法華經玄贊要集卷第一
關燈
小
中
大
學法華經(解經了)。
玄贊者。
問何名玄贊。
答二義。
一者所诠真如妙理名玄。
七卷妙法蓮華經。
十卷疏文名贊。
是玄之贊。
依主釋。
玄者杳冥深遠之義。
經雲。
是法華經藏。
深固幽遠。
無人能倒。
又雲。
諸法寂滅相。
不可以言宣。
即同法華經。
教下所诠。
真如妙法理。
唯根本智證。
餘智變影。
皆不親得。
故名為玄。
此解唯局真如理。
不通教行也。
問何名贊。
答贊者佐助義。
如一縣之中佐官。
名玄府。
助佐長官。
理化一縣之事。
名曰贊。
真如理。
既是離言絕相法名玄。
欲拟将此教化衆生去。
事須假别法佐助。
衆生始會。
是故如來後得智中。
于無名相法上。
安名相說。
說出七卷妙法華經。
佐助根本智中無言說法。
經雲。
更以異方便。
助顯第一義。
異方便者。
即法華經也。
如來說經時。
诠真如理一遍。
疏主又更造疏。
就上解釋。
令義分明。
衆生易解也。
此解真如理名玄。
七卷經文。
十卷文名贊也。
第二義。
妙法蓮華經。
教理行果四法名玄。
此解兼通道理理也。
十卷疏文名贊。
玄者玄妙。
教理行果四法。
總得名玄也。
三周權實道理。
早甚分明。
疏主又更造疏解釋。
令人易解。
隻此十卷疏文。
便名為贊。
此解玄者妙。
法之異名。
贊者佐助之别稱。
經是玄。
疏是贊。
是玄之贊。
依主釋。
此後義偏勝。
問何以後義偏勝耶。
答若取真如理名玄者。
豈教理行果不名玄耶。
問何以故。
将至玄字。
屬經教理行果耶。
答今總合諸文。
玄有二義。
一玄者懸也。
即是遠義。
經雲懸遠值遇難。
二者黑義。
即北方之行。
名為玄虎。
論語雲。
羔裘玄冠。
是依初義。
複有二義。
一者近遠名遠意說。
此經所诠。
即是佛慧。
佛慧有五種。
一智慧性。
即是法身。
二智慧相。
即是報身。
三智慧境。
即真俗道理。
四智慧伴。
塵沙萬德。
五智慧因。
所謂教行也。
此經具說性相法報二身。
要三大劫。
長時不息。
方乃證圓。
故說佛果。
名之為遠。
猶如唐三藏和尚。
天竺往來。
經十七年。
即為所至遠也。
故經時多。
豈同二乘三生即證。
由此玄者即是妙法。
故言玄也。
此約證甚深說。
法華論有五甚深。
一義甚深。
差别義。
二體甚深。
自體性故。
三内證甚深。
正智證如故。
四依止甚深。
法界法性。
諸佛本故。
五無上甚深。
體最勝故。
名五甚深。
甚深即妙法。
妙即是玄。
下經雲。
說佛智慧故。
諸佛出于世。
又雲五百由旬。
方至寶所。
故雲玄者遠也。
此遠名玄。
二者深遠名遠。
即同咫千裡。
八寸謂之咫。
此中意說。
十方世界中。
唯有一乘法。
雖昔說三乘。
既無三乘體。
由如長者言有三車。
羊鹿但有假名。
實無二車之體。
二乘但有名字。
究竟唯有一乘法。
二乘法無。
二乘不測設教之意。
遂乃執乘有三。
即此不測。
故名為玄贊。
經雲。
我說是方便。
令得入佛慧。
又言。
但以假名字。
引導于衆生。
雖說種種道。
其實為一乘。
我此九部法。
随順衆生說。
入大乘為本。
以故說是經。
即謂二乘不知故。
所以教門名甚深。
即論解五難雲。
其智慧門。
難見難覺難知難解難入真。
彼五難二乘不知故。
一由所證義深故。
其門難見。
二由智體深故。
其門難見難覺。
三由智内證深故。
其門難知。
四由智依止深故。
其門難解。
五由智無上深故。
其門難入。
疏主依此故言玄。
此依四阿含甚深。
解初近遠名遠。
初義訖。
二者黑義。
複有二義。
一者二乘不測知。
名之為黑。
故論雲。
二者難了。
一切聲聞辟支佛所不能知。
不測言黑者。
如道德經雲。
恍兮忽其中有物。
杳兮冥其中有精。
彼說道體難知。
今借彼文。
以顯此義。
即是二乘不測教理二種甚深。
下經雲。
假使滿世間。
皆如舍利弗。
盡思共度量。
不能測佛智。
會前二深。
悉皆不測。
故言玄也。
即同歎法師妙中。
三番五段。
證理不圓。
功德不滿。
說即不深也。
即是第二了義。
一切聲聞辟支佛。
所不能知。
唯佛知故。
由此名玄。
二者疏主自謙。
故智論雲。
凡夫觀佛性。
由如生盲人。
二乘觀佛性。
如嬰兒見月。
地前菩薩如病眼人。
初地至七地如電光。
入觀即見。
出觀即無。
八九如隔羅縠中見月。
十地菩薩唯自見性。
不見他佛性。
即是黑暗義。
疏主意雲。
遠觀佛慧。
冥若夜遊。
故雲玄。
今此所解。
遠義黑義。
古有釋名。
未廣行相。
今将二甚深義解。
道理應通也。
故名玄也。
贊者佐助義。
縣烝名贊。
所以一縣之中。
縣令名明府。
諸烝曹名贊府。
謂以一縣之事繁多。
故乃疏簡。
别為曹目。
功曹倉曹等。
然此諸曹。
不離縣令所管。
道理亦同。
經如長官。
總攝衆義。
疏如贊府。
各别科條。
即如科為三分三周之類。
一乘四谛等章。
皆是助義。
又如贊府等。
皆須博達之事。
谙古達今。
将古治人之法。
臨時随制而用。
以俾縣令。
今者疏主具依衆教。
先自三周以釋經文。
用俾佛意。
故疏下雲。
兢兢依于聖教。
栗栗采于玄宗。
由恐旨謬言疏。
甯辄枉為援據。
諸廳雖各主領。
所化不離縣中。
但是佐助分治。
今乃舉一縣字。
總皆攝盡。
十卷疏文雖廣。
義理不離經中。
但是助顯分别。
故言贊。
所以疏雲妙法蓮華經玄贊。
卷者。
開合卷舒。
名之雲卷。
第者次也。
一者極也首也。
疏有十卷。
今居其首。
故言第一。
言并序者。
作序者庠序也。
谟雲餘邊作。
又名叙。
此叙字有二義。
一者頭序。
二者次叙。
且頭叙義者。
義同絲邊。
作者亦是頭緒之緒。
如城外人家?絲玺哀。
得絲頭名緒。
一卷疏文如玺頭。
一紙疏序如絲頭。
欲拟撜絲去。
先須得絲頭。
欲拟造十卷疏文解經去。
先須得疏序。
二者次序之序。
欲行千裡。
最初一步。
欲次叙。
欲拟造疏。
先最初一紙。
已下疏叙為次叙也。
二義之中。
次序為勝。
然與疏中叙字不同。
序者庠序也。
禮記雲。
國學也。
國子監讀書處。
名國學也。
乃至城邑村店學館總名庠序也。
今依爾疋中解。
與疏最相當。
爾雅雲。
序者入門東西牆也。
即屏牆也。
即是初始義。
問何以東西牆。
是初始義答此國面南為上。
衙門宅門皆面南。
