故更有中有之身。
便起欲界邪見無明等諸煩惱。
一時起謗。
将知釋種無真解脫。
由謗解脫。
生地獄故。
問中本二身。
何身之上起謗。
答小乘有二說。
一婆娑雲。
本有身上起謗。
大乘不許。
若本有身上起謗。
有三種相違。
一緣色界中有色細。
唯同類相見。
異類不見。
非下界眼見上地中有。
二者命終心皆散心。
故不合見。
三者若欲界本有未滅。
更有色界中有身。
迎來有二趣并生之過。
二者小乘經部師。
中有身上起謗。
與大乘同。
問小得謂多得。
為增上慢。
今此四沙門果。
全不得。
如何得名增上慢。
答若不兼四禅定。
亦不得名少得。
今既得四禅定。
即是少得謂多得。
又阿羅漢得真擇滅。
此得一分非擇滅理。
亦名少得。
三阿羅漢是斷惑得。
此是伏惑得。
亦名少得。
問此與邪慢何别。
答增上慢。
少得謂多得。
邪慢。
全不得言得。
若增上慢。
心實境虛。
心中實将謂四禅定是阿羅漢果。
增上則不是羅漢。
此望他心中是錯。
過失淺也。
若邪慢。
心境皆虛。
心中知不是。
計作是。
知不得。
計為得。
此則過深也。
問疏言此是凡夫。
如何名聲聞。
答從聲起聞。
故号聲聞。
欲拟修四禅定。
還因世尊向他說道。
有阿羅漢果。
我生已盡等言。
因彼聲教。
修四禅定。
名聲聞。
潞雲。
此是外道。
若爾外道教中。
無此沙門比丘名目。
故非外道也。
準對法論。
亦言比丘。
或初修依佛。
後起邪見。
故約初心。
名為聲聞也。
言三退已還發等者。
标也。
言退已還發大菩提心。
即法華論文。
亦名不定種性。
即瑜伽文。
章雲。
法華論中。
初烈但名退菩提心。
結中方言退已還發。
瑜伽論名為回向菩提。
此論依昔時曾學初說退心。
彼論約後必法起趣求。
遂言回向。
言回向者。
謂本來是極微劣慈悲種性。
由親近如來住。
故于廣大佛法中。
起大功德想。
熏修相續。
離倒究竟。
住無偏界。
而蒙諸佛覺悟引入加行開導。
由此因故。
便能發趣廣大菩提。
雖能發趣。
由示寂故。
于此加行。
極成遲鈍。
不如初始發心有佛種性者。
今法華會。
皆是此類也。
準此結文。
今昔雙辨。
望昔雲退已。
望今言還發。
亦名不定種性。
非二論别名。
理亦無失。
言且法華會等者。
指人也。
問既言昔退菩提心。
今法華會阿誰是。
答疏言且法華等。
等者等取中下。
曾發大菩提心。
後時卻退。
故言此類也。
言故經自雲等者。
引證也。
證中有四段文。
初及後二。
皆此經中證不定性也。
第一段經文。
唯證上根。
鹫子昔時行大乘行。
不說劫數。
不說行位。
賀雲。
佛昔空王佛時。
以無上道。
教化鹫子。
鹫子已發大乘心。
今日悉忘昔時大行。
才證小滅。
已為究竟。
非但忘于昔願。
亦乃謬于今大。
此證退已還發義也。
言優婆塞等者。
引第二文。
證劫數行位時節也。
優婆塞戒經者。
新雲優波索迦。
此雲近事男。
戒即五戒也。
經談彼往事。
故受此名。
然今如來。
于十六王子二萬佛時。
教化舍利弗。
令發大心。
學修大行。
經六十劫。
福智二嚴。
儀容可嬉。
面貌端正。
正彼修檀波羅蜜。
次有婆羅門。
來問鹫子曰。
人者修菩薩行。
鹫子雲是(我要之眼精。
鹫子施與。
婆羅門得已棄地踐踏。
詈罵而去雲雲)。
鹫子心生悔恨。
施他何益故知菩薩行。
甚難可修。
不如自調早出生死。
思惟是已。
十住第六心前。
遂便生退。
向若不悔。
難行得過。
今既退屈。
悔修此行。
名退菩提心也。
言鹫子亦言等者。
第三引兩段文。
方便品化城喻品。
通證三根聲聞。
盡是證退菩提心也。
賀雲。
昔于大通佛時。
為十六王子數。
已教化。
早結大乘之緣。
中間遇于惡緣。
退敗大心。
名退心也。
言由是故者。
由是前段經文。
證舍利弗等名退菩提心也。
言非不定性皆等者。
問為是定性退已還發。
為是不定性退已還發。
