序

諸佛出現。無非為生人本來是佛作一導師。吾人出世一番亦祗畢此第一大事。為不虛出。佛即不出不言。此心此理。自在天壤。孔子曰。朝聞道。曾子曰。而今而後吾知免夫。正指此也。釋尊捐實報莊嚴大寂滅之樂。來此濁惡。特為我等。标此最勝一格其隻字片語。悉一切慧命所托讵可忽哉。然亦有不必誦其章而自不背者。如孔曾盧能諸賢聖是也。又有讀其書不假诠疏而即能實體諸躬者。如昙翼首山等諸俊傑是也。下此則持其辭必求其義。始能如說修習不虞其謬戾是以天台北秀諸師。為大法憂。起而作釋。自晉至今。不減數十餘家。然此詳而彼略者。有之。或自标勝失佛初懷者。亦間有之。

    雲峰禅師。慨于心思。得古今名疏而訂正之間有心得不恤不讓務期合佛意旨。以便後學由疏得經。由經成行。速得光昭。反此一真而已。槁成遍質諸耆舊。将授之梓因亦遣不肖震一閱。其遣震閱者。意不過欲震清其文氣與勢。非問理也。震自念于此一大事。從未究心。且梵語及佛家律儀。亦從未經耳。辭之至再至三竟未能獲隻得取大乘妙法本文。書之誦之。間有會心。亦不嫌不讓。筆之于紙歲有六月日。幸亦成帙。命曰初因。經雲若長若幼。于法華會。得聞随喜。出于會外。展轉相傳至第五十人。随喜功德。亦無量無邊。又雲。以大地置足甲而升之梵天不足為難。能于末世。暫讀此經。是則為難然則震之初因。亦曰。庶幾附于第五十人後之随喜。末世暫讀之小幸雲爾。藉非師無端之強震。不幾虛過此生也耶。故吾常謂。師授手。非為師疏立此名也。為授震手立此名也。亦為授舉世閱此解者手立此名也。非誣也。又震嘗過師刹。語及易。震曰。語語皆誨人作聖。無有第二義為人少寬地也。如乾九三正我輩爻也。上睹聖人之躍與飛及亢。下睹聖人之見及潛在九三。雖無潛見飛躍之德。然業已居聖人之位。故其辭曰君子終日乾乾夕惕若厲無咎。見居此位。誰得自诿非聖。必也朝為之幹。夕為之惕。刻刻若将隕于深淵。斯無咎矣。不然空當此爻。咎不少也。師歎曰。吾洞山祖。居山三十年其地神欲一見其身而不可得。其亦是之謂與。又曰。東坡為五祖戒後身。□公為沩山祐再來。清濁雖有不同要俱為減分。臘月三十日。在人眉睫。那得不嚴加綿密師蓋深有聞者。吾願出世丈夫。閱師授手。甚不當作文字觀也。

    康熙乙醜五月四日

    發侄衡陽熊震頓首謹序