入衙門。
得見東西牆。
便是見大官君子之初始。
入宅門。
得見闆障屏牆。
亦是家宅好惡之初。
十卷疏文。
頭頭見此序。
便是見經義廣大。
疏義深遠初始。
上來頭叙。
次叙庠叙。
三義中。
次序庠序為勝。
二義中。
庠序為正也。
言大慈恩寺沙門基撰者。
寺勝人尊。
立制述之别号也。
大慈恩寺者。
報慈母之恩。
故名慈恩寺。
大者即十大寺之數也。
左街有五寺。
安國荷恩薦福慈恩興善。
右街有五寺。
莊嚴(改為聖壽)永泰西明(改為福壽)興福(改為奉恩)化度。
貞觀二十三年六月二十二日。
高宗皇帝在春宮日。
警大孝之廣。
轸聖善之懷。
為母文德皇後。
奄棄萬國。
酬昊天罔極之恩。
遣左庶子。
宣令有司。
出京城内。
擇一故廢伽藍。
事須顯要勝地。
挾帶流泉。
遂出宮城南進昌裡(古雲裡不雲坊)。
面曲江池。
有一尼寺淨覺伽藍。
久而隳壞。
回造僧居。
号大慈恩寺。
重樓幅殿夕惹雲。
疊閣層堂。
朝凝彩霧。
于時皇儲親降慈恩。
京城之内。
度僧千人。
諸寺請舉三百僧住。
坊院資什。
并令官給。
故名慈恩也。
問大慈恩得名如此。
寺者何義。
答寺是此方名字。
梵雲毗诃羅。
唐雲遊行處。
即衆遊行處。
意徒省略。
此方以寺名替之。
釋名雲。
寺名嗣也。
謂法官相續。
承嗣而住。
即是舊官人下去。
新官人上來也。
谟雲此國有九寺九卿。
即光祿酒肉司農碾磨莊宅衛尉卿兇儀大常禮樂。
宗正宗子大府鬥秤大漢車乘鴻胪賓客大理寺因提。
今言寺。
即鴻胪管也。
本因摩騰竺法蘭。
初到漢國。
同外藩客。
到鴻胪寺。
安置師僧。
不令與未戒人同住。
漢明帝所重。
從漢鴻胪寺。
别造房僧居。
分出白馬興聖二寺。
天下寺舍。
寺之一字。
從此興矣。
言沙門者。
所說沙門性之名婆羅門。
亦名為梵輪。
真梵所轉故。
沙門此雲息惡。
諸無漏道。
是沙門性。
懷此道者。
名曰沙門。
言基撰者。
基字是疏主名。
當時唐初未諱。
今時國諱字也。
唐三藏弟子。
多于大乘下。
着單名。
大乘基法師大乘光法師等。
亦有雲慧基。
亦雲窺基。
三名之中。
基與窺基最親。
唐三藏臨巳謝寺表中。
有窺基名字。
又于奏請禦制經序表中雲。
大唐龍朔三年。
于玉華宮。
譯經六百餘卷。
至十一月二十三日。
令弟子窺基。
奉表聞奏。
疏主名窺基。
字弘道。
相洲人也。
姓尉遲氏。
貞觀二十年。
抽簪入道。
配住安定坊弘福寺。
即今修德坊與福寺今改為崇先寺。
奉别敕擇聰睿五人。
住大慈恩寺。
親侍奉三藏法師。
習學梵語。
一聞正說。
一無遺者。
内外經典。
目所覽而心傳。
耳暫聞而口諷。
實謂聖哲間出。
人寶挺生。
一代莫豪。
千齡俊彥。
從思于文場之内。
遊心于翰苑之中。
橫筆陳而詞落。
褰風鑒僞邪。
而心瑩秋月。
一乘奧義。
親禀前英。
百本深文。
仰遵慈氏。
所修玄贊。
理無不窮。
妙絕古今。
未曾有也。
年逾二十五。
應诏譯經。
兼講經論。
三十餘年。
并撰法菀大乘唯識法華等疏。
一百餘本。
盛行于世。
以永淳二年乙酉十一月十三日。
終于大慈恩寺翻經堂側少房。
春秋五十有一。
其年十二月四日。
葬于樊川北埠。
唐三藏和尚茔所。
計從遷化。
至今乾符四年。
一百九十八年。
西國有千部論師。
即天親菩薩。
東土有百本疏主。
即慈恩和上。
今此十卷疏文。
即百本中一本也。
言蓋聞者。
疏主自述謙字也。
古來解釋。
恭聞蓋聞。
詳夫竊以。
奧推等書。
是發語之端。
問若總是發語之端。
何故偏乍蓋聞。
答疏主将蓋聞來此安置。
即不是發語之論端。
自有别意。
何意也。
答谟雲。
疏主自述謙意。
賀雲設疑詞。
問謙意與設疑詞何别。
若乍觀名目各别。
若約道理。
一種隻設疑詞。
便是謙意。
知而故疑。
即是謙也。
三蓋者略也。
設疑詞者。
不定之義。
疏主意雲。
此經道理。
或權或實。
不退菩薩猶迷。
凡者何能得解。
今則造疏釋經。
不敢的言中理。
所以言蓋聞。
既于義不定。
如何制疏以示後人。
答然則以凡測聖。
天地實以不同。
今将性相道理。
參詳上下經文比校。
未必全為不當。
未必的定如斯。
以斯不定。
所以稱疑。
置此蓋言設疑意。
論雲。
疑者猶預為性。
問甯知疏主不敢定言。
答如下将火宅頌文。
先科半頌喻貪。
經雲鸱枭雕鹫等。
一頌喻嗔。
經雲蚖蝮蛇蠍等。
一頌喻癡。
經雲屎尿臭處等。
一頌喻疑。
經雲狐狼野幹等。
一頌半喻慢。
經雲由是群狗等。
經文無合等。
奈甯知作是解。
答下疏中雲。
順古且爾。
理未必然。
義符順故。
未必不爾。
意言宅既喻其本識。
諸蘊即是牆壁屋宅之徒。
五百人是五趣名言。
三十子。
三乘種姓。
既說有其蟲鬼惡法。
即合喻十煩惱行相相當故。
故雲義符順故。
若言定了者。
經無明合。
不同涅槃經。
或即不爾。
以此不定故。
是設疑詞。
問何以知蓋字是設疑詞。
答論語雲。
子曰吾未見好德如好色者。
有人求學事業心。
得似求财色心否。
答若道總無。
于中懸頭刺股。
鑿壁偷光。
求學事業心。
與求财色心一種。
若一向道有。
隻是耳裡聞說。
眼且不見。
所以夫子雲。
蓋有之矣。
吾未之見也。
蓋者說疑詞。
亦是謙退語。
又孝經雲。
仲尼述五孝。
天子行孝。
諸侯行孝。
卿大夫士之孝也。
皆言蓋天子之孝也。
及至庶人行孝。
便言此是庶人之孝也。
夫子曰。
我不曾經過天子行孝。
夫子官至司冠。
更不作大官。
未曾經過諸侯之中行孝。
不敢定斷。
故雲蓋也。
及至庶人雲。
此是庶人之孝也。
夫子曰。
我庶人中事。
一一親曾經過。
所以不言蓋也。
問夫子制禮作樂。
豈不知天子諸侯行孝耶。
答夫子實知假疑也。
隻此設疑。
便是謙退之語。
此蓋字。
若向夫子身上說。
即疑是假設。
又知而故問。
便是謙詞。
通此二說者。
将蓋字向疏主身上說。
亦通二意。
若疏主是菩薩化身。
疑是假設。
複得名謙。
若疏主實是凡夫。
疑是實說。
蓋之一字。
唯通設疑。
不得名謙。
疏主既是凡夫。
聖智懸隔。
未曾親證。
不敢定斷。
故置蓋言。
谟雲。
亦顯教法東流。
轉喪真本。
自如來說。
如手中葉。
結集三藏。
莫失曾文。
菩薩造論解不同。
翻譯之家。
傳不盡經。
至于制疏。
淡薄轉多。
自述謙敬。