答疏言非不定性皆是等。
于此不定性中。
四句分别。
一是退菩提心。
非不定性。
頓悟菩薩。
修至六住。
未至第七住退。
名退菩提心。
又有修至七地。
亦是退菩提心。
非不定性。
如七地菩薩。
還于行上有退。
初地已前。
證上有退。
問如何菩薩得有退耶。
答非是退證二乘凡夫名之為退。
隻是不證進得向上地。
名之為退。
二是不定性。
非退菩提心。
即疏中言。
亦有昔日未求于大等文是。
三亦是退心。
亦不定性。
即舍利弗是。
四非退菩提心。
非不定性。
即頓悟菩薩。
修至八地。
得四不退。
如順水行船。
法駛流中。
任運轉故。
章敬雲。
非不定等者。
明法華論所立退名。
未能遍攝諸不定性。
且依此會。
言退無失。
若約瑜伽論回向菩薩退心。
定當回向。
故能遍攝諸不定性。
簡要雲。
有是不定性。
而非是退。
直從小果。
回向歸大。
曾未發于大乘之心。
有是退類。
皆是不定性。
即鹫子等。
昔修大行。
退求小果也。
言四應化者。
标化名應。
化非真。
釋化名。
瑜伽亦名為變化。
理亦無殊也。
言攝大乘說等者。
指教也。
謂欲化度諸有情故。
或諸菩薩。
或諸如來。
化作聲聞也。
經雲知衆樂小法。
而畏于大智。
是故諸菩薩。
作聲聞緣覺。
言富樓那等者。
舉類也。
言等。
等取阿難也。
問争知富樓那是化。
答經雲。
内秘菩薩行。
外現是聲聞。
折雲。
有二種化。
一顯化。
若根熟者。
人數廣多。
事須振威神。
八相成道。
二潛形。
密誘化為一人兩人根熟者。
如佛與比丘同房宿。
問佛菩薩化作聲聞。
有何意。
答有二意。
一為伏定性聲聞慢心。
言諸佛菩薩不得我之涅槃。
二為化不定性聲聞。
身中有彼大乘種性。
恐入無餘涅槃也。
故攝論雲。
如世尊言。
汝等苾刍。
我憶往昔。
無量百返。
依聲聞乘。
而入涅槃。
謂調伏彼聲聞種性。
遂化作其身。
同彼種類。
現般涅槃。
經百千劫。
耽寂滅酒。
後身從彼起。
現授佛記。
令諸不定性聲聞皆作是心。
往昔耆尊入涅槃者。
今皆複起。
現受佛記。
況于我等。
不希作佛而入涅槃。
問此不定性人。
根熟了。
自回心來。
今既未熟。
何須引攝。
答根熟是因力。
引攝是外緣力。
因緣和合。
方能回心。
趣于大乘。
問唯釋迦獨此教化。
他方諸佛還如此否。
答遍尋經論。
乃知諸佛十方世界恒化有情。
一切諸佛。
亦同釋迦。
宜見少者。
即現一身。
宜見多者。
即現多身。
觀察根熟。
無不應者。
故名應化。
問見同類身。
有何文證。
答如觀音菩薩應以聲聞身得度者。
即現聲聞身。
而為說等。
言法華論等者。
會本論文。
漢雲。
且五性宗。
無性定性。
決定不得成佛。
本論既言。
決定性及增上慢二種聲聞。
根未熟故。
如來不與授記。
準此即是決定種性。
根有熟時。
後當得記。
違他一分定性不成佛宗。
故此會也。
牟雲。
今詳疏主意。
用五性宗。
以解此經。
諸論違文。
尚須和會。
況于本論耶。
法華論雲此中唯為二等者。
正引論文也。
問退心何故與記。
答退心為根熟故與記。
問應化何故與記。
應化者為化故記。
此上二根類。
與記所由。
言其趣寂等者。
出後二類不得記所由。
問何以後二類不與授記。
答論雲。
其趣寂者。
及增上慢。
一根未熟故。
二不分明記國土名号。
名佛不記。
問佛不與記。
莫有諸人與記。
答疏言菩薩與記。
即常不輕菩薩。
奄含與記也。
問佛緣根未熟。
故不與記。
常不輕菩薩與記。
豈即根熟。
莫是菩薩慈悲多于佛耶。
答佛則擇根而舍之。
根熟者則與記。
根不熟者。
佛不與記。
菩薩不擇舍此。
緣是初修小菩薩。
簡擇不得。
不識根器。
奄含總與授記。
經雲。
汝等所行。
是菩薩道。
當得作佛(一引論了)。
言雖複總等者。
潛通外難。
此是奄含受記文。
問菩薩奄含受記。
有何意。