故言蓋也。
如來在日。
傳與阿難。
阿難傳與千大羅漢。
羅漢書在貝葉。
三藏将來。
此間翻譯。
如多人手中掬水相傳。
漸漸遺失。
去聖遙遠。
造疏解釋不測佛意。
不敢定準。
所以設疑。
故言蓋也。
三蓋者略也。
如大般若經六百卷。
多說性。
當此經開佛知見。
真谛三藏傳雲。
龍樹于海中。
見華嚴大不思議解脫經。
三本上本十三千大千世界微塵數偈。
一四天下微塵數品。
中本四十九萬偈。
一千二百品。
此上二本。
并在龍宮。
以須彌山聚為筆。
四大海水為墨書。
海雲比丘所念一品修多羅。
上不能盡。
下本。
大唐顯慶二年。
三藏實叉難陀譯。
然多說相。
即此經牛車。
悟佛知見。
今此一乘。
雙說性相。
故論解方便品雲。
自下顯一乘因果。
疏解雲。
體相相狀。
有差别故。
由此諸經。
即是廣陳。
此經即名略本。
故言蓋也。
然有此解。
蓋字乃屬于經。
又非發語之始。
故不依。
但取初二解。
一設疑詞。
二謙恭之意也。
言聞者玉篇雲。
知聲也。
切韻雲。
聞者耳知也。
耳空為門。
方聞聲境。
故今耳字安在門中。
耳根聞聲。
事須藉空緣。
塞卻耳根。
便不聞聲。
空處着耳。
方得聞聲。
門者即是空處。
若四面打牆。
不開門。
來去擁塞處。
一面開門。
是空處。
空處着耳。
方得名聞。
耳識向耳根門中取聲。
故聞字門裡作耳。
六書中會意字也。
論中雲。
眼識九緣生。
耳識唯從八等。
問何不言蓋見覺知空聞耶。
答但是疏主謙詞。
且以聞思推度道理。
如此言聞。
未是聖人親證。
故不言見覺知也。
疏主自述謙意訖。
科雲通叙者。
謂通三身。
教通餘教。
故言通叙。
言此宗者。
唯屬此宗也。
永泰科雲。
通列至教者。
至覺權真二句。
歎三身通一切經。
有名通至也。
次言靈樞二句等。
名通教也。
振融山等。
别主教也。
法華經是化身佛。
對二乘凡夫。
靈山說法。
故名别主教也。
且依谟科雲言菩提現身者。
初總歎實身能現權身。
上句總歎實身。
下句能現權身。
問何名菩提現身。
答菩提者。
即自受用身。
四智菩提也。
有能現他受用身大小化身功德能。
名菩提現身也。
言智辨應物者。
次二句疏。
總歎實智能現權智。
上句總歎實智也。
下句能現權智也。
此自受用身。
向上有四辨七辨利生功能。
名智辨應物。
言成上身智者。
後二句疏。
總說權實身智。
即為能說法人。
上句總說權實身。
下句總說權實智也。
合此二句。
即是能說法人也。
振融山而秀大千。
成上第一句第二句佛身也。
騰委海而津八萬。
成上第三第四句佛智也。
問菩提現身者。
未審三身中。
現何種身。
答二解。
一約性解。
二約相解。
一性師雲。
真實至極之體。
即法身。
二者真實至極之用。
即報身。
體用不相離。
一身即三身。
故涅槃經雲。
吾今此身。
即是常身法身也。
一性解雲。
佛果位中。
無有有為法。
不可三大劫修行。
求有為佛果身。
解脫道已去。
自受用身。
四智菩提。
總是無為法。
問若爾聖教中。
如何說自受用身是有為法。
答一性宗會雲。
且約第十七地已去。
菩薩所見之身。
說是有為也。
若有菩薩成佛去。
同時類菩薩相送。
至大寶華王座上。
入金剛無間道時。
身猶有限量。
入解脫道已去。
此佛身形。
無有限量。
便是無為。
諸來菩薩。
隻見無間道身。
不見解脫道身。
隻緣見無間道身是有為。
将謂入解脫道已去身。
亦是有為也。
所以五性宗師。
向聖教中。
說自受用身。
亦是有為法。
此一性宗師會教也。
計彼金剛無間道已。
前身是有為。
解脫道已去。
盡是無為。
第二約相宗解。
菩提現身者。
若法皈分别。
不相雜亂。
清淨法界為法身。
即是無為也。
四智菩提為報身。
及大小化身。
即是有為也。
谟有二解。
一者言菩提現身。
通現法身報身化身三佛菩提之身也。
二者若據靈山會上。
正為三根聲聞說法華。
唯丈六化身。
名菩提現身也。
破谟義雲。
初則太寬失。
法身無形無相。
自受用身體是菩提。
今言菩提現身者。
即合取菩提家所現之身。
不合取他受用大小化身。
菩提為能現。
佛身為所現。
名菩提現身也。
後解太狹小。
今言通序諸經。
亦有是他受用身說者。
今若唯取丈六小化身。
為菩提現身者。
乃成别序。
不名通序也。
今依大乘正直道理。
自作二解。
一者約增勝義。
解菩提現身。
問何名增勝。
答四智中三個智。
現身增勝。
說法義暗。
妙觀察智。
說法增勝。
現身義暗。
所以大圓鏡智菩提。
現自受用身。
平等性智菩提。
現十重他受用身。
成所作智菩提。
現大小化身。
妙觀察智菩提。
淨穢兩土說法。
此智唯說法。
不現身也。
二者約平等道理。
菩提現身。
四個智皆能現身。
皆能說法。
名菩提現身也。
大圓鏡智菩提。
能現身說法平等性智菩提。
能現身說法。
成所作智菩提。
能現身說法。
妙觀察智亦爾。
若四個智。
通現三身不得。
又若唯說法不能現身。
若唯現身不能說法者。
隻如成所作智。
既是現身之智。
如何論說起三業化。
作四記等。
此智既爾。
餘智亦然。
又佛果位中功德。
無自在義。
無上覺者。
神力難思。
無形質法。
能現質影。
又唯識論中有二解。
一者大圓鏡智。
能現法身。
平等性智。
能現報身。
成所作智。
現大小身。
妙觀察智。
淨穢兩土說法。
二者清淨法界現法身。
大圓鏡智現自受用身。
平等性智現十重他受用身。
成所作智現大小化身。
妙觀察智淨穢兩土說法。
後解是正義也。
今疏中意。
菩提是自受用身。
四智菩提家所現身。
即他受用。
大小化身。
正是菩薩現身。
道理方是也(上問答菩提現身了下略說三身好。
然後消疏也)。
顯揚論歸敬頌雲。
善逝善說妙三身。
無畏無流證教法。
上乘真實牟尼子。
我今志誠先贊禮。
若論諸佛之身。
本無有二。
衆生所宜聞見。
乃至三種。
一法身。
即離垢之真理。
二報身。
即會真之實智。
三化身。
即應物之權質。
故佛地論雲。
自性法身受用變化差别轉身分三。
三身之義。
準論中。
十三門分别。
一釋名。
二出體。
三三常三德。
四說法不說法。
五二利分别。
六凡聖見殊。
七功德各異。
八依止差别。
九身土同異。
十建立因由。
十一五法相攝。
十二辨相多少。
十三問答分别。
此中不可廣說。
略解二門。
釋名出體。
且釋名分二。
初解通名。
通名者。
三是數義。
身者。
唯識雲。
體依聚義。
總說名身。
二解别名分三。
一清淨法身毗盧遮那佛。
釋曰。
斷煩惱障名清。
斷所知障名淨。
二雲。
斷二障種名清。
除二障習名淨。
三雲。
伏障現行名清。
斷障種習名淨。
最勝王經雲。
譬如真金镕銷冶練。
既銷打已。
無複塵垢。
謂顯金性本清淨故金體清淨。
非謂無金。
如是法身與煩惱苦集除已。
無複餘習。
謂顯佛性本清淨故。
非謂無體。
譬如煙雲塵霧之所障蔽。
若障屏已是空界。
非謂無空。
如是法身。
一切衆苦。
悉皆盡故。
說為清淨。
非謂無體。
法者軌持義。
身者體義。
依止義。
無為理體。
阙積集義。
毗盧遮那者。
此雲遍一切處寂。
問異生二乘諸菩薩所有真理。
名法身否。
答未有依止義。
不名法身。
故成唯識雲。
自性身者。
謂諸如來真淨法界。
受用變化。
平等所依。
離相寂然。
絕諸戲論。
具無邊際真常功德。
是一切法平等實性。
即此自性。
亦名法身。
大功德法所依止故。
大功德法者。
即是四智菩提也。
故唯識雲。
故此四智品。
總攝佛他一切有為功德皆盡也。
又勝鬘雲。
在纏名如來藏。
出纏名大法身。
釋曰。
如來藏有二。
一空如來藏。
煩惱有漏。
虛妄不實名空。
能覆真如。
名如來藏。
慈恩雲。
亦名能覆藏。
藏如土覆物名藏。
二雲不空如來藏。
真如無漏。
體非虛妄。
名不空。
彼煩惱所覆。
名如來藏。
慈恩雲。
亦名能顯得藏。
如金铤等。
問真如佛性。
是所顯得。
如何卻名能顯得藏。
答謂真如佛性是本。
能流出大定智悲等。
如金铤能出钗铛钏等。
若準楞伽經。
亦有兩種如來藏。
一空。
二不空。
有漏第八識。
性虛妄故名空。
能含四智本有無漏種。
故名如來藏。
慈恩雲。
名能含藏。
藏如庫藏等。
四智種子。
體是無漏。
非虛妄法。
名不空。
能含當來四智現行。
名如來藏。
慈恩雲。
能生得藏。
如谷麥等。
二者圓滿報身盧舍那者。
釋曰。
圓謂周圓。
滿者遍也。
舍那者。
此雲光明光明遍照有二。
一内。
二外。
内遍照者。
目自受用身。
以無漏本智。
照自内身中惑障闇也。
外遍照者。
目他受用身。
說十波羅蜜法。
化十地菩薩。
所化衆起智斷惑。
故報謂報。
報者酬義。
萬行所感。
果報之身。
酬往因行。
故名為報。
身具三義可知。
此有二種。
一自受用身。
論雲。
謂諸如來三無數劫。
修習無量福慧資糧。
所起無邊真實功德。
及極圓淨常遍色身。
相續湛然。
盡未來際。
恒自受用廣大法樂。
名自受用。
二他受用身。
謂諸如來。
由平等智。
示現微妙淨功德身。
居純淨土。
為住十地諸菩薩衆。
現大神通。
轉正法輪。
決衆疑網。
令彼受用大乘法樂。
合此二種。
名受用身。
問十地菩薩。
出過見道。
已無疑網。
如何論雲決衆疑網。
答慈恩二解。
一雲。
若約理疑。
入見道即除。
今據事疑。
不妨許有。
二雲。
是法執異熟生心。
于境不決似疑。
故與疑名說。
後解善。
三千百億化身釋迦牟尼佛。
釋曰。
千百億是數也。
釋迦牟尼者。
此雲能寂。
能寂有二。
一能自寂。
即菩提樹下。
三十四心。
斷滅煩惱種習。
百論頌雲。
頂禮佛足哀世尊。
于無量劫荷衆苦。
煩惱已盡習亦除。
梵釋龍神感恭敬。
二能寂他。
即是令所化二乘菩薩衆。
斷滅煩惱也。
亦雲。
釋迦牟尼是姓。
此雲能。
牟尼是名。
此稱為仁。
能仁之号。
因此得也。
成唯識雲。
三變化身。
謂諸如來。
由成事智。
變現無量随類化身。
居淨穢土。
為未登地諸菩薩衆二乘異生。
稱彼機宜。
現通說法。
令各獲得諸利樂事。
釋曰。
變化者。
轉換舊質名變。
無而忽有稱化。
故言化身。
問他化二身。
俱從化五蘊。
如何報化名别。
答他受用居純淨土。
為登地聖衆。
現示相說法。
故得報名。
化身亦居穢土。
為化中小二乘凡夫異生等衆。
示有妻子貪嗔癡等。
或金锵馬麥背痛等。
等現種種苦相。
故名化。
又他受用身。
色相細妙。
故得報名。
化身粗着。
故稱為化。
後結歸六釋。
慈恩雲。
三身皆唯持業。
法即是身等。
薦福雲。
兼通依主釋。
法是真理。
理體為主。
與恒沙功德為依止。
身用屬客。
此是法家之身。
名同體依主也。
又雲法身持業者。
法是真理。
身者依止義。
攝依止用。
歸真理體。
名法身者。
法即是身持業釋也。
如言水即波。
此亦未了。
如何攝所歸依止用。
應雲法身兩字俱通體用。
法即是身。
身即是法。
方為盡理。
如言思量即意。
意即思量等。
報身者。
若約自受用說。
自報即身。
持業。
若約他受用論。
他受用之身。
依主也。
二出三身體者。
一自性法身者。
于百法中。
取真如無為為體。
問何不取前五無為為體。
答前五無為。
是假非真實。
法身體既是真如無為。
俱取果中無垢真如。
不取因位有垢真如。
問因中真如既有垢。
應不清淨。
答成唯識雲。
雖有容染。
而性本淨。
如玉處泥。
蓮華在水。
問真如本性非平等。
有垢無垢分兩般。
真如既是平等法。
如何因果分兩。
答若約真如離诠論。
平等實性元無二。
将就诠約位說。
因果門中分兩般。
故唯識雲。
真如是迷悟依。
在因是迷依。
不為法身體。
在果是悟依。
堪為法身體也。
二者自受用身。
以實無漏五蕰為體。
是大圓鏡智。
一分後得智所現相分。
故成唯識雲。
大圓鏡智。
相應心品。
離諸分别。
所緣行相。
微細難知。
不忘不愚。
一切境相。
性相清淨。
離諸雜染。
純淨圓德。
現種依持。
能現能生身土智影。
無間無斷。
窮未來際。
如大圓鏡現衆色雜。
釋曰。
離諸分别者。
佛地論說。
離我所執一切所取能取分别。
所緣行相微細難知者。
境及行相。
二俱頗難測。
不妄者。
恒現前義。
由此如來不成忘失法。
不愚者。
不迷暗義。
由此如來。
名一切智及一切種智。
性相清淨離諸雜染者。
有漏永亡故。
純淨圓德者。
純者無雜。
簡因無漏。
淨者離過。
簡一切有漏功德。
圓者滿義。
簡二乘無學功德。
現種依持者。
現行功德之依種子。
持功德種故。
能現能生身土智影者。
若自色心等。
望第八識。
别有種生。
名能生。
若他身諸
玄贊者。
問何名玄贊。
答二義。
一者所诠真如妙理名玄。
七卷妙法蓮華經。
十卷疏文名贊。
是玄之贊。
依主釋。
玄者杳冥深遠之義。
經雲。
是法華經藏。
深固幽遠。
無人能倒。
又雲。
諸法寂滅相。
不可以言宣。
即同法華經。
教下所诠。
真如妙法理。
唯根本智證。
餘智變影。
皆不親得。
故名為玄。
此解唯局真如理。
不通教行也。
問何名贊。
答贊者佐助義。
如一縣之中佐官。
名玄府。
助佐長官。
理化一縣之事。
名曰贊。
真如理。
既是離言絕相法名玄。
欲拟将此教化衆生去。
事須假别法佐助。
衆生始會。
是故如來後得智中。
于無名相法上。
安名相說。
說出七卷妙法華經。
佐助根本智中無言說法。
經雲。
更以異方便。
助顯第一義。
異方便者。
即法華經也。
如來說經時。
诠真如理一遍。
疏主又更造疏。
就上解釋。
令義分明。
衆生易解也。
此解真如理名玄。
七卷經文。
十卷文名贊也。
第二義。
妙法蓮華經。
教理行果四法名玄。
此解兼通道理理也。
十卷疏文名贊。
玄者玄妙。
教理行果四法。
總得名玄也。
三周權實道理。
早甚分明。
疏主又更造疏解釋。
令人易解。
隻此十卷疏文。
便名為贊。
此解玄者妙。
法之異名。
贊者佐助之别稱。
經是玄。
疏是贊。
是玄之贊。
依主釋。
此後義偏勝。
問何以後義偏勝耶。
答若取真如理名玄者。
豈教理行果不名玄耶。
問何以故。
将至玄字。
屬經教理行果耶。
答今總合諸文。
玄有二義。
一玄者懸也。
即是遠義。
經雲懸遠值遇難。
二者黑義。
即北方之行。
名為玄虎。
論語雲。
羔裘玄冠。
是依初義。
複有二義。
一者近遠名遠意說。
此經所诠。
即是佛慧。
佛慧有五種。
一智慧性。
即是法身。
二智慧相。
即是報身。
三智慧境。
即真俗道理。
四智慧伴。
塵沙萬德。
五智慧因。
所謂教行也。
此經具說性相法報二身。
要三大劫。
長時不息。
方乃證圓。
故說佛果。
名之為遠。
猶如唐三藏和尚。
天竺往來。
經十七年。
即為所至遠也。
故經時多。
豈同二乘三生即證。
由此玄者即是妙法。
故言玄也。
此約證甚深說。
法華論有五甚深。
一義甚深。
差别義。
二體甚深。
自體性故。
三内證甚深。
正智證如故。
四依止甚深。
法界法性。
諸佛本故。
五無上甚深。
體最勝故。
名五甚深。
甚深即妙法。
妙即是玄。
下經雲。
說佛智慧故。
諸佛出于世。
又雲五百由旬。
方至寶所。
故雲玄者遠也。
此遠名玄。
二者深遠名遠。
即同咫千裡。
八寸謂之咫。
此中意說。
十方世界中。
唯有一乘法。
雖昔說三乘。
既無三乘體。
由如長者言有三車。
羊鹿但有假名。
實無二車之體。
二乘但有名字。
究竟唯有一乘法。
二乘法無。
二乘不測設教之意。
遂乃執乘有三。
即此不測。
故名為玄贊。
經雲。
我說是方便。
令得入佛慧。
又言。
但以假名字。
引導于衆生。
雖說種種道。
其實為一乘。
我此九部法。
随順衆生說。
入大乘為本。
以故說是經。
即謂二乘不知故。
所以教門名甚深。
即論解五難雲。
其智慧門。
難見難覺難知難解難入真。
彼五難二乘不知故。
一由所證義深故。
其門難見。
二由智體深故。
其門難見難覺。
三由智内證深故。
其門難知。
四由智依止深故。
其門難解。
五由智無上深故。
其門難入。
疏主依此故言玄。
此依四阿含甚深。
解初近遠名遠。
初義訖。
二者黑義。
複有二義。
一者二乘不測知。
名之為黑。
故論雲。
二者難了。
一切聲聞辟支佛所不能知。
不測言黑者。
如道德經雲。
恍兮忽其中有物。
杳兮冥其中有精。
彼說道體難知。
今借彼文。
以顯此義。
即是二乘不測教理二種甚深。
下經雲。
假使滿世間。
皆如舍利弗。
盡思共度量。
不能測佛智。
會前二深。
悉皆不測。
故言玄也。
即同歎法師妙中。
三番五段。
證理不圓。
功德不滿。
說即不深也。
即是第二了義。
一切聲聞辟支佛。
所不能知。
唯佛知故。
由此名玄。
二者疏主自謙。
故智論雲。
凡夫觀佛性。
由如生盲人。
二乘觀佛性。
如嬰兒見月。
地前菩薩如病眼人。
初地至七地如電光。
入觀即見。
出觀即無。
八九如隔羅縠中見月。
十地菩薩唯自見性。
不見他佛性。
即是黑暗義。
疏主意雲。
遠觀佛慧。
冥若夜遊。
故雲玄。
今此所解。
遠義黑義。
古有釋名。
未廣行相。
今将二甚深義解。
道理應通也。
故名玄也。
贊者佐助義。
縣烝名贊。
所以一縣之中。
縣令名明府。
諸烝曹名贊府。
謂以一縣之事繁多。
故乃疏簡。
别為曹目。
功曹倉曹等。
然此諸曹。
不離縣令所管。
道理亦同。
經如長官。
總攝衆義。
疏如贊府。
各别科條。
即如科為三分三周之類。
一乘四谛等章。
皆是助義。
又如贊府等。
皆須博達之事。
谙古達今。
将古治人之法。
臨時随制而用。
以俾縣令。
今者疏主具依衆教。
先自三周以釋經文。
用俾佛意。
故疏下雲。
兢兢依于聖教。
栗栗采于玄宗。
由恐旨謬言疏。
甯辄枉為援據。
諸廳雖各主領。
所化不離縣中。
但是佐助分治。
今乃舉一縣字。
總皆攝盡。
十卷疏文雖廣。
義理不離經中。
但是助顯分别。
故言贊。
所以疏雲妙法蓮華經玄贊。
卷者。
開合卷舒。
名之雲卷。
第者次也。
一者極也首也。
疏有十卷。
今居其首。
故言第一。
言并序者。
作序者庠序也。
谟雲餘邊作。
又名叙。
此叙字有二義。
一者頭序。
二者次叙。
且頭叙義者。
義同絲邊。
作者亦是頭緒之緒。
如城外人家?絲玺哀。
得絲頭名緒。
一卷疏文如玺頭。
一紙疏序如絲頭。
欲拟撜絲去。
先須得絲頭。
欲拟造十卷疏文解經去。
先須得疏序。
二者次序之序。
欲行千裡。
最初一步。
欲次叙。
欲拟造疏。
先最初一紙。
已下疏叙為次叙也。
二義之中。
次序為勝。
然與疏中叙字不同。
序者庠序也。
禮記雲。
國學也。
國子監讀書處。
名國學也。
乃至城邑村店學館總名庠序也。
今依爾疋中解。
與疏最相當。
爾雅雲。
序者入門東西牆也。
即屏牆也。
即是初始義。
問何以東西牆。
是初始義答此國面南為上。
衙門宅門皆面南。
入衙門。
得見東西牆。
便是見大官君子之初始。
入宅門。
得見闆障屏牆。
亦是家宅好惡之初。
十卷疏文。
頭頭見此序。
便是見經義廣大。
疏義深遠初始。
上來頭叙。
次叙庠叙。
三義中。
次序庠序為勝。
二義中。
庠序為正也。
言大慈恩寺沙門基撰者。
寺勝人尊。
立制述之别号也。
大慈恩寺者。
報慈母之恩。
故名慈恩寺。
大者即十大寺之數也。
左街有五寺。
安國荷恩薦福慈恩興善。
右街有五寺。
莊嚴(改為聖壽)永泰西明(改為福壽)興福(改為奉恩)化度。
貞觀二十三年六月二十二日。
高宗皇帝在春宮日。
警大孝之廣。
轸聖善之懷。
為母文德皇後。
奄棄萬國。
酬昊天罔極之恩。
遣左庶子。
宣令有司。
出京城内。
擇一故廢伽藍。
事須顯要勝地。
挾帶流泉。
遂出宮城南進昌裡(古雲裡不雲坊)。
面曲江池。
有一尼寺淨覺伽藍。
久而隳壞。
回造僧居。
号大慈恩寺。
重樓幅殿夕惹雲。
疊閣層堂。
朝凝彩霧。
于時皇儲親降慈恩。
京城之内。
度僧千人。
諸寺請舉三百僧住。
坊院資什。
并令官給。
故名慈恩也。
問大慈恩得名如此。
寺者何義。
答寺是此方名字。
梵雲毗诃羅。
唐雲遊行處。
即衆遊行處。
意徒省略。
此方以寺名替之。
釋名雲。
寺名嗣也。
謂法官相續。
承嗣而住。
即是舊官人下去。
新官人上來也。
谟雲此國有九寺九卿。
即光祿酒肉司農碾磨莊宅衛尉卿兇儀大常禮樂。
宗正宗子大府鬥秤大漢車乘鴻胪賓客大理寺因提。
今言寺。
即鴻胪管也。
本因摩騰竺法蘭。
初到漢國。
同外藩客。
到鴻胪寺。
安置師僧。
不令與未戒人同住。
漢明帝所重。
從漢鴻胪寺。
别造房僧居。
分出白馬興聖二寺。
天下寺舍。
寺之一字。
從此興矣。
言沙門者。
所說沙門性之名婆羅門。
亦名為梵輪。
真梵所轉故。
沙門此雲息惡。
諸無漏道。
是沙門性。
懷此道者。
名曰沙門。
言基撰者。
基字是疏主名。
當時唐初未諱。
今時國諱字也。
唐三藏弟子。
多于大乘下。
着單名。
大乘基法師大乘光法師等。
亦有雲慧基。
亦雲窺基。
三名之中。
基與窺基最親。
唐三藏臨巳謝寺表中。
有窺基名字。
又于奏請禦制經序表中雲。
大唐龍朔三年。
于玉華宮。
譯經六百餘卷。
至十一月二十三日。
令弟子窺基。
奉表聞奏。
疏主名窺基。
字弘道。
相洲人也。
姓尉遲氏。
貞觀二十年。
抽簪入道。
配住安定坊弘福寺。
即今修德坊與福寺今改為崇先寺。
奉别敕擇聰睿五人。
住大慈恩寺。
親侍奉三藏法師。
習學梵語。
一聞正說。
一無遺者。
内外經典。
目所覽而心傳。
耳暫聞而口諷。
實謂聖哲間出。
人寶挺生。
一代莫豪。
千齡俊彥。
從思于文場之内。
遊心于翰苑之中。
橫筆陳而詞落。
褰風鑒僞邪。
而心瑩秋月。
一乘奧義。
親禀前英。
百本深文。
仰遵慈氏。
所修玄贊。
理無不窮。
妙絕古今。
未曾有也。
年逾二十五。
應诏譯經。
兼講經論。
三十餘年。
并撰法菀大乘唯識法華等疏。
一百餘本。
盛行于世。
以永淳二年乙酉十一月十三日。
終于大慈恩寺翻經堂側少房。
春秋五十有一。
其年十二月四日。
葬于樊川北埠。
唐三藏和尚茔所。
計從遷化。
至今乾符四年。
一百九十八年。
西國有千部論師。
即天親菩薩。
東土有百本疏主。
即慈恩和上。
今此十卷疏文。
即百本中一本也。
言蓋聞者。
疏主自述謙字也。
古來解釋。
恭聞蓋聞。
詳夫竊以。
奧推等書。
是發語之端。
問若總是發語之端。
何故偏乍蓋聞。
答疏主将蓋聞來此安置。
即不是發語之論端。
自有别意。
何意也。
答谟雲。
疏主自述謙意。
賀雲設疑詞。
問謙意與設疑詞何别。
若乍觀名目各别。
若約道理。
一種隻設疑詞。
便是謙意。
知而故疑。
即是謙也。
三蓋者略也。
設疑詞者。
不定之義。
疏主意雲。
此經道理。
或權或實。
不退菩薩猶迷。
凡者何能得解。
今則造疏釋經。
不敢的言中理。
所以言蓋聞。
既于義不定。
如何制疏以示後人。
答然則以凡測聖。
天地實以不同。
今将性相道理。
參詳上下經文比校。
未必全為不當。
未必的定如斯。
以斯不定。
所以稱疑。
置此蓋言設疑意。
論雲。
疑者猶預為性。
問甯知疏主不敢定言。
答如下将火宅頌文。
先科半頌喻貪。
經雲鸱枭雕鹫等。
一頌喻嗔。
經雲蚖蝮蛇蠍等。
一頌喻癡。
經雲屎尿臭處等。
一頌喻疑。
經雲狐狼野幹等。
一頌半喻慢。
經雲由是群狗等。
經文無合等。
奈甯知作是解。
答下疏中雲。
順古且爾。
理未必然。
義符順故。
未必不爾。
意言宅既喻其本識。
諸蘊即是牆壁屋宅之徒。
五百人是五趣名言。
三十子。
三乘種姓。
既說有其蟲鬼惡法。
即合喻十煩惱行相相當故。
故雲義符順故。
若言定了者。
經無明合。
不同涅槃經。
或即不爾。
以此不定故。
是設疑詞。
問何以知蓋字是設疑詞。
答論語雲。
子曰吾未見好德如好色者。
有人求學事業心。
得似求财色心否。
答若道總無。
于中懸頭刺股。
鑿壁偷光。
求學事業心。
與求财色心一種。
若一向道有。
隻是耳裡聞說。
眼且不見。
所以夫子雲。
蓋有之矣。
吾未之見也。
蓋者說疑詞。
亦是謙退語。
又孝經雲。
仲尼述五孝。
天子行孝。
諸侯行孝。
卿大夫士之孝也。
皆言蓋天子之孝也。
及至庶人行孝。
便言此是庶人之孝也。
夫子曰。
我不曾經過天子行孝。
夫子官至司冠。
更不作大官。
未曾經過諸侯之中行孝。
不敢定斷。
故雲蓋也。
及至庶人雲。
此是庶人之孝也。
夫子曰。
我庶人中事。
一一親曾經過。
所以不言蓋也。
問夫子制禮作樂。
豈不知天子諸侯行孝耶。
答夫子實知假疑也。
隻此設疑。
便是謙退之語。
此蓋字。
若向夫子身上說。
即疑是假設。
又知而故問。
便是謙詞。
通此二說者。
将蓋字向疏主身上說。
亦通二意。
若疏主是菩薩化身。
疑是假設。
複得名謙。
若疏主實是凡夫。
疑是實說。
蓋之一字。
唯通設疑。
不得名謙。
疏主既是凡夫。
聖智懸隔。
未曾親證。
不敢定斷。
故置蓋言。
谟雲。
亦顯教法東流。
轉喪真本。
自如來說。
如手中葉。
結集三藏。
莫失曾文。
菩薩造論解不同。
翻譯之家。
傳不盡經。
至于制疏。
淡薄轉多。
自述謙敬。
故言蓋也。
如來在日。
傳與阿難。
阿難傳與千大羅漢。
羅漢書在貝葉。
三藏将來。
此間翻譯。
如多人手中掬水相傳。
漸漸遺失。
去聖遙遠。
造疏解釋不測佛意。
不敢定準。
所以設疑。
故言蓋也。
三蓋者略也。
如大般若經六百卷。
多說性。
當此經開佛知見。
真谛三藏傳雲。
龍樹于海中。
見華嚴大不思議解脫經。
三本上本十三千大千世界微塵數偈。
一四天下微塵數品。
中本四十九萬偈。
一千二百品。
此上二本。
并在龍宮。
以須彌山聚為筆。
四大海水為墨書。
海雲比丘所念一品修多羅。
上不能盡。
下本。
大唐顯慶二年。
三藏實叉難陀譯。
然多說相。
即此經牛車。
悟佛知見。
今此一乘。
雙說性相。
故論解方便品雲。
自下顯一乘因果。
疏解雲。
體相相狀。
有差别故。
由此諸經。
即是廣陳。
此經即名略本。
故言蓋也。
然有此解。
蓋字乃屬于經。
又非發語之始。
故不依。
但取初二解。
一設疑詞。
二謙恭之意也。
言聞者玉篇雲。
知聲也。
切韻雲。
聞者耳知也。
耳空為門。
方聞聲境。
故今耳字安在門中。
耳根聞聲。
事須藉空緣。
塞卻耳根。
便不聞聲。
空處着耳。
方得聞聲。
門者即是空處。
若四面打牆。
不開門。
來去擁塞處。
一面開門。
是空處。
空處着耳。
方得名聞。
耳識向耳根門中取聲。
故聞字門裡作耳。
六書中會意字也。
論中雲。
眼識九緣生。
耳識唯從八等。
問何不言蓋見覺知空聞耶。
答但是疏主謙詞。
且以聞思推度道理。
如此言聞。
未是聖人親證。
故不言見覺知也。
疏主自述謙意訖。
科雲通叙者。
謂通三身。
教通餘教。
故言通叙。
言此宗者。
唯屬此宗也。
永泰科雲。
通列至教者。
至覺權真二句。
歎三身通一切經。
有名通至也。
次言靈樞二句等。
名通教也。
振融山等。
别主教也。
法華經是化身佛。
對二乘凡夫。
靈山說法。
故名别主教也。
且依谟科雲言菩提現身者。
初總歎實身能現權身。
上句總歎實身。
下句能現權身。
問何名菩提現身。
答菩提者。
即自受用身。
四智菩提也。
有能現他受用身大小化身功德能。
名菩提現身也。
言智辨應物者。
次二句疏。
總歎實智能現權智。
上句總歎實智也。
下句能現權智也。
此自受用身。
向上有四辨七辨利生功能。
名智辨應物。
言成上身智者。
後二句疏。
總說權實身智。
即為能說法人。
上句總說權實身。
下句總說權實智也。
合此二句。
即是能說法人也。
振融山而秀大千。
成上第一句第二句佛身也。
騰委海而津八萬。
成上第三第四句佛智也。
問菩提現身者。
未審三身中。
現何種身。
答二解。
一約性解。
二約相解。
一性師雲。
真實至極之體。
即法身。
二者真實至極之用。
即報身。
體用不相離。
一身即三身。
故涅槃經雲。
吾今此身。
即是常身法身也。
一性解雲。
佛果位中。
無有有為法。
不可三大劫修行。
求有為佛果身。
解脫道已去。
自受用身。
四智菩提。
總是無為法。
問若爾聖教中。
如何說自受用身是有為法。
答一性宗會雲。
且約第十七地已去。
菩薩所見之身。
說是有為也。
若有菩薩成佛去。
同時類菩薩相送。
至大寶華王座上。
入金剛無間道時。
身猶有限量。
入解脫道已去。
此佛身形。
無有限量。
便是無為。
諸來菩薩。
隻見無間道身。
不見解脫道身。
隻緣見無間道身是有為。
将謂入解脫道已去身。
亦是有為也。
所以五性宗師。
向聖教中。
說自受用身。
亦是有為法。
此一性宗師會教也。
計彼金剛無間道已。
前身是有為。
解脫道已去。
盡是無為。
第二約相宗解。
菩提現身者。
若法皈分别。
不相雜亂。
清淨法界為法身。
即是無為也。
四智菩提為報身。
及大小化身。
即是有為也。
谟有二解。
一者言菩提現身。
通現法身報身化身三佛菩提之身也。
二者若據靈山會上。
正為三根聲聞說法華。
唯丈六化身。
名菩提現身也。
破谟義雲。
初則太寬失。
法身無形無相。
自受用身體是菩提。
今言菩提現身者。
即合取菩提家所現之身。
不合取他受用大小化身。
菩提為能現。
佛身為所現。
名菩提現身也。
後解太狹小。
今言通序諸經。
亦有是他受用身說者。
今若唯取丈六小化身。
為菩提現身者。
乃成别序。
不名通序也。
今依大乘正直道理。
自作二解。
一者約增勝義。
解菩提現身。
問何名增勝。
答四智中三個智。
現身增勝。
說法義暗。
妙觀察智。
說法增勝。
現身義暗。
所以大圓鏡智菩提。
現自受用身。
平等性智菩提。
現十重他受用身。
成所作智菩提。
現大小化身。
妙觀察智菩提。
淨穢兩土說法。
此智唯說法。
不現身也。
二者約平等道理。
菩提現身。
四個智皆能現身。
皆能說法。
名菩提現身也。
大圓鏡智菩提。
能現身說法平等性智菩提。
能現身說法。
成所作智菩提。
能現身說法。
妙觀察智亦爾。
若四個智。
通現三身不得。
又若唯說法不能現身。
若唯現身不能說法者。
隻如成所作智。
既是現身之智。
如何論說起三業化。
作四記等。
此智既爾。
餘智亦然。
又佛果位中功德。
無自在義。
無上覺者。
神力難思。
無形質法。
能現質影。
又唯識論中有二解。
一者大圓鏡智。
能現法身。
平等性智。
能現報身。
成所作智。
現大小身。
妙觀察智。
淨穢兩土說法。
二者清淨法界現法身。
大圓鏡智現自受用身。
平等性智現十重他受用身。
成所作智現大小化身。
妙觀察智淨穢兩土說法。
後解是正義也。
今疏中意。
菩提是自受用身。
四智菩提家所現身。
即他受用。
大小化身。
正是菩薩現身。
道理方是也(上問答菩提現身了下略說三身好。
然後消疏也)。
顯揚論歸敬頌雲。
善逝善說妙三身。
無畏無流證教法。
上乘真實牟尼子。
我今志誠先贊禮。
若論諸佛之身。
本無有二。
衆生所宜聞見。
乃至三種。
一法身。
即離垢之真理。
二報身。
即會真之實智。
三化身。
即應物之權質。
故佛地論雲。
自性法身受用變化差别轉身分三。
三身之義。
準論中。
十三門分别。
一釋名。
二出體。
三三常三德。
四說法不說法。
五二利分别。
六凡聖見殊。
七功德各異。
八依止差别。
九身土同異。
十建立因由。
十一五法相攝。
十二辨相多少。
十三問答分别。
此中不可廣說。
略解二門。
釋名出體。
且釋名分二。
初解通名。
通名者。
三是數義。
身者。
唯識雲。
體依聚義。
總說名身。
二解别名分三。
一清淨法身毗盧遮那佛。
釋曰。
斷煩惱障名清。
斷所知障名淨。
二雲。
斷二障種名清。
除二障習名淨。
三雲。
伏障現行名清。
斷障種習名淨。
最勝王經雲。
譬如真金镕銷冶練。
既銷打已。
無複塵垢。
謂顯金性本清淨故金體清淨。
非謂無金。
如是法身與煩惱苦集除已。
無複餘習。
謂顯佛性本清淨故。
非謂無體。
譬如煙雲塵霧之所障蔽。
若障屏已是空界。
非謂無空。
如是法身。
一切衆苦。
悉皆盡故。
說為清淨。
非謂無體。
法者軌持義。
身者體義。
依止義。
無為理體。
阙積集義。
毗盧遮那者。
此雲遍一切處寂。
問異生二乘諸菩薩所有真理。
名法身否。
答未有依止義。
不名法身。
故成唯識雲。
自性身者。
謂諸如來真淨法界。
受用變化。
平等所依。
離相寂然。
絕諸戲論。
具無邊際真常功德。
是一切法平等實性。
即此自性。
亦名法身。
大功德法所依止故。
大功德法者。
即是四智菩提也。
故唯識雲。
故此四智品。
總攝佛他一切有為功德皆盡也。
又勝鬘雲。
在纏名如來藏。
出纏名大法身。
釋曰。
如來藏有二。
一空如來藏。
煩惱有漏。
虛妄不實名空。
能覆真如。
名如來藏。
慈恩雲。
亦名能覆藏。
藏如土覆物名藏。
二雲不空如來藏。
真如無漏。
體非虛妄。
名不空。
彼煩惱所覆。
名如來藏。
慈恩雲。
亦名能顯得藏。
如金铤等。
問真如佛性。
是所顯得。
如何卻名能顯得藏。
答謂真如佛性是本。
能流出大定智悲等。
如金铤能出钗铛钏等。
若準楞伽經。
亦有兩種如來藏。
一空。
二不空。
有漏第八識。
性虛妄故名空。
能含四智本有無漏種。
故名如來藏。
慈恩雲。
名能含藏。
藏如庫藏等。
四智種子。
體是無漏。
非虛妄法。
名不空。
能含當來四智現行。
名如來藏。
慈恩雲。
能生得藏。
如谷麥等。
二者圓滿報身盧舍那者。
釋曰。
圓謂周圓。
滿者遍也。
舍那者。
此雲光明光明遍照有二。
一内。
二外。
内遍照者。
目自受用身。
以無漏本智。
照自内身中惑障闇也。
外遍照者。
目他受用身。
說十波羅蜜法。
化十地菩薩。
所化衆起智斷惑。
故報謂報。
報者酬義。
萬行所感。
果報之身。
酬往因行。
故名為報。
身具三義可知。
此有二種。
一自受用身。
論雲。
謂諸如來三無數劫。
修習無量福慧資糧。
所起無邊真實功德。
及極圓淨常遍色身。
相續湛然。
盡未來際。
恒自受用廣大法樂。
名自受用。
二他受用身。
謂諸如來。
由平等智。
示現微妙淨功德身。
居純淨土。
為住十地諸菩薩衆。
現大神通。
轉正法輪。
決衆疑網。
令彼受用大乘法樂。
合此二種。
名受用身。
問十地菩薩。
出過見道。
已無疑網。
如何論雲決衆疑網。
答慈恩二解。
一雲。
若約理疑。
入見道即除。
今據事疑。
不妨許有。
二雲。
是法執異熟生心。
于境不決似疑。
故與疑名說。
後解善。
三千百億化身釋迦牟尼佛。
釋曰。
千百億是數也。
釋迦牟尼者。
此雲能寂。
能寂有二。
一能自寂。
即菩提樹下。
三十四心。
斷滅煩惱種習。
百論頌雲。
頂禮佛足哀世尊。
于無量劫荷衆苦。
煩惱已盡習亦除。
梵釋龍神感恭敬。
二能寂他。
即是令所化二乘菩薩衆。
斷滅煩惱也。
亦雲。
釋迦牟尼是姓。
此雲能。
牟尼是名。
此稱為仁。
能仁之号。
因此得也。
成唯識雲。
三變化身。
謂諸如來。
由成事智。
變現無量随類化身。
居淨穢土。
為未登地諸菩薩衆二乘異生。
稱彼機宜。
現通說法。
令各獲得諸利樂事。
釋曰。
變化者。
轉換舊質名變。
無而忽有稱化。
故言化身。
問他化二身。
俱從化五蘊。
如何報化名别。
答他受用居純淨土。
為登地聖衆。
現示相說法。
故得報名。
化身亦居穢土。
為化中小二乘凡夫異生等衆。
示有妻子貪嗔癡等。
或金锵馬麥背痛等。
等現種種苦相。
故名化。
又他受用身。
色相細妙。
故得報名。
化身粗着。
故稱為化。
後結歸六釋。
慈恩雲。
三身皆唯持業。
法即是身等。
薦福雲。
兼通依主釋。
法是真理。
理體為主。
與恒沙功德為依止。
身用屬客。
此是法家之身。
名同體依主也。
又雲法身持業者。
法是真理。
身者依止義。
攝依止用。
歸真理體。
名法身者。
法即是身持業釋也。
如言水即波。
此亦未了。
如何攝所歸依止用。
應雲法身兩字俱通體用。
法即是身。
身即是法。
方為盡理。
如言思量即意。
意即思量等。
報身者。
若約自受用說。
自報即身。
持業。
若約他受用論。
他受用之身。
依主也。
二出三身體者。
一自性法身者。
于百法中。
取真如無為為體。
問何不取前五無為為體。
答前五無為。
是假非真實。
法身體既是真如無為。
俱取果中無垢真如。
不取因位有垢真如。
問因中真如既有垢。
應不清淨。
答成唯識雲。
雖有容染。
而性本淨。
如玉處泥。
蓮華在水。
問真如本性非平等。
有垢無垢分兩般。
真如既是平等法。
如何因果分兩。
答若約真如離诠論。
平等實性元無二。
将就诠約位說。
因果門中分兩般。
故唯識雲。
真如是迷悟依。
在因是迷依。
不為法身體。
在果是悟依。
堪為法身體也。
二者自受用身。
以實無漏五蕰為體。
是大圓鏡智。
一分後得智所現相分。
故成唯識雲。
大圓鏡智。
相應心品。
離諸分别。
所緣行相。
微細難知。
不忘不愚。
一切境相。
性相清淨。
離諸雜染。
純淨圓德。
現種依持。
能現能生身土智影。
無間無斷。
窮未來際。
如大圓鏡現衆色雜。
釋曰。
離諸分别者。
佛地論說。
離我所執一切所取能取分别。
所緣行相微細難知者。
境及行相。
二俱頗難測。
不妄者。
恒現前義。
由此如來不成忘失法。
不愚者。
不迷暗義。
由此如來。
名一切智及一切種智。
性相清淨離諸雜染者。
有漏永亡故。
純淨圓德者。
純者無雜。
簡因無漏。
淨者離過。
簡一切有漏功德。
圓者滿義。
簡二乘無學功德。
現種依持者。
現行功德之依種子。
持功德種故。
能現能生身土智影者。
若自色心等。
望第八識。
别有種生。
名能生。
若他身諸
